高一語文階段性測試試題作業(yè)

高一語文階段性測試試題一、閱讀下面的文字，完成下面小題。每題3分共9分符號“卍”或者“卐”，不論左旋還是右旋，在西藏通稱為“雍仲”。雍仲符號，可以說是青藏高原文化中最具有特色和最為常見圖案之一。雍仲符號并不僅為西藏的高原文明所獨有，在地球上的許多古老文明都曾經(jīng)流行過這個符號，至少出現(xiàn)于新石器時代早期的雍仲字符，不僅是人類最古老的原始圖案之一，也是青銅時代乃至文明時代仍然經(jīng)久不衰的吉祥圖案。雍仲符號在人類活動早期史時幾乎同時出現(xiàn)于世界上的不同區(qū)域，關(guān)于它所象征的內(nèi)涵與意義，尤其是關(guān)于該符號的起源猜測，同樣多元。迄今為止，關(guān)于雍仲符號的起源，目前比較流行的看法可歸于三大類：第一類認(rèn)為雍仲源于天體或自然崇拜；第二類主張雍仲與生殖崇拜有關(guān)；第三類更傾向于認(rèn)為雍仲字符起源于某種動物圖騰或動物崇拜。僅第一類天體或自然現(xiàn)象的解釋，又可細(xì)分為如下幾種觀點：一、雍仲符號紋樣可能從太陽圖案演變而來，認(rèn)為圖像象征或源于“太陽崇拜”或“日神崇拜”，例如中國目前所知最早出現(xiàn)雍仲符號的湖南彭頭山文化，其符號與日月崇拜相關(guān)。二、認(rèn)為雍仲符號象征著風(fēng)雨或雷電等自然現(xiàn)象，例如在美洲印第安文化中，雍仲符號便是象征著風(fēng)神與雨神的圖像。三、主張雍仲符號隱寓或暗合了宇宙中銀河系原型，這是目前最新的一種觀點。我們的“銀河系”很像是一條銀色的河流，不過，那只是它的側(cè)面，它的正面其實是一個漩渦星系，從里向外伸出了四條旋轉(zhuǎn)的“手臂”——人馬臂、獵戶臂、英仙臂、三千秒差距臂，每條“手臂”實際上都是由難以計數(shù)的恒星和星云組成的，我們所居住的太陽系在獵戶臂內(nèi)，位于人馬臂和英仙臂之間，更靠近英仙臂。不難發(fā)現(xiàn)，銀河系的四旋臂結(jié)構(gòu)與雍仲字符非常相似。于是便有人大膽假設(shè)，雍仲字符是銀河系的象征符號，而且還是一個順時針旋轉(zhuǎn)的銀河系符號表征！并驚嘆雍仲符號確實是深藏玄機(jī)與奧妙。盡管雍仲符號很早就出現(xiàn)于世界上一些古老的文明之中，并相當(dāng)普遍地成為世界許多地區(qū)的早期吉祥符號之一，但能夠長久地保持它不竭的生命力，能夠如此長期地成為一種地區(qū)性文明的象征性符號，卻是少而又少的，它似乎僅存在于西藏文化之中。雖然在西藏雍仲符號帶給我們的印象，就是它的不同旋轉(zhuǎn)方向代表著高原不同的宗教（苯教或佛教），然而，從歷史時間的發(fā)展序列看，早在佛教進(jìn)入高原之前的很長一段時期，雍仲符號便已經(jīng)廣泛流行于高原的大部分地區(qū)，它們因高原的土著宗教——苯教而傳播到高原的不同角落。至于卐和卍在高原宗教中分別成為苯教與佛教的象征，應(yīng)當(dāng)是較晚的事，確切地說，應(yīng)該是在佛教進(jìn)入高原后，為了明晰佛苯之別，才逐漸約定俗成的。雍仲符號在青藏文化中的特殊性，大抵也要追溯到它獨特的源起。地貌起源論源自苯教文獻(xiàn)，苯教發(fā)祥地“俄木隆仁”是宇宙中心，又稱九級雍仲山，山頂狀若壇城，為一水晶巨石；山下四條河水如四臂指向四方；四方各有宮殿一座。從地形上看，俄木隆仁——苯教發(fā)源地的平面圖，正好呈現(xiàn)為一個標(biāo)準(zhǔn)“卐”字符形。