第9課 近代西方的法律與教化 課件-2022-2023學(xué)年高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一國(guó)家制度與社會(huì)治理

第9課近代西方的法律與教化課標(biāo)要求：了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。

如果說有一場(chǎng)謀殺案,兇手的毛發(fā)、血液樣品、證據(jù)、動(dòng)機(jī)全都有,還有證人的證詞,但是最終由于警方的幾個(gè)重大失誤導(dǎo)致有力證據(jù)的失效，以無罪獲釋。會(huì)是怎樣的一件案子？為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果？這件案子就發(fā)生在上世紀(jì)末的美國(guó)——辛普森殺妻案。

今天我們便一起通過這一場(chǎng)“鐵證如山”卻被逆轉(zhuǎn)的辛普森殺妻案來了解西方的法律，來探索其中的原因。辛普森殺妻案目錄近代西方法律制度的淵源及發(fā)展01近代西方法律制度的基本特征0203宗教倫理與教化壹近代西方法律制度的淵源及發(fā)展羅馬帝國(guó)曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高，科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服。——【德】耶林《羅馬法的精神》BC509年BC450年BC27年BC8世紀(jì)羅馬建城羅馬共和國(guó)習(xí)慣法

人們接受并默認(rèn)為社會(huì)生活中相互關(guān)系的行為規(guī)則。沒有固定的成文形式，沒有政府的明確承認(rèn)，貴族壟斷并隨意曲解法律以欺壓民眾。成文法

是國(guó)家機(jī)關(guān)根據(jù)法定程序制定和公布的以成文形式出現(xiàn)的法律文件。古羅馬的第一部成文法：《十二銅表法》近代西方法律制度的淵源——羅馬法1、近代西方法律的淵源——羅馬法①背景：貴族隨意解釋法律，損害平民的利益②目的：為了緩和平民與貴族的矛盾③頒布：公元前450年左右，羅馬共和國(guó)頒布了《十二銅表法》

內(nèi)戰(zhàn)停止，國(guó)土繼續(xù)擴(kuò)張，各地交通發(fā)展起來，人口流動(dòng)加劇，民族人民之間聯(lián)系加強(qiáng)，羅馬的商業(yè)和手工業(yè)極其興盛，出現(xiàn)了許多新興的大城市。希臘哲學(xué)中的自然法思想也在羅馬境內(nèi)流行起來?！靥m等《西方法文化史綱》

十二銅表法第一表

傳喚第二表

審理第三表

執(zhí)行第四表

家長(zhǎng)權(quán)第五表

繼承和監(jiān)護(hù)第六表

所有權(quán)和占有第七表

土地和房屋第八表

私犯第九表

公法第十表

宗教法第十一表

前五表的補(bǔ)充第十二表

后五表的補(bǔ)充◎十二銅表法（1）從習(xí)慣法到成文法第八表第二條如果故意傷人肢體，而又未取得和解時(shí)，則傷人者應(yīng)遭受同樣的傷害。第八表第十二條如果于夜間行竊被殺，則殺死行竊者應(yīng)認(rèn)為是合法的。第八表第三條折斷自由人的骨頭的，處300阿斯的罰金；如被害人為奴隸，處150阿斯的罰金。第九表第一條不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。第十一表禁止平民和貴族通婚。

——摘編自《十二銅表法》④評(píng)價(jià)：保留了落后習(xí)俗保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)維護(hù)奴隸主特權(quán)具有明顯的階級(jí)性法律面前人人平等羅馬的第一部成文法，使審判量刑皆有法可依，限制了貴族對(duì)法律的隨意解釋，一定程度保護(hù)了平民的利益保留了一些較野蠻的習(xí)慣法,根本維護(hù)的是貴族的利益羅馬帝國(guó)建立者屋大維的顧問叫苦不迭：“麻煩就在于人口眾多,管理事務(wù)繁雜。因?yàn)楣癜朔N族和能力上完全不同的各色人等。他們的秉性和愿望更是千差萬別，統(tǒng)治起來困難至極”。屋大維公元前27年屋大維建立羅馬帝國(guó)BC509年BC27年羅馬共和國(guó)時(shí)期476年羅馬帝國(guó)時(shí)期公民法

用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。包括部分習(xí)慣法，《十二銅表法》以及隨后制定的法律。萬民法

