2022-2023學年新教材高中歷史第一單元源遠流長的中華文化第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點課件部編版選擇性必修3

第一單元第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點歷史內容索引基礎落實·必備知識全過關重難探究·能力素養(yǎng)全提升[時空坐標]課標要求1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值基礎落實·必備知識全過關一、中華文化的發(fā)展歷程1.中華文化的起源(1)地點:

、長江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北,都是孕育中華文明的搖籃。

(2)特征:中原

率先成為核心,并向四周輻射,推動著多元一體中華文化的形成。

是中華民族的文化格局和特色

黃河流域華夏族2.古代中華文化的發(fā)展歷程

時期背景表現(xiàn)地位或影響春秋戰(zhàn)國社會出現(xiàn)大變革儒家文化的思想核心形成;戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“__________”的局面

這一時期的學術思想成為后世思想文化發(fā)展的源頭秦漢秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家秦始皇推崇________學說;漢武帝尊崇_________從漢代起,___________成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流

百家爭鳴法家儒術儒家思想時期背景表現(xiàn)地位或影響魏晉隋唐興起于東漢后期,區(qū)別于道家學派

________傳入和道教興起,中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道___________的景象

以《老子》為研究核心的哲學思潮

魏晉玄學盛行;唐朝佛學繁榮,傳統(tǒng)儒學受到________促進了儒學的創(chuàng)新與發(fā)展;隋唐時期,中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛佛教交匯融通挑戰(zhàn)時期背景表現(xiàn)地位或影響宋元儒、佛、道學說相互滲透,吸收佛、道思想闡釋儒學的新學派_______形成

_______強調“存天理,滅人欲”,提倡“格物致知”;科技、史學、文學、藝術高度繁榮理學豐富了中華文化的理論思維;_____________嚴重束縛了人們的精神世界

明清資本主義萌芽產生并緩慢發(fā)展;市民階層隊伍擴大;康雍乾時期,__________高度發(fā)展

________、顧炎武、王夫之等進步思想家批判理學,抨擊封建專制,倡導經(jīng)世致用

為學必須有益于國事的思想對傳統(tǒng)儒家文化進行批判繼承理學朱熹封建禮教君主專制黃宗羲3.近代中華文化的新發(fā)展(1)背景:鴉片戰(zhàn)爭后,向西方學習以

逐漸成為近代中華文化的潮流。

(2)表現(xiàn)①新文化運動,使

與

成為中華文化追求的價值目標。

②五四運動以后,

與中國實際相結合,推動了中華文化的進步。

救亡圖存科學民主馬克思主義旁欄邊角

練一練閱讀教材第一子目“思考點”,中華文化源遠流長的原因是什么?提示

政治上:國家的統(tǒng)一和民族的交融;經(jīng)濟上:以農業(yè)為基礎的自然經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮;地理上:位置相對隔絕;文化上:具有繼承性、包容性和相對穩(wěn)定性。結論要語

辨一辨(1)“百家爭鳴”是中國古代學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段,奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎。(

)(2)魏晉南北朝以來,佛教、道教迅速傳播,取代了儒學的主流地位。(

)(3)宋代君主提倡重視氣節(jié)及重文輕武之政策,理學中的修身思想正合乎時勢。(

)(4)明清之際對傳統(tǒng)儒學的批判繼承,沒有形成主流,無法撼動宋明理學的主流地位。(

)√×提示

儒學出現(xiàn)危機,但仍然占主流地位。

√√二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵1.以人為本(人生觀)(1)起源:周公提出“

”的思想并制禮作樂,建立了以

為中心的禮樂制度;春秋時期,孔子提倡“仁”,主張“

”。

(2)傳承:后世儒學思想家大多恪守孔子的

思想,建立起儒家的一套規(guī)范社會關系的倫理秩序。敬天保民人仁者愛人人本古代儒家思想中的“民本”