這個神秘的地貌區(qū)域很自然成為古象雄苯教的象征符號。圖騰起源論與西藏古代巖畫中雍仲圖形的演變相關(guān)。研究者發(fā)現(xiàn)西藏古代巖畫中的許多“卍”，形態(tài)酷似天上的飛鳥，苯教雍仲符號的原型很可能與古象雄王國所崇拜的圖騰大鵬鳥（藏語稱khyung，又稱金翅鳥）相關(guān)。神鳥Khyung既是古象雄部落的圖騰，也是雍仲苯教尊崇的大神，更是古象雄傳播苯教的祭司氏族名稱。鳥形符號與雍仲符號的相似性則證實象雄苯教、雍仲信仰、神鳥Khyung與卵生理論以及古象雄的鳥巫文化，在文化上形成了一套完整的系統(tǒng)?！?jié)選自《古老而神秘的“卍”》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項（3分）（）A.“銀河系”像一條銀色的河流，從里向外伸出了四條旋轉(zhuǎn)的“手臂”，與雍仲字符非常相似，于是便有人大膽假設(shè)，雍仲字符是銀河系的象征符號。B.雍仲符號很早就出現(xiàn)于世界上一些古老的文明之中，但能夠長久地保持它不竭的生命力，卻僅存在于西藏文化之中。C.因為圖騰起源論與西藏古代巖畫中雍仲圖形的演變相關(guān)，苯教雍仲符號的原型很可能與古象雄王國所崇拜的圖騰大鵬鳥相關(guān)。D.出現(xiàn)于新石器時代早期的雍仲符號并不僅為西藏的高原文明所獨有，還是人類最古老的原始圖案之一，也是青銅時代乃至文明時代仍然經(jīng)久不衰的吉祥圖案。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項（3分）（）A.從文章第二、四段中的論證內(nèi)容可以看出，在對雍仲符號的起源的分析過程中，作者非常看重形象的相似性。B.文章第二段在論證中列舉了雍仲符號起源的幾種流行看法，并詳細(xì)論述了目前最新看法，詳略得當(dāng)，重點突出。C.文章用總分總的結(jié)構(gòu)，詳細(xì)論述了人類最古老的原始圖案之一雍仲字符的起源，條理清晰，內(nèi)容豐富。D.文章論據(jù)充分，真實可靠，語言表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，例如：“目前”這個詞語在文中多次出現(xiàn)，可以看出作者的表達(dá)的準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項（3分）（）A.通過關(guān)于雍仲符號的起源的三大類看法，我們可以得出這樣一個結(jié)論，這種象征符號與人類的原始崇拜有著不可分割的淵源。B.雍仲符號并不僅為西藏的高原文明所獨有，在地球上的許多古老文明都曾經(jīng)流行過這個符號，這種現(xiàn)象是人類發(fā)展的歷史上集體無意識的一種表現(xiàn)。C.根據(jù)原文內(nèi)容可以推斷出象雄苯教、雍仲信仰、神鳥Khyung與卵生理論以及古象雄的鳥巫文化，在文化上是一套完整的系統(tǒng)。D.根據(jù)雍仲符號的銀河系原型起源猜測可以推斷出雍仲符號就是一個順時針旋轉(zhuǎn)的銀河系符號表征。課內(nèi)文本分析（2*3=6分）下列句中加點字的解釋，正確的一項是（2分）（）我欲因之夢吳越因：因為B、枉用相存枉：枉駕C、凄凄慘慘戚戚戚：凄涼，憔悴D、知不可乎驟得驟：突然下列文化常識的表述，不正確的一項是（2分）（）檄：古代用于曉諭、征召、聲討等的文書，特指聲討敵人或者叛逆者的文書。