《中外教育史》離線作業(yè)

期末作業(yè)考核《中外教育史》滿分100分一、名詞解釋（每題5分，共30分）1、克己內(nèi)省答：克己是傳統(tǒng)道德教育一個非常重要的特點(diǎn)和普遍的教育方式。是指嚴(yán)格要求、約束和克制自己的言行使之合乎一定的道德規(guī)范。內(nèi)省是指積極開展自我主觀思維活動，使個體言行所應(yīng)遵循的道德規(guī)范成為內(nèi)在的自覺要求。2、《勸學(xué)篇》答：《勸學(xué)篇》又名《勸學(xué)》，是荀子的名作。荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人。他是當(dāng)時(shí)具有樸素唯物主義的思想家。在《勸學(xué)》里，作者否認(rèn)有"生而知之"的"天才",強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，提出了要順應(yīng)自然規(guī)律，"善假于物"的學(xué)習(xí)方法，揭示了學(xué)習(xí)的內(nèi)部規(guī)律是知識的積累，并指出只要發(fā)揮人的主觀能動作用，堅(jiān)持不懈、專心致志地進(jìn)行學(xué)習(xí)，就能取得成效。這些觀點(diǎn)，值得我們今天借鑒。3、蘇維埃教育總方針答：蘇維埃文化教育建設(shè)總方針：是1934年由毛澤東正式提出的，即：“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭和階級斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”。4、科學(xué)主義教育思想答：

科學(xué)主義的思想，即以自然科學(xué)為出發(fā)點(diǎn)和方法論來解釋和解決自然、社會與人的問題的。其影響滲透到社會的各個方面，以為自然科學(xué)可以解決包括道德問題在內(nèi)的所有社會問題和人類危機(jī)。在教育領(lǐng)域，十九世紀(jì)末科學(xué)主義教育觀伴隨科技的發(fā)展及實(shí)用主義、功利主義思想的提倡而出現(xiàn)。在向社會輸送科技人才的同時(shí)，逐漸出現(xiàn)了重理輕文的“科學(xué)主義”思潮。科學(xué)的發(fā)展要求教育必須把培養(yǎng)科技人才擺在重要的以至主要的位置上，科學(xué)主義教育思想便應(yīng)運(yùn)而生。5、五項(xiàng)競技答：五項(xiàng)競技最初起源于斯巴達(dá)城邦。斯巴達(dá)人利用這種運(yùn)動來訓(xùn)練士兵，使他們在靈巧、準(zhǔn)確、體力、耐力和速度等方面得到全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。它是古代奧運(yùn)會上最令人注目、用以確定希臘最佳全能運(yùn)動員的一項(xiàng)重要競賽項(xiàng)目。五項(xiàng)競技在公元前708年第18屆古代奧運(yùn)會上成為競賽項(xiàng)目，包括短跑、跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、擲標(biāo)槍和摔跤。五項(xiàng)競技的競爭十分激烈，所以在比賽中設(shè)置3名裁判員。在比賽中，五項(xiàng)競技的各項(xiàng)運(yùn)動按下列次序進(jìn)行：短跑、跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、投標(biāo)槍、摔跤。6、騎士教育答：騎士教育是這一時(shí)期西歐封建社會等級制度的產(chǎn)物，也是一種特殊的家庭教育形式。主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。騎士教育的實(shí)施分為三個階段：從出生到7-8歲為家庭教育階段。兒童主要在家庭中接受母親的教育，學(xué)習(xí)的內(nèi)容有宗教知識、道德教育以及身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉。7-8歲以后為禮文教育階段，低一級的貴族將兒子送到高一級貴族的家庭中充當(dāng)侍童。主要學(xué)習(xí)上層社會的禮節(jié)和行為規(guī)范，同時(shí)，還要學(xué)習(xí)一些基本的知識和技藝。這一階段，還要進(jìn)行賽跑、角力、騎馬、擊劍等內(nèi)容的訓(xùn)練，以使身體強(qiáng)壯有力。14-21歲為侍從教育階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七技”，同時(shí)還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21歲時(shí)，通過授職典禮，正式獲得騎士稱號。二、簡答（每題5分，共30分）1、孔子的德育思想是什么？