思想是以君為中心,是一種維護統(tǒng)治的策略2.民本思想(政治觀)(1)起源:春秋時期,

提出君主治理國家要順應民意;孔子要求統(tǒng)治者體察民情,反對苛政;戰(zhàn)國時期,孟子提出了“

”說。

(2)傳承:歷代思想家繼承了先秦

,發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說,并在一定程度上轉化為政治實踐。

(3)影響:民本思想成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征,對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。管子仁政民本思想

人與自然的和諧3.天人合一,道法自然(自然觀)(1)起源:夏商時期,人們相信上天和鬼神;春秋時期,老子提出“

”的概念;戰(zhàn)國時期,荀子提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡”“

”的思想。

(2)影響:他們以樸素的

解釋自然,摒棄了天命的絕對權威,建立人與自然

的關系。

4.提倡愛國,追求家國情懷(1)起源:孔子、墨子、孟子等均有

的思想;“修身齊家治國平天下”是儒家學說的精髓。

(2)發(fā)展:張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想,都體現(xiàn)了________。道制天命而用之唯物觀和諧發(fā)展以天下為己任家國情懷5.崇德尚賢,天下為公(1)表現(xiàn):西周初年,周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”;孔子提出“

”,主張以德治國;墨子認為“夫尚賢者,政之本也”;孟子主張“

,俊杰在位”。

(2)影響:當時在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革,也對歷史上德才兼?zhèn)洹?/p>

的用人制度產生了深遠影響。

6.崇尚自強不息,厚德載物(1)《

》中寫道“天行健,君子以自強不息”“地勢坤,君子以厚德載物”。(2)戰(zhàn)國時期的

強調“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的氣概;

的“路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索”,這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。

為政以德尊賢使能以德為先周易孟子屈原7.和而不同

既是一種世界觀,也是一種治國理政、為人處世的價值觀(1)起源:西周末年的太史伯說:“和實生物,

?！?/p>

(2)繼承:孔子、孟子視“和”為人性中應有的美德,提出“

”“君子和而不同,小人同而不和”等思想。

(3)影響:“

”的思想作為認識與處理事情的方法,對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。

同則不繼和為貴和旁欄邊角

練一練閱讀教材第二子目“史料閱讀”,史料反映了統(tǒng)治者怎樣的治國思想?與孔子的治國主張有何聯(lián)系?提示

反映了體察民情,反對苛政的民本思想(以人為本,或以民為本)。是對孔子為政以德政治主張的繼承與發(fā)展。歷史概念

判一判

歷史陳述史論判定中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀,主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等

個體對家庭、家族以及國家共同體的認同、維護和熱愛,并自覺承擔共同體的責任。它的核心是家與國相貫通,強調愛家向愛國的縱向提升,將家庭利益與國家利益緊緊地結合在一起

民本思想家國情懷三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值1.特點本土性中華文化的起源與發(fā)展具有本土性

有著自身的發(fā)展道路和獨特的風格多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化,博大精深,豐富多彩,領域廣闊包容性中華文化博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化凝聚性中華文化是中華民族共同文化特質的體現(xiàn)連續(xù)性中華文化綿延不絕,傳承至今,體現(xiàn)出頑強的生命力2.價值(1)中華文化是中華民族發(fā)展的內在

和精神動力。

(2)中華文化蘊含著豐富的

,體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準,潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。

(3)中華文化維護著中國團結統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭,推動著中國社會的發(fā)展進步,為

和

提供了有益借鑒。

思想源泉道德倫理治國理政道德建設旁欄邊角

練一練閱讀教材“探究與拓展”的“學習拓展”,談談你對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值的認識。提示

為馬克思主義的中國化提供文化沃土;為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供價值導向;是彰顯文化自信的有力支撐;為社會主義核心價值觀的構建提供思想源泉;為解決人類問題貢獻中國智慧,是構建人類命運共同體的重要文化資源。結論要語