《荀子》大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄荀子言論和思想觀點。名況，字卿，趙國人，戰(zhàn)國末年思想家。郯子春秋時郯國的大夫，孔子曾向他請教音樂方面的事情。散文體小說，是指小說體裁和散文體裁相互滲透而形成的散文化了的一種小說，是介于散文和小說之間的一種文體，即用散文的形式創(chuàng)作出的一種小說。6下列文言句式和例句一致的是（2分）（）例句：此非孟德之困于周郎者乎客有吹洞簫者B、句讀之不知，惑之不解其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師D、江州司馬青衫濕三、文學(xué)類文本閱讀（28分）（一）閱讀下面的文字，完成7-9題。（本題共3小題，14分）建水記[注]（之四）于堅看哪，這原始之城，依然像它被創(chuàng)造出來之際，藏在一座朱紅色的、宮殿般的城樓后面，“明洪武二十年建城。砌以磚石，周圍六里，高二丈七尺。為門四，東迎暉，西清遠(yuǎn)，南阜安，北永貞?！保ā督ㄋh志》）如果在城外20世紀(jì)初建造的臨安車站下車，經(jīng)過太史巷、東井、洗馬塘、小桂湖……沿著迎暉路向西，來到迎暉門，穿過拱形的門洞進(jìn)城，依然有一種由外到內(nèi)，從低到高，登堂入室，從蠻荒到文明的儀式感，似乎“仁者人也”是從此刻開始。高高在上的是朝陽、白云、鳥群、落日、明月、星宿，而不是摩天大樓。一圈高大厚實的城墻環(huán)繞著它，在城門外看不出高低深淺，一旦進(jìn)入城門，撲面而來的就是飛檐斗拱、飛閣流丹、鉤心斗角、樓臺亭閣、酒旌食館、朱門閭巷……主道兩旁遍布商店、酒肆、廟字、旅館……風(fēng)塵仆仆者一陣松弛，終于卸載了，可以下棋玩牌了，可以喝口老酒了，可以飲茶了，可以閑逛了，可以玩物喪志了，可以一擲千金了，可以淺斟低唱了，可以秉燭夜游了……忽然瞥見“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”那類女子——建水的賣花女與江南的不盡相同，這邊的女性身體上洋溢著一種積極性，結(jié)實、健康、天真——正挑著一擔(dān)子火紅欲燃的石榴，笑呵呵地在青石鋪成的街中央飄著呢。不免精神為之一振，先去買幾個來解渴。街面上，步行者斜穿橫過，大搖大擺，扶老攜幼，走在正中間，儼然是這個城的君王。滿大衡的雕梁畫棟、攤販?zhǔn)忱?、耄耋之輩……令司機(jī)們縮頭縮腦，不敢再風(fēng)馳電掣。城門不遠(yuǎn)處就是有口皆碑的臨安飯店，開業(yè)都快七十年了，就像《水滸傳》里描寫過的那種。鋪面當(dāng)街敞開，食客滿堂，喝湯的喝湯，端飯的端飯，動筷子的動筷子，晃勺子的晃勺子，干酒的干酒，嚼筋的嚼筋，吆五喝六，拈三挑四，叫人望一眼就口水暗涌，肚子不餓也忍不住抬腿跨進(jìn)去。拖個條凳坐下，來一盤燒賣!這家燒賣的做法是明代傳下來的，肥油和面，餡兒是肉皮和肉糜。大鍋猛蒸，熟透后裝盤，每盤十個，五角一個。再來一土杯苞谷酒，幾口灌下去，夾起一枚，蘸些建水土產(chǎn)的甜醋，送入口中，油糜輕溢，爽到時，會以為自己是條梁山泊好漢。臨安飯店后面，穿過幾條巷子走上十分鐘，就是龍井菜市場，那鄭屠、張屠、李屠、趙屠……正在案上忙著呢。如果是七月的話，在某個胡同里走著，忽然會聞見蘑菇之香，環(huán)顧卻是老墻。