適用于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，用來調(diào)整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關(guān)系。（2）從公民法到萬民法1、近代西方法律的淵源——羅馬法（2）從公民法到萬民法①背景：羅馬帝國(guó)時(shí)期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的激增，法律制度更加完善。②頒布：6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》③意義：是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。

查士丁尼與他的廷臣1、近代西方法律的淵源——羅馬法BC27年476年1453年西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國(guó)盎格魯人羅馬帝國(guó)時(shí)期東羅馬帝國(guó)《查士丁尼法典》匯編羅馬帝國(guó)仍生效的法律《查士丁尼學(xué)說匯編》

歷代法學(xué)家對(duì)羅馬法的學(xué)說和解釋《查士丁尼新律》

535年后所頒布的法律《查士丁尼法學(xué)總論》供當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)法律之用的基本教材《羅馬民法大全》（3）羅馬法的基本精神材料一：債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人材料二：根據(jù)自然法，一切人生來平等……為別人制定的法律，自己也必須遵守。材料三：任何人在缺席時(shí)不得被判罪。同樣不得基于懷疑而懲罰任何人……提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)1法律面前人人平等2注重程序，無罪推定31、近代西方法律的淵源——羅馬法

羅馬帝國(guó)橫歐亞非三洲，但帝國(guó)的行政人員很少。公元1世紀(jì)初只有百人左右，這百人將國(guó)家治理得很好。在手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，帝國(guó)前期的城市達(dá)到前所未有的繁榮。羅馬和亞歷山大里亞成為內(nèi)外貿(mào)易的樞紐和商品集散地?！读_馬帝國(guó)發(fā)展史》

恩格斯曾評(píng)價(jià)說：“羅馬法……包含這資本主義時(shí)期的大多數(shù)法全關(guān)系”死者的財(cái)產(chǎn)需按其遺囑進(jìn)行處理。……一家之主有權(quán)將他的財(cái)產(chǎn)遺留給任何他所喜愛的人。“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法的合公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪?！薄度藱?quán)宣言》（4）羅馬法的影響①有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序,緩解社會(huì)矛盾，鞏固羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。②對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生重要影響，奠定歐美法律體系基礎(chǔ)。③近代資產(chǎn)階級(jí)反封建制度的思想武器。1、近代西方法律的淵源——羅馬法2.發(fā)展：中古時(shí)期的法律各日耳曼王國(guó)在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，作為莊園法庭審判的依據(jù)日耳曼法羅馬法教會(huì)法教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法11世紀(jì)以后，歐洲國(guó)家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播①背景：②形成：③發(fā)展：④完善：⑤擴(kuò)展：11世紀(jì)，英國(guó)諾曼王朝加強(qiáng)對(duì)地方的控制，設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。12世紀(jì)前后，英國(guó)形成普遍適用于全國(guó)的普通法13世紀(jì)，英國(guó)《大憲章》確立法律至上、王權(quán)有限的原則光榮革命，英國(guó)確立君主立憲制美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律的基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律，構(gòu)成普通法系，也稱“英美法系”3.形成體系（1）英美法系3.形成體系（2）大陸法系（民法系）①背景：13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國(guó)統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。②構(gòu)成：③過程：我一生四十次戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的光榮，被滑鐵盧一戰(zhàn)就抹去了，但我有一份功績(jī)是永垂不朽的，這就是我的法典。

