【高中歷史人教統(tǒng)編版必修】中外歷史綱要上-第8課-三國至隋唐的文化課件

第8課

三國至隋唐的文化第8課

亞洲文化對話大會亞洲文化對話大會課程標準認識三國至隋唐五代思想文化發(fā)展的新成就。課程標準認識三國至隋唐五代思想文化發(fā)展的新成就。

第一環(huán)節(jié)：分組合作，整理不同時期取得的文化成果。

領域三國兩晉南北朝時期隋唐時期發(fā)展點或不同點宗教思想表1：三國兩晉南北朝和隋唐時期在宗教思想上的對照表

第一環(huán)節(jié)：分組合作，整理不同時期取得的文化成果。

表1：三國兩晉南北朝和隋唐時期在宗教思想上的對照表

領域三國兩晉南北朝時期隋唐時期發(fā)展點或不同點宗教思想道教在民間傳播，并受到儒學影響，主張“貴儒”和“尊道”。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇。佛教在中國盛行，吸收儒學精髓，漸逐中國本土化；佛教的形神分離、形亡而神不滅的觀點遭到無神論者的抨擊；北魏、北周統(tǒng)治者發(fā)起滅佛運動。武則天時，佛教形成不同宗派。其中禪宗對后世影響最大。儒學開始吸收佛道精神，有了新發(fā)展。隋朝儒學家提出“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調和吸收佛道理論；唐朝時儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，韓愈提出復興儒學，用儒家的天命論和封建綱常反對佛學觀點。

表1：三國兩晉南北朝和隋唐時期在宗教思想上的對照表

表1：三國兩晉南北朝和隋唐時期在宗教思想上的對照表

領域三國兩晉南北朝時期隋唐時期發(fā)展點或不同點宗教思想道教在民間傳播，并受到儒學影響，主張“貴儒”和“尊道”。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇。道教的社會地位在不斷提升。佛教在中國盛行，吸收儒學精髓，漸逐中國本土化；佛教的形神分離、形亡而神不滅的觀點遭到無神論者的抨擊；北魏、北周統(tǒng)治者發(fā)起滅佛運動。武則天時，佛教形成不同宗派。其中禪宗對后世影響最大。佛教不斷中國本土化，并形成新的宗派。儒學開始吸收佛道精神，有了新發(fā)展。隋朝儒學家提出“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調和吸收佛道理論；唐朝時儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，韓愈提出復興儒學，用儒家的天命論和封建綱常反對佛學觀點。儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，與佛教之間的沖突加劇。

表1：三國兩晉南北朝和隋唐時期在宗教思想上的對照表

表2三國兩晉南北朝和隋唐時期在文學藝術上的對照表領域分類三國兩晉南北朝時期隋唐時期對照點文學曹魏時期的建安文學；東晉陶淵明的田園詩；南朝駢文、南北朝民歌唐朝是詩歌創(chuàng)作的黃金時代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平。藝術書法各種書體完備；王羲之世稱“書圣”融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)作出新風格，如顏體和柳體。繪畫專職畫家出現(xiàn)；顧愷之的人物畫栩栩如生。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥成為繪畫主題。吳道子被尊為“畫圣”雕刻山西大同云岡石窟，河南洛陽龍門石窟甘肅敦煌莫高窟。表2三國兩晉南北朝和隋唐時期在文學藝術上的對照表領域分類表2三國兩晉南北朝和隋唐時期在文學藝術上的對照表領域分類三國兩晉南北朝時期隋唐時期發(fā)展點或不同點文學曹魏時期的建安文學；東晉陶淵明的田園詩；南朝駢文、南北朝民歌唐朝是詩歌創(chuàng)作的黃金時代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平。前者時代特征明顯；后者涌現(xiàn)大批膾炙人口的作品和被譽為“詩仙”“詩圣”的人物。藝術書法各種書體完備；王羲之世稱“書圣”融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)作出新風格，如顏體和柳體。前者地域性特征明顯，并出現(xiàn)被稱為“書圣”的人物；后者把不同地域特征融匯一起。繪畫專職畫家出現(xiàn)；顧愷之的人物畫栩栩如生。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥成為繪畫主題。吳道子被尊為“畫圣”與前者相比，后者繪畫題材更廣泛、風格更多樣，并出現(xiàn)被稱為“畫圣”的人物。雕刻山西大同云岡石窟，河南洛陽龍門石窟甘肅敦煌莫高窟。都因佛教廣泛傳播而修建；都是聞名世界的藝術寶庫。前者的地域集中在政治中心，后者的地域更為廣闊，集中在“絲綢之路”的交通要道上。表2三國兩晉南北朝和隋唐時期在文學藝術上的對照表領域分類表3三國兩晉南北朝和隋唐時期在科學技術上的對照表領域分類三國兩晉南北朝時期隋唐時期發(fā)展點或不同點科學數(shù)學農學醫(yī)學地理學天文學技術印刷技術火藥技術表3三國兩晉南北朝和隋唐時期在科學技術上的對照表領域分