辨一辨(1)中國自古以來就是一個多民族的國家,各民族共同締造了祖國光輝燦爛的歷史和絢麗多彩的文化。(

)(2)魏晉南北朝是中華各民族交往交流交融的時期,充滿生機的北方民族文化,為中原農耕文化注入了新鮮血液。(

)(3)中華傳統(tǒng)文化有助于以家庭為中心的倫理觀念的形成。(

)(4)中華傳統(tǒng)文化注重人的倫理道德的形成和培養(yǎng),對維護家庭和國家的倫理政治秩序具有重要作用。(

)√√√√重難探究·能力素養(yǎng)全提升主題一源遠流長的中華文化[情境探究]視角1中華文明的起源材料

縱觀中華文明形成的整個過程,各主要文化區(qū)整體上呈現(xiàn)出百花齊放、多元并進的局面。距今5

500年左右開始,各地區(qū)之間交流日益密切,內容包括生產技術、禮儀制度和宗教觀念,出現(xiàn)過以彩陶擴張和玉禮器傳播為標志的大范圍文化整合過程;距今4

500年以來,中原地區(qū)開始呈現(xiàn)出匯聚周圍地區(qū)先進文化因素并率先發(fā)展的趨勢;距今3

800年前后,形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局。——摘編自黃懿陸《中華民族起源》思考

根據(jù)材料并結合所學知識,中華文明的起源有什么特征?提示

各主要文化區(qū)整體上呈現(xiàn)出百花齊放、多元并進的局面;以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局。視角2中華文化的奠基時期材料

“百家爭鳴”這個詞很適合表現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期思想主張的多元性以及彼此之間的不同、分歧和沖突。如儒、道對立早就為大家所熟知,司馬遷“道不同不相為謀”就是針對這兩個學派而概括的;墨家從一開始就是儒家的對立物,其十大主張每一個幾乎都是直接針對著儒家的,而孟子和荀子也都把墨家看作是一個重要的論敵;至于以韓非為代表的法家,對于各家都有尖銳的批評,其極致處,則要君主完全以法為教,掃除異己?！诒舜说臎_突和批評中,不同思想之間的融合也就不可避免地發(fā)生了?！@種分化趨勢和統(tǒng)一趨勢并存的局面在戰(zhàn)國后期表現(xiàn)得越加明顯?！幾栽婿骶帯吨腥A文明史》思考

根據(jù)材料并結合所學知識,歸納春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面所呈現(xiàn)的顯著特征,從思想文化的角度闡述這一局面形成的重要歷史意義。提示

特征:主張多元化,彼此分歧、沖突;分化趨勢和統(tǒng)一趨勢并存。意義:標志著中國思想文化的發(fā)展進入了第一個枝繁葉茂的時期;為中華民族的文化寶庫貢獻了精彩的內容;成為中國思想文化取得顯著進步的重要條件。視角3宋明理學材料

據(jù)史料記載:“鵝湖之會論及教人,元晦(指朱熹)之意欲令人泛觀博覽,而后歸之約,二陸(指陸九淵兄弟)之意欲先發(fā)明人之本心,而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡,陸以朱之教人為支離,此頗不合。先生更欲與元晦辯,以為堯舜之前何書可讀?復齋止之。”——摘編自郭鋒航《朱陸之辯的主題演釋及其確立》思考

根據(jù)材料并結合所學知識,概括朱熹與陸九淵的主要分歧。提示

朱熹主張格物致知(或強調日積月累和循序漸進);先觀后悟。陸九淵則是發(fā)明本心(或主張于人生日常處直接體悟理);先悟后觀。[方法突破]1.中華文化的發(fā)展歷程2.在思想文化方面,儒學對諸家學說采取兼收并蓄的學術主張(1)文化包容與儒學創(chuàng)立。孔子明確提出“君子和而不同”,并把這視為根本的價值取向,體現(xiàn)出包容意識和氣度。儒學的創(chuàng)立,是對各種思想和各種學說的兼容并包。(2)百家爭鳴與相互借鑒。春秋戰(zhàn)國時期,思想文化界諸子競秀、百家爭鳴,各家盡管主張不一,但諸子百家在爭鳴中取長補短,共同發(fā)展。(3)尊崇儒術與兼綜眾家。漢代董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成具有時代特色的新儒學體系。(4)玄學清談與匯通儒道。魏晉時期,玄學力圖把儒道兩家思想融通為一,獲得一定成功。[應用體驗]【例1】(2021山西二模)漢武帝尊崇儒術后,兩漢皇帝在許多詔書中,上至國家內政外交,下至廢立皇后與太子,都要引經(jīng)據(jù)典,以表示法圣、合理、合經(jīng);官僚士大夫響應皇帝的號召,上疏言事和討論政事時競相引經(jīng)據(jù)典。這表明當時(