墻頭上掛著一窩大黃梨。哪來的蘑菇耶?走，找去，必能在某家小館的廚房里找到，叫做干巴菌，正閃亮亮的，在鍋子中間冒油呢。這臨安大街兩邊，巷子一條接一條流水般淌開去。在電子地圖上，這些密密麻麻的小巷是大片空白，電子地圖很不耐煩，只是標(biāo)出一些大單位的地點和最寬的幾條街，抹去了建水城的大量細(xì)節(jié)，給人的印象，似乎建水城是個荒涼的不毛之地。其實這個城毛細(xì)血管密集，據(jù)統(tǒng)計，建水城3.3平方公里的范圍內(nèi)有30多條街巷，550多處已經(jīng)被列為具有保護(hù)價值的文物性建筑，這是很粗疏的統(tǒng)計。許多普通人家雕梁畫棟的宅子、無名無姓的巷道并不在內(nèi)。在巷子里面，四合院、水井、老樹、門神、香爐、雜貨鋪、紅糖、胡椒、土紙、灶房、明堂、照壁、石榴、蘋果、桂花、蘭草、綿紙窗、涼粉、米線、青頭菌、炊煙、祖母、媳婦、嬰孩、善男信女、市井之徒、酒囊飯袋、閑云野鶴、翩翩少年、三姑六婆、環(huán)肥燕瘦、虎背熊腰、花容月貌、明眸皓齒、慈眉善目、鶴發(fā)童顏……此起彼伏，鱗次櫛比。在這個城里，有個家的人真是有福啊。他們還能夠像四百年前的祖先們那樣安居樂業(yè)，不必操心左鄰右舍的德行，都是世交啦。有一位繞過曲曲彎彎的小巷，提著在龍井市場買來的水淋淋的草芽（一種建水特有的水生植物，可食，滾油翻炒數(shù)秒起鍋，甜脆）、萵筍、茄子、青椒、豆腐、毛豆、肉糜、茭瓜……一路上尋思著要怎么搭配，偶爾向世居于此的鄰居熟人搭訕，彼此請安。磨磨蹭蹭到某個裝飾著斗拱飛檐門頭的大門前（兩只找錯了窩的燕子拍翅逃去），咯吱咯吱地推開安裝著銅質(zhì)獅頭門環(huán)的雙開核桃木大門，抬腳跨過門檻。繞過照壁，經(jīng)過幾秒鐘的黑暗，忽然光明大放，回到了曾祖父建造的花香鳥語、陽光燦爛的天井。從供銷社退休已經(jīng)三十年的祖母正躺在一把支在天井中央的紅木躺椅上，借著一棵百年香樟樹的蔭庇瞌睡呢。（有刪改）[注]建水：縣名。在云南省，舊稱臨安。下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解。不正確的一項是（）（3分）A.文章以《水滸傳》中的相關(guān)描寫來類比臨安飯店食客滿堂的場面，是借梁山好漢的形象來展現(xiàn)建水人性格中的粗獷不羈。B.文章引用《建水縣志》的記載，將今日建水與其“原始之城”的風(fēng)貌關(guān)聯(lián)起來，寫的是建水綿延不斷的歷史傳承。C.文意以“仁者人也”來承接并形容進(jìn)城的“儀式感”，是借儒家經(jīng)典語句來觀照城的規(guī)劃與人的活動，凸顯建水保有傳統(tǒng)的人文氣息。D.文章引用詩句“深巷明朝賣杏花”是由街頭所見引起的詩意聯(lián)想，意在轉(zhuǎn)向描寫建水女子的“結(jié)實、健康、天真”。8.本文記建水城時，在飲食描寫上花費了大量筆墨，對此你如何理解?（5分）9.本文采用空間和時間兩條線索行文，請分別加以簡析。（6分）（二）閱讀下面的文字，完成10-12題。（本題共3小題，14分）北京，南京侯發(fā)山老歪這兩天特興奮，以至于晚上都睡不著，鏊子上烙油饃似的在床上翻來覆去。有人說，睡不著就數(shù)羊，數(shù)不到一百頭就睡著了，老歪連著幾個晚上，都數(shù)到一萬多頭了還是沒有一點睡意。是啊，這事?lián)Q到誰身上都淡定不了。