第二環(huán)節(jié)：歸納分析，探究文化成就取得的有利因素。社會經濟的發(fā)展：國家政局的變動：統(tǒng)治階級的政策：民族關系的發(fā)展：中外文化的交流：杰出人才的涌現(xiàn)：人民群眾的智慧：學校教育的發(fā)展：第二環(huán)節(jié)：歸納分析，探究文化成就取得的有利因素不同點西漢都城在長安，東漢都城在洛陽；與西漢相比，東漢時期的外戚宦官專權現(xiàn)象更加嚴重；與東漢相比，西漢時期大一統(tǒng)國家的鞏固更加凸顯。不同點西漢都城在長安，東漢都城在洛陽；第二環(huán)節(jié)：結合材料，正確認識封建社會的盛世局面。材料一

《漢書·食貨志》載：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。……天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。上于是約法省禁，輕田租，什五而稅一?！备鶕?jù)材料一，概括“文景之治”出現(xiàn)的歷史背景有哪些？第二環(huán)節(jié)：結合材料，正確認識封建社會的盛世局面。材料一《

第三環(huán)節(jié)：史料實證，明確中外文化交流的具體表現(xiàn)

材料一唐代是中國歷史上對外交流的活躍期。據(jù)史料記載，唐代中國通使交好的國家多達70多個，那時候的首都長安里來自各國的使臣、商人、留學生云集成群。這個大交流促進了中華文化遠播世界，也促進了各國文化和物產傳入中國。佛教產生于古代印度，但傳入中國后，經過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響。唐代玄奘西行取經，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國人學習域外文化的堅韌精神。中國人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。1987年，在中國陜西的法門寺，地宮中出土了20件美輪美奐的琉璃器，這是唐代傳入中國的東羅馬和伊斯蘭的琉璃器。——摘編自習近平《文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力》，2019年第9期《求是》根據(jù)材料，概括唐朝時期中外文化交流的表現(xiàn)及其呈現(xiàn)出的特點。

第三環(huán)節(jié)：史料實證，明確中外材料分析材料二美國學者費正清在《中國：傳統(tǒng)與變革》中指出，唐朝對外交流頻繁的主要原因有以下四個方面：唐朝前期，中國充滿了文化寬容的精神；佛教既是中國與遙遠地區(qū)進行密切文化聯(lián)系的工具，又是這種聯(lián)系的動力；海陸兩路的地區(qū)間貿易發(fā)展遠遠超過漢代；唐帝國使中國直接與印度和西亞兩大文明中心接觸。你是否同意學者對唐朝時期對外交流頻繁主要原因的分析？說明你的觀點的理由。材料分析材料二美國學者費正清在《中國：傳統(tǒng)與變革》中指出，結束語唐朝文化的最鮮明特征，就是它具有極大的開放性和包容性，平等對待并主動吸收外來文化。唐朝以其博大胸懷，廣泛吸收與內化外來文明的優(yōu)秀成果，進一步推動了社會經濟文化的發(fā)展，彰顯了中華文明兼收并蓄的獨特魅力。習近平總書記多次強調：文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實現(xiàn)文明和諧。就讓我們爭做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者，把“和”“合”傳統(tǒng)理念付諸行動，把與世界人民修睦合作的薪火世世代代傳承下去，為維護世界和平、推動人類文明進步做出自己應有的貢獻。結束語唐朝文化的最鮮明特征，就是它具有極大的開放性和包容性，1.取樣要有專人負責，開始時隔－小時取樣一次，以后根據(jù)取樣判定結果再決定取樣間隔時間。2.經化驗沖洗精度合格后，油沖洗工作即可停止，待油溫降至室溫后進行排液和管道系統(tǒng)恢復，充填工作油，進行試運轉。3.登高作業(yè)綁扎用的直爬梯，必須經專人檢查綁扎牢固后方可使用，對于一些為了安裝方便而搭設的臨時操作平臺，除必須綁扎牢固，并且其自身保證一定的安全強度。4．這首詩以現(xiàn)實主義的手法敘述故事，最后一段中，松柏梧桐覆蓋相交，鴛鴦雙雙和鳴，是運用了浪漫主義的手法，既象征了劉、焦愛情的不朽，又象征了他們的悲憤和控訴。所以，這首詩是浪漫主義的詩歌。5．這首詩最大的藝術特色是通過大量的人物個性化的語言刻畫了人物的性格，一些段落濃墨重彩，如劉、焦話別，蘭芝辭母等，使人物形象更鮮明。6．春夏秋冬，流轉無窮；人的一生，就像早晨的露水，太陽一曬就消失了。人生好像旅客寄宿，但人生功績卻能刻入金石永遠流傳。7．“萬歲更相迭，圣賢莫能度”是說歲月更替，人生有阻，即便是圣人賢人，也無法超越，這為下文寫對待生活的態(tài)度做了鋪墊。8．詩中“老驥伏櫪”四句是千古傳誦的名句，筆力遒勁，韻律沉雄，內蘊著一股自強不息的豪邁氣概，深刻地表達了曹操老當益壯、銳意進取的精神面貌。感謝觀看，歡迎指導！1.取樣要有專人負責，開始時隔－小時取樣一次，以后根據(jù)取樣判