——拿破侖以羅馬法為基礎(chǔ)，以《法國(guó)民法典》為代表的世界性法律體系區(qū)別英美法系大陸法系法律淵源在適用法律的技術(shù)方面受羅馬法影響程度涵蓋的范圍以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則；以成文法為主要法律淵源；強(qiáng)調(diào)憲法的根本法地位，法律體系比較完整，一般不承認(rèn)判例的效力。法官的地位突出；可以遵循先例，無先例時(shí)可創(chuàng)立先例，也可對(duì)先例作出新的解釋。明確立法與司法分工；法官的作用不太突出，法官只能適用法律而不能創(chuàng)制法律吸收的是羅馬法的精神，只采納羅馬法部分原則是在羅馬法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，對(duì)羅馬法有很大一部分繼承。英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、印度等國(guó)家和地區(qū)。法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本等。探討：英美法系與大陸法系的關(guān)系相同點(diǎn)：都是建立在近代所資本主義生產(chǎn)方式上的法律體系；都受到近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的深刻影響；都繼承中古時(shí)期的羅馬法、教會(huì)法、日耳曼法。貳近代西方法律制度的基本特征2、西方法律特征特征沙俄尼古拉太子遇刺案（1891）1891年5月11日，訪問日本的俄國(guó)皇太子尼古拉·亞歷山德羅維奇·羅曼諾夫——也就是后來的尼古拉二世，在滋賀縣大津町被人行刺刺殺。此事震驚世界，對(duì)待刺殺者津田三蔵的態(tài)度各不相同——天皇：速處懲暴行者，勿毀傷善鄰之好意！政府：必須判處死刑！老百姓：舉國(guó)沸騰！大津地方法院：按普通傷人案處理大審院（日本最高裁判所）院長(zhǎng)：“不論內(nèi)閣如何討論、決議，如曲解法律精神者，斷然不予接受！”（1）在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上：堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。①立法權(quán)：法律由代表人民行使權(quán)力的議會(huì)制定；②行政權(quán)：行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)；③司法權(quán)：法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)。（2）在法律內(nèi)容上：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。①法律中都不同程度地體現(xiàn)了天賦人權(quán)和人人平等思想；②注意保護(hù)個(gè)人的各種權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)2、西方法律特征（3）在司法實(shí)踐過程中：堅(jiān)持程序公正和無罪推定。為了保證從立案到審理再到判決的每個(gè)程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度實(shí)行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都是無罪的。辛普森殺妻案3.局限性（1）為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)；（2）確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，財(cái)產(chǎn)的多少?zèng)Q定著法律地位的高低；（3）對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程，直到20世紀(jì)，黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭(zhēng)。法律和私有財(cái)產(chǎn)的設(shè)定是不平等的第一階段。

——盧梭法律的運(yùn)用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對(duì)于窮人是一條法律，對(duì)于富人是另一條法律——這是兩句早已家喻戶曉的至理名言。

——恩格斯一個(gè)向上帝要求賦予自由的民族，沒有邁出同時(shí)給予非洲人自由的第一步是不應(yīng)該的。

——馬丁·路德·金◎美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)叁宗教倫理與教化（1）基督教的發(fā)展演變基督教誕生于耶路撒冷；羅馬皇帝頒布《米蘭敕令》，承認(rèn)基督教的合法性；成為羅馬帝國(guó)國(guó)教；羅馬帝國(guó)分裂，基督教隨之分裂，形成東西兩派；西羅馬帝國(guó)滅亡。日耳曼人國(guó)家為了取得羅馬人和教會(huì)的支持，逐漸都接受了基督教。1、中世紀(jì)的基督教：公元1世紀(jì)313年392年395年476年（2）教化手段：①保存古典文化，宣講教義

②開辦學(xué)校

③深入日常生活材料一：基督教會(huì)學(xué)校的教育內(nèi)容以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。而這些宗教信仰和道德并非一無是處?；浇绦麚P(yáng)“十誡”：1.除耶和華（上帝）外不可信仰別的神；2.不可造、拜偶像；3.不可妄稱耶和華的名；4.當(dāng)受安息日為圣日；5.當(dāng)孝敬父母；6.不可殺人；7.不可奸淫8.不可偷盜；9.不可做假證；10.不可貪戀他人的財(cái)物?；浇痰赖聜惱淼幕疽笫牵?.要愛主；2.要順服、忍辱、勿抗惡；3.要愛人如己；4.要經(jīng)常懺悔罪惡。

——范立民《基督教與中世紀(jì)教育》材料二：中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。

——恩格斯1、中世紀(jì)的基督教：基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面?；浇痰淖诮虃惱砗徒袒饔脧?qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。（3）評(píng)價(jià)：

加爾文認(rèn)為：財(cái)富不是萬惡之源，而是上帝祝福的標(biāo)志；強(qiáng)調(diào)不隨便亂花一厘錢，財(cái)產(chǎn)越多越應(yīng)感到有責(zé)任為上帝的榮耀而不使財(cái)產(chǎn)減少；財(cái)富意味著人履行了其職業(yè)責(zé)任，它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)?，而且是?yīng)該的、必須的?！顣?huì)軍，王罡《加爾文的新教倫理及其啟蒙意義》①新教反對(duì)教皇權(quán)威，主張“因信稱義”②新教提倡積極入世，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。

馬丁·路德張貼《九十五條論綱》是新教的宗教改革之始。他提出了"信仰耶穌即可得救"的原則，認(rèn)為只有上帝才能赦免罪人，信徒要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券，全憑個(gè)人虔誠(chéng)的信仰。2.新教的宗教倫理與教化（1）背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。（