答：孔子所提出的德育內(nèi)容，可以用“仁德”兩個字來概括。仁德是孔子要求培養(yǎng)學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)，這一高尚的道德品質(zhì)幾乎包括了人應(yīng)具備的所有的美德：如忠、孝、誠、信、智、勇、溫、良、恭、儉、讓、廉、和、寬、敏、惠、中庸等等?，F(xiàn)僅就主要之點(diǎn)簡單介紹如下：

1．孝悌：是處理家庭內(nèi)部關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)。就學(xué)生的良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)與塑造而言，必須注重孝悌品質(zhì)的養(yǎng)成，這是實(shí)現(xiàn)仁德的最基本的素質(zhì)。

孔子所說的“孝”往往與“忠”聯(lián)系在一起。他說：“事父母能竭其力；事君能致其身”。根據(jù)《論語》記載，齊景公問政于孔子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子”。意思是：做國君要像國君的樣子，盡君道，做賢君；做臣子的要像臣子的樣子，盡臣道，做忠臣；做父親要像做父親的樣子，盡父道，做慈父；做兒子的要像兒子的樣子，盡子道，做孝子?？鬃訌?qiáng)調(diào)君臣和父子關(guān)系，雙方都有必須遵守的道德規(guī)范。2．愛人：是仁德的核心。孔子所提倡的“仁”，是處理人與人之間關(guān)系的學(xué)問，也是做人的最高準(zhǔn)則。據(jù)《論語》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”，就是對人要親愛?？鬃铀鶒鄣娜?，不僅包括奴隸主貴族、新興地主、商人和社會一般平民，而且也包括奴隸在內(nèi)。這就打破了宗族的界限和貴賤的等級。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，孔子把愛人放在愛物之上，珍惜人的生命價(jià)值，尊重人的生存權(quán)利是極為可貴的，有一定積極意義的。

3．復(fù)禮：是仁德的表現(xiàn)?？鬃右髮W(xué)生必須養(yǎng)成“克己復(fù)理”的品質(zhì)。孔子所謂的“禮”，主要是指遵守等級社會的道德規(guī)范和生活規(guī)范。這種規(guī)范，大而言之，包括國家內(nèi)部上下尊卑的社會制度；小而言之，則包括人們?nèi)粘Ｉ钪腥伺c人之間交往的禮儀常識。孔子提倡用“仁”的內(nèi)容來充實(shí)“禮”的形式，從而實(shí)現(xiàn)仁與禮的有效結(jié)合，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。

4．忠?。涸诳鬃涌磥恚宜∈切腥实姆椒?。它包括兩個方面：一是自己愿意做的事情，也盡力幫助別人去做，叫做“忠”；二是自己不喜歡的事物，也不要施加給別人，叫做“恕”。

孔子所建構(gòu)的道德教育內(nèi)容十分豐富，已經(jīng)形成了一個比較完整的體系，其中仁是核心，孝悌是根本，禮是標(biāo)準(zhǔn)，其它如剛、毅、木、訥、恭、寬、信、敏、惠等都在其道德教育體系中占有一席之地，起著規(guī)范人們思想行為的作用。后世儒家在孔子所提出的道德教育體系的基礎(chǔ)上，提出了“三綱五常”、“四維八德”等，使中國古代的倫理道德教育體系臻于成熟。2、簡述董仲舒三大文教政策的內(nèi)容。答：三大文教政策是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：1.罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；2.興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；3.重選舉以選用賢才等三個方面。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對中國整個封建社會思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、簡述教會學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展概況。答：早在鴉片戰(zhàn)爭前，西方國家的一些傳教士就來到中國沿海一帶進(jìn)行傳教活動，并且開始設(shè)立學(xué)校。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著英國軍事入侵，各國的傳教士也相繼擁入中國。除傳教外，他們陸續(xù)開辦教會學(xué)校。從1840年至1900年六十年間，教會學(xué)校的發(fā)展大致可以分為三個階段：

（一）第一階段

1840年至1860年為第一階段。主要是傳教士在當(dāng)時(shí)開放的幾個港口開辦一些附設(shè)在教堂的學(xué)校，均屬小學(xué)程度，規(guī)模也很小，目的主要是“傳教”。這一階段教會創(chuàng)辦的學(xué)校主要有：①1843年英國倫敦會傳教士馬禮遜在香港創(chuàng)辦的英華書院；②1844年英國傳教士靄爾特色（MissAldersay）在寧波創(chuàng)辦的女子學(xué)校，這是外國人在我國設(shè)立女子學(xué)校的開始。