兩個孩子都在電話里說，說他一輩子沒出過門，趁著現(xiàn)在還能走動，讓他到城里逛一逛，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，開開眼界，見見世面，想住了就住下來。老歪到過最遠(yuǎn)的地方是鎮(zhèn)上，趕集時去一趟，縣城都沒有去過。兩個孩子像是商量好似的，說這幾天就把車票給快遞過來，讓他做好準(zhǔn)備。去就去吧，住是不會住的，玩兩天還是可以的。若是犟著不去，說不定哪一天蹬腿了，會讓孩子遺憾終生的。村里人說，老歪該享清福了?？刹皇菃?，老歪的一雙兒女都成家立業(yè)了，都出息了，他還不該享福嗎？老伴走的時候，兩個孩子還小，兒子六歲，女兒三歲。當(dāng)時，親戚朋友都勸老歪再找一個，說孩子沒媽不行。老歪那時還是小歪，挺倔的，說啥也不找。他說，有了后媽，不一定是孩子的福氣。就這樣，他既當(dāng)?shù)之?dāng)媽，一把屎一把淚地把兩個孩子拉扯大，供他們上大學(xué)。兩個孩子也算爭氣，學(xué)業(yè)完成后都留在了城里。唯一遺憾的是，兩個孩子不在一個地方，兒子在北京，女兒在南京。兩個孩子還算孝順，沒少給他打錢，沒少給他寄東西，電話里也沒少說話。他們剛參加工作那會兒，也曾邀請老歪到城里去，盡管老歪也特想去，卻一直沒有成行，他怕給孩子們增加負(fù)擔(dān)，現(xiàn)在不一樣了，都有房子了，都成家了，該去看看他們。這次邀請他進(jìn)城，也就是在前幾天的電話里說的。就這樣，老歪睡不著了。北京？還是南京？這幾天，村里人見了老歪，都會這樣問他。不少人給他出主意，有的建議他去北京，說北京有毛主席紀(jì)念堂，有天安門城樓；有的建議他去南京，說南京有中山陵，有雨花臺。老歪呢，咧著嘴嘿嘿直樂。說實話，他也沒決定好到底是上北京還是下南京。這兩個孩子也真是的，說寄車票都寄車票，說不寄都不寄。兒子在北京上班，房子買在了河北，每天上班要提前三個小時。唉，上個班就這么遠(yuǎn)，也真難為兒子了。兒子是去年結(jié)的婚，媳婦是日本閨女。他們舉行的是集體婚禮，單位操辦的。恰好老歪當(dāng)時剛參加過本村的一個葬禮，按農(nóng)村陰陽先生的說法，不宜再去參加婚禮，就沒有去。他們也沒回來過。也就是說，到目前為止，老歪沒見過媳婦的面，不能說沒見過——兒子給老歪買了個智能手機(jī)，在手機(jī)里見過，還給他拜過年呢，嘰里咕嚕的，像是鳥語。兒子說那是問候老爸新年好的。老歪想等到孫子出生后再過去，視頻了幾次也沒見媳婦的肚子大起來，老歪也不好意思問兒子，當(dāng)然，更不好意思問媳婦了。兒子似乎知道老歪的心思，在上次的電話里卻輕松地說，他們不打算要孩子了！這還了得，不孝有三，無后為大，得去好好數(shù)落數(shù)落兒子。這邊牽掛著兒子，那邊女兒也連著心。女兒在南京上的大學(xué)，女婿是她大學(xué)期間就認(rèn)識的。今年五一結(jié)的婚，女婿是南京一家企業(yè)的老板。哼，老板有啥了不起，收破爛的也叫老板——去年村里來了個收破爛的，臨走給了老歪一張名片，名片上寫著“回收公司總經(jīng)理”。女兒是旅游結(jié)的婚。老歪見過相片，女婿是個禿頂，年齡也不小了，似乎比老歪小不了多少，女兒說他是二婚?？赡芤驗檫@個原因，女兒一直沒把女婿領(lǐng)回來過。這個女婿不是外國人，是蘇州人，說話也聽不懂。女兒說，這個老板帶來兩個孩子，她自己不打算再要了。嘖嘖，女兒真傻，沒有一個親生的會中？都說閨女是爹娘的小棉襖，兒子指靠不了，還得依靠女兒呢。