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三國至隋唐的文化第8課

亞洲文化對話大會亞洲文化對話大會課程標準認識三國至隋唐五代思想文化發(fā)展的新成就。課程標準認識三國至隋唐五代思想文化發(fā)展的新成就。

第一環(huán)節(jié)：分組合作，整理不同時期取得的文化成果。

領域三國兩晉南北朝時期隋唐時期發(fā)展點或不同點宗教思想表1：三國兩晉南北朝和隋唐時期在宗教思想上的對照表

第一環(huán)節(jié)：分組合作，整理不同時期取得的文化成果。

表1：三國兩晉南北朝和隋唐時期在宗教思想上的對照表

領域三國兩晉南北朝時期隋唐時期發(fā)展點或不同點宗教思想道教在民間傳播，并受到儒學影響，主張“貴儒”和“尊道”。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇。佛教在中國盛行，吸收儒學精髓，漸逐中國本土化；佛教的形神分離、形亡而神不滅的觀點遭到無神論者的抨擊；北魏、北周統(tǒng)治者發(fā)起滅佛運動。武則天時，佛教形成不同宗派。其中禪宗對后世影響最大。儒學開始吸收佛道精神，有了新發(fā)展。隋朝儒學家提出“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調和吸收佛道理論；唐朝時儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，韓愈提出復興儒學，用儒家的天命論和封建綱常反對佛學觀點。

表1：三國兩晉南北朝和隋唐時期在宗教思想上的對照表

表1：三國兩晉南北朝和隋唐時期在宗教思想上的對照表

領域三國兩晉南北朝時期隋唐時期發(fā)展點或不同點宗教思想道教在民間傳播，并受到儒學影響，主張“貴儒”和“尊道”。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇。道教的社會地位在不斷提升。佛教在中國盛行，吸收儒學精髓，漸逐中國本土化；佛教的形神分離、形亡而神不滅的觀點遭到無神論者的抨擊；北魏、北周統(tǒng)治者發(fā)起滅佛運動。武則天時，佛教形成不同宗派。其中禪宗對后世影響最大。佛教不斷中國本土化，并形成新的宗派。儒學開始吸收佛道精神，有了新發(fā)展。隋朝儒學家提出“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調和吸收佛道理論；唐朝時儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，韓愈提出復興儒學，用儒家的天命論和封建綱常反對佛學觀點。儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，與佛教之間的沖突加劇。