（二）第二階段1860年至1875年為第二階段。這一階段教會學(xué)校發(fā)展迅速，和前一階段相比，雖仍以小學(xué)為主，但已開始出現(xiàn)了教會中學(xué)，從比例上看中學(xué)約占百分之七左右。這一階段創(chuàng)辦的比較著名的教會學(xué)校主要有：①1863年法國天主教在上海創(chuàng)辦的圣芳濟(jì)書院；②1864年美國長老會傳教士狄考文（C·W·Mateer）夫婦，在山東登州創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)學(xué)堂1876年改稱文會館，為濟(jì)南齊魯大學(xué)的前身。

（三）第三階段1875年至1900年為第三階段。這一階段的教會學(xué)校從數(shù)量上看有惡性的發(fā)展，教會中學(xué)的數(shù)量增加，同時(shí)出現(xiàn)了教會大學(xué)。這一階段創(chuàng)辦的教會學(xué)校著名的主要有：①1879年美國圣公會在上海創(chuàng)辦的圣約翰書院，后來在1894年改為上海圣約翰大學(xué)；②1881年美國圣公會在上海創(chuàng)辦的圣瑪利亞女校。4、簡述終身教育思想。答：“終身教育”這一術(shù)語自1965年在聯(lián)合國教科文組織主持召開的成人教育促進(jìn)國際會議期間，由聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長法國的保羅·朗格朗（PaulLengrand）正式提出以來，短短數(shù)年，已經(jīng)在世界各國廣泛傳播，近30年來關(guān)于終身教育概念的討論可謂眾說紛紜，甚至迄今為止也沒有統(tǒng)一的權(quán)威性定論。這一事實(shí)不僅從某一側(cè)面反映出了這一嶄新的教育理念在全世界所受到的關(guān)注和重視的程度，同時(shí)也證實(shí)了該理念在形成科學(xué)的概念方面所必需的全面解釋與嚴(yán)密論證尚存在理論和實(shí)踐上的差距。終身教育思想的核心是探討、建立一種全面、連續(xù)的教育模式。幾條最主要的原則：（1）“終身”原則。（2）普通教育與職業(yè)教育相結(jié)合。（3）正規(guī)教育與非正規(guī)教育的結(jié)合。（4）人人受教育與人人辦教育相結(jié)合。（5）個性化與社會化的結(jié)合。5、簡述皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義教育思想。答：皮亞杰是當(dāng)代世界著名的心理學(xué)家和教育家。在皮亞杰看來，仁的智力發(fā)展的任何水平都必定有其相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。人的主體正是通過這一內(nèi)部結(jié)構(gòu)才能與客體相互作用，從而認(rèn)識客體。因此，智力從本質(zhì)上說就是一種思維的結(jié)構(gòu)，就是主體對客體的協(xié)調(diào)作用。智力從人類智慧活動本身看，基本上是一種主體隊(duì)客體的結(jié)構(gòu)性“動作”。就其外部功能看，智力活動的目的就在于取得與客體的適應(yīng)。兒童正是在這種適應(yīng)的過程中，不斷地形成一個又一個認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而使智力從低級向高級發(fā)展起來的。他把兒童的智力發(fā)展分為以下四個階段：（1）感覺運(yùn)動智力階段（從出生到2歲左右）（2）前運(yùn)算智力階段（大約從2歲至7歲左右）（3）具體運(yùn)算階段（大約從7歲到12歲）（4）形式運(yùn)算階段(大約從12歲至15歲)6、簡述杜威教育思想的主要內(nèi)容。答：杜威的理論是現(xiàn)代教育理論的代表，區(qū)別于傳統(tǒng)教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的“舊三中心論”，他提出“兒童中心（學(xué)生中心）”“活動中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”的“新三中心論”。（一）教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改造”。（二）教育無目的論在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無目的論。實(shí)則，在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會方面的效用，杜威教育目的論的資產(chǎn)階級性是顯而易見的。