女兒過不好，也是自己的一塊心病。到底是去北京還是南京？去北京，女兒不高興，去南京，兒子不高興。有了，誰的票到的早去誰那里！主意一定，老歪才想起收拾自己，去鎮(zhèn)里洗了澡，破天荒請人搓了搓背，理了理發(fā)，刮了刮臉，還拿出新衣服讓鄰居家的媳婦給熨燙了一下。過了一天，老歪收到了一個快遞員送來的兩個快遞——兩張臥鋪車票——一張去南京的，一張去北京的，車票上的車次居然是同一天時間！快遞員的到來早已把左鄰右舍吸引過來了，他們相互傳遞著火車票，眼里寫滿了羨慕，還一邊取笑老歪：你不會分身術(shù)，看你這次去哪里！當(dāng)天晚上，老歪捧著妻子的相片喃喃自語：我實指望到時帶上你去城里逛一逛，現(xiàn)在不可能了。我決定了，哪兒也不去，就在家守著你。說罷，老歪那溝壑縱橫的臉上淌滿了淚水。去南京的車票是兒子寄來的。去北京的車票是女兒寄來的。10．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()A．接到兒女都要他進(jìn)城的電話后，老歪左右為難，左鄰右舍羨慕不已并為之出謀劃策，意在表現(xiàn)老歪的人際關(guān)系很好。B．老歪最后決定哪里都不去，就在家守著妻子的照片，表現(xiàn)出老人孤寂的晚景和內(nèi)心的失望痛楚，讀來讓人心酸。C．老歪的兒女都在大城市安了家，生活幸福，卻對老父親不聞不問，反映出當(dāng)代部分青年不懂感恩，不遵孝道的社會現(xiàn)實。D．文章運用補(bǔ)敘來介紹老歪獨自一人拉扯孩子的艱難情形，與下文兒女的不孝形成對照，很好地表現(xiàn)了文章的主題。11．小說的結(jié)尾很有特色，小說這樣處理有什么作用？（5分）

12．小說在布局謀篇上有什么特點？請簡要分析。(6分)四、古詩文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成13—16題。（本題共4小題，19分）魯芝，字世英，扶風(fēng)郿人也。世有名德，為西州豪族。父為郭泛所害，芝襁褓流離，年十七，乃移居雍，耽思墳籍?？づe上計吏，州辟別駕。魏車騎將軍郭淮為雍州刺史，深敬重之。舉孝廉，除郎中。后拜騎都尉、參軍事、行安南太守，遷尚書郎。曹真出督關(guān)右，又參大司馬軍事。真薨，宣帝代焉，乃引芝參驃騎軍事，轉(zhuǎn)天水太守?？む徲谑?，數(shù)被侵掠，戶口減削，寇盜充斥，芝傾心鎮(zhèn)衛(wèi)，更造城市，數(shù)年間舊境悉復(fù)。遷廣平太守。天水夷夏慕德，老幼赴闕獻(xiàn)書，乞留芝。魏明帝許焉。曹爽輔政，引為司馬。芝屢有讜言嘉謀，爽弗能納。及宣帝起兵誅爽，芝率余眾犯門斬關(guān)，馳出赴爽，勸爽曰：“公居伊周之位，一旦以罪見黜，雖欲牽黃犬，復(fù)可得乎！若挾天子保許昌，杖大威以羽檄征四方兵，孰敢不從！舍此而去，欲就東市，豈不痛哉！”爽懦惑不能用遂委身受戮芝坐爽下獄當(dāng)死而口不訟直志不茍免宣帝嘉之赦而不誅俄而起為并州刺史諸葛誕以壽春叛，魏帝出征，芝率荊州文武以為先驅(qū)。誕平，遷大尚書，掌刑理。武帝踐祚，轉(zhuǎn)鎮(zhèn)東將軍，進(jìn)爵為侯。帝以芝清忠履正，素?zé)o居宅，使軍兵為作屋五十間。芝以年及懸車，告老遜位，章表十余上，于是征為光祿大夫，位特進(jìn)，給吏卒，門施行馬。羊祜為車騎將軍，乃以位讓芝，曰：“光祿大夫魯芝潔身寡欲，和而不同，服事華發(fā)，以禮終始，未蒙此選，臣更越之，何以塞天下之望！”