)A.儒家經(jīng)典成為政治認同的標準B.儒家學派逐漸執(zhí)掌了朝政大權C.儒家思想直接影響了皇位繼承D.皇權與相權之爭日益得到緩解答案

A解析

根據(jù)材料并結合所學知識可知,皇帝和大臣在治國理政中引經(jīng)據(jù)典,這是因為漢武帝尊崇儒術后,儒學逐漸成為主流思想,成為政治認同的標準,所以A項正確;材料體現(xiàn)了儒學成為正統(tǒng)的影響,不能體現(xiàn)“儒家學派逐漸執(zhí)掌了朝政大權”,B項錯誤;皇帝只是借助儒學來表明廢立太子的合理性,沒有體現(xiàn)“儒家思想直接影響了皇位繼承”,C項錯誤;材料沒有涉及“皇權與相權之爭”,排除D項?？碱}點睛

針對訓練1.(2022山東菏澤一模)三星堆青銅人像剛一出土就吸引了社會各界的關注。這些高鼻深目、闊嘴大耳、耳朵上還有穿孔的青銅器,沒有留下文字信息,與中原青銅器有很大的不同。這體現(xiàn)出中華文明的特點是(

)A.悠久性和連續(xù)性B.多樣性和開放性C.多元性與統(tǒng)一性D.凝聚性與世俗性答案

B解析

出土的三星堆青銅人像在五官、工藝等方面,與同一時期中原人和中原青銅器有很大不同,體現(xiàn)出中華文明具有多樣性和開放性的特點,B項正確;連續(xù)性與三星堆青銅人像的特點無關,排除A項;三星堆青銅人像和中原青銅器有很大不同,不能說明中華文明具有統(tǒng)一性特點,排除C項;凝聚性與世俗性在三星堆青銅人像身上無從體現(xiàn),排除D項。2.(2022浙江模擬)春秋戰(zhàn)國時期某思想家批判儒學:“累壽不能盡其學,當年不能行其禮,積財不能贍其樂,繁飾邪術以營世君,盛為聲樂以淫遇民(禍亂人民),其道不可以期世,其學不可以導眾?！睋?jù)材料判斷,該思想家最有可能是(

)A.荀子

B.韓非 C.墨子

D.老子答案

C解析

依據(jù)材料可知,該思想家主張“非樂”的思想,結合所學知識可知,墨子提出“非樂”,批判儒學用禮樂嚴格區(qū)分等級,故C項正確;荀子主張禮法并用,與材料信息不符,故A項錯誤;韓非主張以法治國,加強君主專制和中央集權,與材料信息不符,故B項錯誤;老子主張無為而治,崇尚自然,與材料信息不符,故D項錯誤。3.(2022新疆烏魯木齊一模)朱熹《朱子家禮》一書中在倡導敬宗收族的同時,對于民間社會的諸如婚喪嫁娶等各個方面習俗規(guī)范都進行了比較詳盡的描述,以期社會有所遵行。其根本目的是(