（三）“學(xué)校即社會”杜威認(rèn)為人們在社會中參加真實(shí)的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實(shí)現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造。（四）教學(xué)論杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)?？颇康南嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學(xué)??而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。（五）道德教育論杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的?！薄暗赖逻^程和教育過程是統(tǒng)一的?！痹诙磐磥?，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動社會前進(jìn)的力量。在實(shí)施方面，杜威首先主張“由活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。（六）兒童中心論杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機(jī)體，教師是傳授知識和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運(yùn)用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強(qiáng)制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。[4]去除這種弊病的出路是使教育實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！盵5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。胡適是杜威的弟子之一也是其實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)思想的忠實(shí)信徒，并于20世紀(jì)初將杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)和教育思想傳入中國。三、論述（每題10分，共40分）1、關(guān)于教育的宗旨或目的，朱熹與顏元的觀點(diǎn)有何差異？答：朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！?，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。顏元：以實(shí)學(xué)代理學(xué)。批判傳統(tǒng)教育，尤其是批判宋明理學(xué)教育，這是實(shí)學(xué)教育思潮的一個顯著特征，顏元是這一思潮中的重要代表。顏元以大無畏的戰(zhàn)斗精神，深刻揭露和猛烈抨擊了傳統(tǒng)教育，尤其是程朱理學(xué)教育，并在批判中創(chuàng)立了以“實(shí)學(xué)”為特征的教育理論體系。他主張學(xué)校為“人才之本”，必須培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，提出應(yīng)該傳授包括諸多門類的自然科技知識，各種軍事知識和技能在內(nèi)的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際，從躬行獲得知識的“習(xí)行”教學(xué)法，重視向?qū)W生進(jìn)行勞動教育等，顏元的這些見解在當(dāng)時(shí)獨(dú)放異彩，別具一格，對中國近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展也產(chǎn)生了一定影響。2、論述梁漱溟的教育思想。答：梁漱溟（1893——1988年），原名煥鼎，出生于北京一個數(shù)代官宦家庭，是我國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家和教育家，新儒家代表者，鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的重要領(lǐng)袖之一，也是山東鄒平及菏澤等實(shí)驗(yàn)縣的實(shí)驗(yàn)理論設(shè)計(jì)師。1、重視鄉(xiāng)村教育。