上不從。其為人所重如是。泰始九年卒，年八十四。帝為舉哀，謚曰貞，賜塋田百畝。（節(jié)選自《晉書·魯芝傳》）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A.爽懦惑不能用/遂委身受戮/芝坐爽/下獄/當(dāng)死/而口不訟直/志不茍免/宣帝嘉之/赦而不誅/俄而起為并州刺史/B.爽懦惑不能用/遂委身受戮/芝坐爽下獄/當(dāng)死/而口不訟直/志不茍免/宣帝嘉之/赦而不誅/俄而起為并州刺史/C.爽懦惑不能用/遂委身受戮/芝坐爽下獄/當(dāng)死/而口不訟直志/不茍免/宣帝嘉之/赦而不誅/俄而起為并州刺史/D.爽懦惑不能用/遂委身受戮/芝坐爽/下獄/當(dāng)死/而口不訟直志/不茍免/宣帝嘉之/赦而不誅/俄而起為并州刺史/14.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.《三墳》《五典》傳為我國古代典籍，后又以“墳籍”“墳典”為古代典籍通稱。B.“闕”原指皇宮前面兩側(cè)的樓臺，又可用作朝廷的代稱，赴闕也指入朝覲見皇帝。C.“踐阼”原指踏上古代廟堂前臺階，又表示用武力打敗敵對勢力，登上國君寶座。D.遜位，也稱為讓位、退位，多指君王放棄職務(wù)和地位，這里指魯芝的謙讓行為。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A.魯芝自小受苦，仕途少有挫折，他家本為豪族，但幼年失去父親后，即流離失所；入仕后受到郭淮器重，后又隨從曹真出督關(guān)右，官職也不斷得到升遷。B.魯芝審時度勢，進(jìn)營勸諫曹爽。曹爽輔政時，他在曹手下任四馬，曹受到討伐，他率部下馳援，并提出應(yīng)對策略，勸曹挾天子以號令四方，然而未被采納。C.魯芝潔身自好，深受羊祜推薦。羊祜任車騎將軍時辭讓說，魯芝為人清心寡欲，與人和睦又不茍同，任職到老，以禮始終，自己愿意將車騎將軍禮讓魯芝。D.魯芝傾心革新，治政卓有成效。任天水太守時，蜀地飽受侵?jǐn)_，人口減少，他全力守衛(wèi)，修建城池，恢復(fù)舊境；離開時，天水各族百姓均請求讓他留任。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（2*5=10分）（1）諸葛誕以壽春叛，魏帝出征，芝率荊州文武以為先驅(qū)。（2）帝以芝清忠履正，素?zé)o居宅，使軍兵為作屋五十間。（二）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。沁園春·夢孚若①劉克莊何處相逢？登寶釵樓，訪銅雀臺。喚廚人斫就，東溟鯨膾；圉人②呈罷，西極龍媒③。天下英雄，使君與操，余子誰堪共酒杯？車千輛，載燕南趙北，劍客奇才。飲酣畫鼓如雷，誰信被晨雞輕喚回。嘆年光過盡，功名未立；書生老去，機(jī)會方來。使李將軍，遇高皇帝，萬戶侯何足道哉！披衣起，但凄涼感舊，慷慨生哀?！咀ⅰ竣龠@首詞是為悼念亡友方信孺(字孚若)而作，方信孺曾任過樞密院參謀官，三次出使金國，對金國毫不屈懾；在接近敵占區(qū)的北方做地方官，守土撫民，為人稱頌。②圉(yǔ)人：養(yǎng)馬的官。③西極：指西域，古時名馬多來自西域。龍媒：駿馬名。17．下列對這首詞的賞析，不正確的一項是(3分)()A．詞人在上片借用曹操“青梅煮酒論英雄”的典故，既是以“天下英雄”自許，又是對摯友方孚若的高度肯定。B．