表1：三國兩晉南北朝和隋唐時期在宗教思想上的對照表

表2三國兩晉南北朝和隋唐時期在文學藝術上的對照表領域分類三國兩晉南北朝時期隋唐時期對照點文學曹魏時期的建安文學；東晉陶淵明的田園詩；南朝駢文、南北朝民歌唐朝是詩歌創(chuàng)作的黃金時代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平。藝術書法各種書體完備；王羲之世稱“書圣”融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)作出新風格，如顏體和柳體。繪畫專職畫家出現(xiàn)；顧愷之的人物畫栩栩如生。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥成為繪畫主題。吳道子被尊為“畫圣”雕刻山西大同云岡石窟，河南洛陽龍門石窟甘肅敦煌莫高窟。表2三國兩晉南北朝和隋唐時期在文學藝術上的對照表領域分類表2三國兩晉南北朝和隋唐時期在文學藝術上的對照表領域分類三國兩晉南北朝時期隋唐時期發(fā)展點或不同點文學曹魏時期的建安文學；東晉陶淵明的田園詩；南朝駢文、南北朝民歌唐朝是詩歌創(chuàng)作的黃金時代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平。前者時代特征明顯；后者涌現(xiàn)大批膾炙人口的作品和被譽為“詩仙”“詩圣”的人物。藝術書法各種書體完備；王羲之世稱“書圣”融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)作出新風格，如顏體和柳體。前者地域性特征明顯，并出現(xiàn)被稱為“書圣”的人物；后者把不同地域特征融匯一起。繪畫專職畫家出現(xiàn)；顧愷之的人物畫栩栩如生。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥成為繪畫主題。吳道子被尊為“畫圣”與前者相比，后者繪畫題材更廣泛、風格更多樣，并出現(xiàn)被稱為“畫圣”的人物。雕刻山西大同云岡石窟，河南洛陽龍門石窟甘肅敦煌莫高窟。都因佛教廣泛傳播而修建；都是聞名世界的藝術寶庫。前者的地域集中在政治中心，后者的地域更為廣闊，集中在“絲綢之路”的交通要道上。表2三國兩晉南北朝和隋唐時期在文學藝術上的對照表領域分類表3三國兩晉南北朝和隋唐時期在科學技術上的對照表領域分類三國兩晉南北朝時期隋唐時期發(fā)展點或不同點科學數(shù)學農學醫(yī)學地理學天文學技術印刷技術火藥技術表3三國兩晉南北朝和隋唐時期在科學技術上的對照表領域分

第二環(huán)節(jié)：歸納分析，探究文化成就取得的有利因素。社會經濟的發(fā)展：國家政局的變動：統(tǒng)治階級的政策：民族關系的發(fā)展：中外文化的交流：杰出人才的涌現(xiàn)：人民群眾的智慧：學校教育的發(fā)展：第二環(huán)節(jié)：歸納分析，探究文化成就取得的有利因素不同點西漢都城在長安，東漢都城在洛陽；與西漢相比，東漢時期的外戚宦官專權現(xiàn)象更加嚴重；與東漢相比，西漢時期大一統(tǒng)國家的鞏固更加凸顯。不同點西漢都城在長安，東漢都城在洛陽；第二環(huán)節(jié)：結合材料，正確認識封建社會的盛世局面。材料一

《漢書·食貨志》載：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半?！煜录榷?，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。上于是約法省禁，輕田租，什五而稅一?！备鶕?jù)材料一，概括“文景之治”出現(xiàn)的歷史背景有哪些？第二環(huán)節(jié)：結合材料，正確認識封建社會的盛世局面。材料一《

第三環(huán)節(jié)：史料實證，明確中外文化交流的具體表現(xiàn)

材料一唐代是中國歷史上對外交流的活躍期。據(jù)史料記載，唐代中國通使交好的國家多達70多個，那時候的首都長安里來自各國的使臣、商人、留學生云集成群。這個大交流促進了中華文化遠播世界，也促進了各國文化和物產傳入中國。佛教產生于古代印度，但傳入中國后，經過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響。唐代玄奘西行取經，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國人學習域外文化的堅韌精神。中國人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。1987年，在中國陜西的法門寺，地宮中出土了20件美輪美奐的琉璃器，這是唐代傳入中國的東羅馬和伊斯蘭的琉璃器?！幾粤暯健段拿鹘涣骰ヨb是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力》，2019年第9期《求是》根據(jù)材料，概括唐朝時期中外文化交流的表現(xiàn)及其呈現(xiàn)出的特點。

第三環(huán)節(jié)：史料實證，明確中外材料分析材料二美國學者費正清在《中國：傳統(tǒng)與變革》中指出，唐朝對外交流頻繁的主要原因有以下四個方面：唐朝前期，中國充滿了文化寬容的精神；佛教既是中國與遙遠地區(qū)進行密切文化聯(lián)系的工具，又是這種聯(lián)系的動力；海陸兩路的地區(qū)間貿易發(fā)展遠遠超過漢代；唐帝國使中國直接與印度和西亞兩大文明中心接觸。你是否同意學者對唐朝時期對外交流頻繁主要原因的分析？說明你的觀點的理由。材料分析材料二美國學者費正清在《中國：傳統(tǒng)與變革》中指出，結束語唐朝文化的最鮮明特征，就是它具有極大的開放性和包容性，平等對待并主動吸收外來文化。唐朝以其博大胸懷，廣泛吸收與內化外來文明的優(yōu)秀成果，進一步推動了社會經濟文化的發(fā)展，彰顯了中華文明兼收并蓄的獨特魅力。習近平總書記多次強調：