梁漱溟認(rèn)為中國是一個“倫理本位，職業(yè)分途”的社會。他斷言中國自古就沒有什么階級及階級對立。中國之所以出現(xiàn)問題，是因?yàn)槲餮笪拿鞯妮斎?，使儒學(xué)根基松動，這使得破壞了中國傳統(tǒng)倫理本位的禮俗秩序，使中國出現(xiàn)嚴(yán)重文化失調(diào)。中國早啟理性也不充許退回去走資本主義道路。社會主義在中國因缺乏階級對抗的形勢而行不通，唯一合理的路就是通過鄉(xiāng)村教育來進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。2、鄉(xiāng)村教育的實(shí)施（1）鄉(xiāng)村教育組織形式：梁漱溟把村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為鄉(xiāng)村教育的組織形式。村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)是他在鄒平實(shí)驗(yàn)時(shí)采用的實(shí)驗(yàn)體制，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是他后來的實(shí)驗(yàn)機(jī)構(gòu)，先在荷澤試行，后推廣到其他14個縣的實(shí)驗(yàn)區(qū)。但這二者從組織形式上看沒有實(shí)質(zhì)差異。梁漱溟辦的村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)與一般學(xué)校不完全相同，是一個教育與政治、經(jīng)濟(jì)混為一體的“政教合一”、“以教統(tǒng)政”的機(jī)關(guān)和團(tuán)體。（2）課程設(shè)置：成人教育部。農(nóng)閑時(shí)上課，所有男性成人均須參加。婦女教育部。一般為下午開課，以婦女為教育對象。課程基本上與男性成人教育相同，同時(shí)增加了育嬰及家政等內(nèi)容。兒童教育部。每天上課（婦女上課時(shí)只上半天），農(nóng)忙時(shí)停課。課程有國語、算術(shù)、常識和公民等。以“適用”為原則，重視精神陶冶。（3）精神陶冶：梁漱溟十分重視精神陶冶，認(rèn)為它比知識技能訓(xùn)練更為重要。因此精神陶冶成了重要的課程?！澳康脑谟谑箤W(xué)生更明確的認(rèn)識其如何‘為人’的至德，更徹底的能為‘中國人’的道理?！编l(xiāng)村居民活起來，是要鄉(xiāng)村建設(shè)人員去推動的，所以鄉(xiāng)村服務(wù)人員尤其要進(jìn)行精神陶冶，“啟發(fā)同學(xué)大家的深心大愿”。精神陶冶主要包括三方面內(nèi)容：“即合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點(diǎn)，人生實(shí)際問題的討論，及對中國歷史文化的分折”。3、自然主義教育思想代表人物有哪些？請選取一位為例談?wù)勛匀恢髁x教育思想的基本主張及其影響。答：（1）盧梭（Jean-JacquesRousseau），1712-1778。法國著名思想家、文學(xué)家及教育學(xué)家，也是影響現(xiàn)代社會民主制度最重要的思想家之一。筆尖帶有感情的大文豪，引發(fā)法國大革命的先鋒。對社會改造運(yùn)動極有貢獻(xiàn)。改變教育發(fā)展趨勢的學(xué)者，被稱為教育史上的哥白尼革命。其強(qiáng)調(diào)教育必須配合兒童發(fā)展序階的觀念，鼓動了近代研究兒童心理發(fā)展的教育科學(xué)化風(fēng)潮，可說是促成教育“現(xiàn)代化”的關(guān)鍵思想家。盧梭生于瑞士日內(nèi)瓦，出身新教家庭，母親早逝，“出生是其悲慘命運(yùn)的開始”。在姑姑及乳母的照顧下。自幼孱弱多病。父親以鐘錶業(yè)為主，不僅是一個能干的手工業(yè)者，也是一個嗜讀古籍思想先進(jìn)感情豐富的愛國者。盧梭七歲時(shí)已讀一些文學(xué)和歷史書籍，其中Plutarch的《傳記集》對其影響最大。自述其養(yǎng)成他自由和民主的精神，養(yǎng)成高傲不受屈辱的性格。盧梭后來從新教改宗為舊教，十七歲開始學(xué)習(xí)和研究音樂，并研讀英國思想家培根、洛克、霍布斯的法著，法國笛卡兒、蒙田、帕斯卡、伏爾泰等人的作品，以及德國萊布尼茲的著作。這時(shí)大概是其廿五歲的時(shí)候。他幾乎完全是靠自學(xué)的。1740年起盧梭擔(dān)任過家庭教師一年，使得他對教育有興趣。自稱Emile是構(gòu)思廿載，執(zhí)筆三載的產(chǎn)物。似乎構(gòu)思就在此時(shí)。