詞的上片慷慨豪邁，下片憤慨凄涼，上下片形成強(qiáng)烈對比，借此表達(dá)出詞人對侵略者的憤恨不平之氣。C．上片想象與朋友重逢暢飲的景象并抒發(fā)自己與友人的胸襟抱負(fù)，含蓄地流露出對南宋朝廷屈辱求和政策的不滿。D．南宋寶釵樓和銅雀臺都落入金人之手，劉克莊故意舉出這兩個地方，意在表示兩人都沒有忘懷北國河山。18．俞平伯《唐宋詞選釋》中評此詞說：“觀其通篇幾乎不用實筆，似粗豪奔放，卻仍不失細(xì)膩熨帖?！闭埥Y(jié)合本詞對這種說法做簡要分析。(6分)（三）名句名篇默寫（本題共1小題，3分）19.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（3分）（1）《短歌行》中寫詩人通過想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭著將往日的情誼訴說。表達(dá)了詩人希望與賢才真誠交往的強(qiáng)烈愿望的句子是，。（2）《夢游天姥吟留別》中由靜寫動，由看到聽，突出山的驚險景象的詩句是：，。（3）《明湖居聽書》寫王小玉說書時，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”?！杜眯小分幸灿蓄愃魄榫?，以表現(xiàn)琵琶女的高超技藝，這兩句詩是：，。（4）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“______________，______________”兩句，刻畫了周瑜指揮若定、胸有成竹的形象。（5）李清照的《聲聲慢》中詞人化繁為簡，化多為少，把所有的凄苦，所有的孤獨，所有的無奈，所有紛繁的說不盡的思緒，用“，！”代之。（6）杜甫《登高》中集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征的句子是：，。前人也曾把這兩句譽(yù)為“古今獨步”的“句中化境”。五、閱讀下面的文字，完成20-23題。（3*2=6分）

1899年發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文，是近代中國史料“四大發(fā)現(xiàn)”之一。殷墟甲骨文內(nèi)容豐富，甲骨刻辭大多是占卜的記錄，但占卜的范圍很廣，涉及祭祀、征伐、農(nóng)業(yè)、田獵、氣象、疾病等等，能夠在一定程度上反映商代的社會生活。從目前的發(fā)掘情況看，甲骨文不止出現(xiàn)在殷墟，在北京、山西、陜西、山東、湖北，______________寧夏都發(fā)現(xiàn)了刻有卜辭的甲骨。殷墟甲骨文年代最早，數(shù)量最多。但它不是當(dāng)時唯一的文字?！渡袝ざ嗍俊酚涊d“惟殷先人，有冊有典”，甲骨文有“典”“冊”“聿(筆)”這樣的文字，說明殷人祖先常規(guī)的書寫材料是簡冊，書寫工具是毛筆。只是用竹木做成的簡冊___________腐爛，似乎無法在北方的地下長期保存，所以至今___________沒有發(fā)現(xiàn)商代的竹簡。從出土材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出現(xiàn)的，而商代早期、中期的青銅器上已有少量銘文。（

），甲骨文字體簡化較多。對于文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說明它是成