)A.推動格物窮理思想的傳播B.倡導經(jīng)世致用的社會風氣C.強化法治倫理系統(tǒng)化D.通過禮制維護社會等級秩序答案

D解析

據(jù)材料可知,朱熹不僅倡導敬宗收族,而且對于民間社會的諸如婚喪嫁娶等各個方面習俗規(guī)范都進行了比較詳盡的描述,以期社會有所遵行,其目的是維護社會等級秩序,D項正確;材料未涉及“格物窮理思想”,而是強調希望社會遵行民間社會的諸如婚喪嫁娶等各個方面習俗規(guī)范,排除A項;材料未涉及“經(jīng)世致用”,排除B項;材料未涉及“法治倫理”,而是強調希望社會遵行民間社會的諸如婚喪嫁娶等各個方面習俗規(guī)范,排除C項。主題二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與價值[情境探究]視角1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵材料

北宋開始,門第已不存在,佛教寺院也衰落了,搜羅不到人才。禪宗的新宗教,不啻叫人回頭,由真返俗。而進士輕薄,終于擔當不了天下大事。在這情形下,須待北宋知識分子再來打開新風氣,尋覓新生命。書院講說,由此醞釀。他們要把佛教寺院里的宗教精神,正式轉移到現(xiàn)實社會,要把佛教的一些出世觀念,正式轉變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文精神的舊理想。——摘編自錢穆《國史新論》思考

根據(jù)材料并結合所學知識,理學家追求的政治理想是什么?分析理學產生的原因。提示

理想:治國、平天下。原因:宗教的沖擊;科舉考試選拔的人才不能滿足社會需求;社會需要培養(yǎng)具有高尚的道德情操、強烈的社會責任感的有用人才。視角2中華優(yōu)秀文化的價值材料

秦以后的中國文化曾遭受三次厄運,一次是秦始皇的焚書,一次是漢武帝的尊崇儒術,再一次是明初的科舉制度。在這三次中,要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權的長期鞏固所起的作用最大,對文化的危害也最為長遠。——摘編自胡寄窗《中國經(jīng)濟思想史》思考

材料怎樣評價董仲舒?你認為評價歷史人物活動應遵循怎樣的原則?提示

材料在肯定其對鞏固封建政權所起作用的同時,主要強調了對文化發(fā)展的危害。原則:把歷史人物放到當時的社會背景之下去考慮。[方法突破]1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵2.對待傳統(tǒng)文化和外來文化的正確態(tài)度對傳統(tǒng)文化要用批判繼承的觀點,大膽揚棄,剔除傳統(tǒng)文化中的封建落后因素,吸收合理因素,做到古為今用。對待世界文化首先要采取理解、寬容和尊重的態(tài)度,反對盲目排外;其次要善于吸收外來文化,做到洋為中用。(1)認同文化多樣性,堅持文化多元并存。(2)不同文化之間相互學習借鑒,促進文化交流,求同存異。(3)善于吸收其他文化的精華。(4)基于民族文化自信,與時俱進,結合本國實際國情。(5)堅持傳承創(chuàng)新。[應用體驗]【例2】(2021湖北模擬)明代王陽明反對傳統(tǒng)程朱理學教條主義的束縛,提出了人人皆可為圣人的理論,一定程度上消解了社會階層的意識形態(tài)界限。據(jù)此可知,王陽明的理論(

)A.彰顯人的自我意識B.擺脫儒學思想束縛C.維護綱常倫理道德D.批判君主專制統(tǒng)治答案

A解析

王陽明反對傳統(tǒng)理學教條主義的束縛,提出人人皆可為圣人,這彰顯了人的自我意識,故選A項;王陽明的“心學”是對傳統(tǒng)儒學的更新,是繼承發(fā)展,仍是儒學的重要組成部分,排除B項;材料強調的是人的自我意識,與維護綱常倫理道德無關,排除C項;心學是儒學的表現(xiàn)形式,繼承了儒學思想,其本質是維護專制統(tǒng)治的工具,而非批判,排除D項?？碱}點睛

針對訓練1.(2022浙江模擬)中華文明源遠流長,薪火相傳,生生不息。文明傳承不僅從未中斷,而且內涵日益豐富。下表所列信息,按時序先后排列正確的是(

)A.②③①④ B.③②④①C.③①④② D.④②①③①人君之于天下,不能以獨治也②風雨晦冥時,唯憑針盤而行③雖萎絕其