后來他和狄德羅(Diderot)熟識，并結(jié)識伏爾泰、霍爾巴哈、F.M.Grimm等人。，因而和法國啟蒙運(yùn)動的百科全書學(xué)派有關(guān)，參與編纂百科全書的工作。1743年擔(dān)任法駐威尼斯大使祕書一年。1756年，盧梭開始厭倦都市生活，移居巴黎附近鄉(xiāng)村，一心著述。包括《社會契約論》(SocialContract,1762)及《愛彌兒》等重要著作。Emile于1762年問世時(shí)，其攻擊來自兩方面，一方面是教會，一方面則是來自伏爾泰和百科全書派。因其特別強(qiáng)調(diào)情感的重要性，也反對經(jīng)驗(yàn)主義所導(dǎo)致的感覺論。在愛彌兒中，盧梭鼓吹新的教育思想，摘引一些教士的神學(xué)理論，痛斥教士的荒誕愚昧。引發(fā)軒然大波，巴黎大主教親自干涉，焚書于巴黎。甚至有議員喊出”光燒書沒用，一定要燒死作者”。后來盧梭被迫逃亡，出走日內(nèi)瓦，又到處逃亡，最后逃到英國Hume處。1778年逝世，1794年獲得隆重儀式國葬。（2）、盧梭的基本思想1.基本概念─自然與社會（1）自然─返回自然(BacktoNature)，與文明對立。（2）社會─是使人類墮落的主要原因。盧梭的思想體系中充滿著矛盾的對立。在政治方面他發(fā)表過”社會民約論”，使政治思想的啟蒙運(yùn)動達(dá)到了高潮，但在歷史哲學(xué)方面，他卻是一個浪漫主義者，對于啟蒙思想抱持著一種反對的態(tài)度。他的”返回自然”的自然主義可說是對啟蒙思想的反抗。但他的教育思想?yún)s又道地地是啟蒙思想。2.盧梭的教育學(xué)說─(1)自然主義的教育學(xué)說盧梭的教育思想屬于啟蒙思想，但為了避免啟蒙思想的極端─主知主義，所以盧梭提出了重”情”與”意”的浪漫主義來予以糾正。浪漫主義對于盧梭來說僅是手段。盧梭在愛彌兒中所闡發(fā)的教育思想雖有許多言過其實(shí)及不正確的推論、欠缺之處，但卻暴露了當(dāng)時(shí)形式化教會教育之種種限制、缺點(diǎn)與弊端，對整個歐洲影響甚深。他實(shí)可視為推翻古舊宗教教育基礎(chǔ)，并奠立新式兒童教育之基礎(chǔ)的第一位重要作家。（2）盧梭的自然教育學(xué)說要點(diǎn)A.去除外在束縛及形式作風(fēng)，糾正矯揉造作的惡習(xí)。痛恨耶穌會的“學(xué)府”作風(fēng)，認(rèn)為學(xué)校規(guī)章多如牛毛?！盁o非要把孩童訓(xùn)練成一頭馴馬，修剪得像花園裡的樹?！盉.自然教育就是negativeeducation。C.自然教育就是教育者要了解兒童及大人的天性，了解兒童的天然需求及生理本能，然后順著天性來教育。“順其自然”是教育的最高指導(dǎo)原則。自然就有教育作用，因?yàn)樽匀痪褪巧??！胺瞾碜栽煳镏魇种幸磺卸际呛玫?，但一?jīng)人手就變壞了?！盌.主張自然懲罰說，認(rèn)為“自然仍有約束力，因此有教育作用。E.自然教育就是實(shí)物教學(xué)的教育。兒童不要太早接近書本。認(rèn)識實(shí)物需要經(jīng)過感官，所以感官的培養(yǎng)很重要。F.自然教育就是尊重學(xué)童價(jià)值的教育。不要以成人的眼光衡量兒童。兒童不是成人的縮影，不應(yīng)附屬于成人之下。給予兒童自由，就是尊重的表示。（3）、盧梭在《愛彌兒》的教育構(gòu)想《Emile》是一部教育小說。盧梭將教育看成一種過程，故將每一年齡階段都看得相當(dāng)重要。在成長過程中，其分幾個段落加以敘述，每一段落都有生理及心理上的特征。其分法較有學(xué)理依據(jù)，彈性也較大。其將出生到青年期分成下列階段1.嬰兒期：0-2，以會說話為分界限。父親是天然教師，母親是天然護(hù)士，但母親較重要。母親應(yīng)自己教養(yǎng)孩子。本期最重要工作是注意保健。以自然為原則，讓嬰兒儘量活動，不要妨礙。不要包扎太多衣服。最好居住鄉(xiāng)村。2.兒童期：3-12。以感官發(fā)展為主，不要進(jìn)行知識及道德方面灌輸?！皟和谑抢硇运X期”。實(shí)物及感官教學(xué)與自然懲罰最適此期教育?！坝瓮妗笔莾和纳?。身體鍛鍊持續(xù)進(jìn)行。3.青年前期：12-15。心理特徵是好奇，生理特徵是精力旺盛。學(xué)童形同“雄鹿”。是勞動、學(xué)習(xí)及研究的適當(dāng)時(shí)期?！白晕野l(fā)現(xiàn)科學(xué)”，問一些適合其能力的問題，讓他們自己解決。善用其好奇心。為了要學(xué)習(xí)及發(fā)洩精力，必須學(xué)習(xí)手工。手工教育是手腦并用的教育，是一技之長的教育。在學(xué)習(xí)手工過程中，教師應(yīng)與學(xué)生一同工作。15歲之前不應(yīng)有書，非有不可的話，只要有《RobinsonCruso