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認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個人認(rèn)證

認(rèn)證主體：張**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：四川

IP屬地：四川 上傳時間：2022-10-29 格式：DOCX 頁數(shù)：4 大?。?2.62KB 積分：15 舉報 版權(quán)申訴

人們?yōu)槭裁粗幌嘈抛约涸敢庀嘈诺?文I徐賁來源I徐賁人文思想啟蒙01盲信與理性法國啟蒙運(yùn)動哲學(xué)家、17世紀(jì)下半葉最有影響的懷疑論者貝勒曾指出，缺乏理性教育使人輕信“啟示”，也就是那種基于盲信而缺乏懷疑精神的知識，而啟示與理性是不能相容的。貝勒的哲學(xué)懷疑對象是宗教神學(xué)，他認(rèn)為，宗教徒宣揚(yáng)的教義中充滿了神秘的啟示和奇跡,包含著無數(shù)的矛盾，是靠盲目的信仰和對異教的迫害支撐著。奇跡之所以是奇跡，是因?yàn)樗腔奶频?、不可理解的。它其?shí)經(jīng)不住上帝播撒于人心中的理性的批判。20世紀(jì)90年代,蘇聯(lián)解體后，著名物理學(xué)家謝爾蓋?卡皮扎發(fā)表了一篇揭露蘇聯(lián)非理性科學(xué)的文章。“非理性科學(xué)”聽起來像是一個自相矛盾，不可能存在的事物，但卻是蘇聯(lián)許多人思維心態(tài)的一個縮影。法國歷史文化學(xué)家韋爾南指出，像李森科生物學(xué)這樣的非理性科學(xué)，能在蘇聯(lián)大量存在是有特別原因的，“那里實(shí)施的，是整個社會生活都被控制，全部智力、藝術(shù)、精神活動都被領(lǐng)導(dǎo)的一種制度”。他引用一位蘇聯(lián)哲學(xué)家的話說：“這種文化制度的真正功能就是阻礙思想?！?yàn)橐磺卸家延伤A(yù)先思想好了，包括你自己。你用不著去問你到底是什么?！@樣，憑著一個如此的制度，當(dāng)想法出現(xiàn)的時候，它就會在實(shí)際中奔向非理性的方向?！?2群體性輕信：無腦教育的后果在一個社會里，如果輕信不再是個別人的偶爾上當(dāng)受騙，而是成為一種普遍的集表達(dá)象，并且不斷以不同形式反復(fù)出現(xiàn)，那么這個社會中就一定已經(jīng)出現(xiàn)了某種思維方式的反常。集體的輕信，需要許多人都共同擁有一些特別容易為欺騙者和蠱惑者所利用的思維方式、心理定勢、道德偏差、心智弱點(diǎn)。這些認(rèn)知和心理因素是長期無腦教育的結(jié)果，這樣的教育就像是耕地，而欺騙和蠱惑就像是播種，不能不先耕地就播種。無腦教育一直在持續(xù)地悄悄進(jìn)行，讓人在不知不覺中成為欺騙和蠱惑所需要的那種幾乎全無自我防護(hù)能力的獵物。無腦教育總是發(fā)生在知識和思考被簡單化、教條化的環(huán)境之中，它使得許多人喪失了應(yīng)有的懷疑精神和提問能力。其社會環(huán)境排斥個人的思考努力、批評態(tài)度、獨(dú)立判斷和精神自覺性。這種環(huán)境對人們有思維方式定型的作用，被定型者會把某些十分干癟的、與現(xiàn)實(shí)并無關(guān)系的教條和假大空原那么，當(dāng)作“科學(xué)真理”“先進(jìn)科學(xué)”甚至“宇宙真理”，不僅自己確信無疑，而且還不準(zhǔn)別人提出疑問。在這種環(huán)境中，連科學(xué)家們都會放棄自己作為社會理性教育者的責(zé)任，這加深了真正的科學(xué)與群眾媒介傳播的科學(xué)之間存在著鴻溝。如韋爾南所說，公眾所知道的科學(xué)，已經(jīng)不再是科學(xué)，“通過群眾傳媒（如電視）傳播的科學(xué)，是某種跟魔術(shù)并無太大區(qū)別的東西；當(dāng)人們坐在沙發(fā)上，從電視中看到宇航員穿著太空服行走在月亮上,或者聽到大爆炸，沒有任何東西能把這一類科學(xué)成果跟一個星象學(xué)家或隨便哪一個偽科學(xué)家能講述的故事區(qū)別開來”。英國哲學(xué)家羅素說：“人是輕信的動物，人必須相信一些什么。在沒有好的理由可以相信的時候，人便滿足于相信糟糕的理由。"我們不能改變?nèi)诵?，但我們至少可以用理性來為自己區(qū)分什么才是值得相信的好的理由。03真理的大門向證偽敞開人為什么會在缺乏自己的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，或者完全沒有這種經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的情況下，對某些話深信不疑，以為就是真理呢？心理學(xué)家往往將此歸咎于人的“輕信”，但社會學(xué)家那么認(rèn)為這是因?yàn)椤捌珗?zhí)”。二者都有道理，并不互相排斥，因?yàn)椤拜p信”是在沒有充分證據(jù)的情況下就輕易相信，而“偏執(zhí)”那么是一旦相信了，便再難改變想法。20世紀(jì)奧地利作家穆齊爾曾語帶挖苦地說：“真理的聲音里存在著一股可疑的暗流?！币簿褪钦f，真理的大門一直是向證偽敞開著的。但是，對于既輕信又偏執(zhí)的人，這扇門是關(guān)著的。而且，外面的人越叫他翻開這門，他就會把門關(guān)得越緊。世界知名的社會學(xué)家彼得?伯格和安東?澤德瓦爾德在他們合著的《疑之頌》里講了一件越叫開門、門關(guān)得越緊的故事。這是社會心理學(xué)家米爾頓?羅克奇做的一個實(shí)驗(yàn)。有三個精神病人，他們每一個人都相信自己是耶穌基督。羅克奇認(rèn)為，如果把他們安置在同一所精神病院，讓他們有機(jī)會相互討論,或許能治好他們的妄想癥。他設(shè)計的這個方法叫“認(rèn)知失調(diào)療法”，也就是，讓這三個精神病人有機(jī)會相互證偽，促使他們對自己堅信不疑的想法（自己是耶穌基督）發(fā)生認(rèn)知失調(diào)，把失調(diào)了的認(rèn)知糾正過來。但是，完全出乎羅克奇意外的是，這三個精神病人在一起討論過一陣以后，非但沒有得到預(yù)期的治療，反而更加相信自己是耶穌基督了，其中羅克奇曾一度以為是最清醒的一位相信得最為偏執(zhí)。那個人說，按照他的看法，“其他兩個人肯定是徹底瘋了，他們居然相信自己是耶穌基督”。他還解釋說：“這真是荒唐，因?yàn)楹茱@然只能有一個人是耶穌基督?！币d基督不可能是另外兩個，因此一定是他自己。04程序化思維：阻擋真知的門閂牛津大學(xué)教授凱瑟琳?泰勒在《洗腦：思想控制的科學(xué)》中指出，人輕信而偏執(zhí)的想法大多是外來灌注，而自己又缺乏思考的結(jié)果。這種輕信而偏執(zhí)的想法就是奧威爾在《1984》中描述的“捷徑思維”：思維順著一條走熟的路，機(jī)械地自動推進(jìn)。意識形態(tài)的語言，往往會創(chuàng)造一些富有刺激力和推進(jìn)力的“新鮮”說法，對平時不習(xí)慣思考的人們，這些說法顯得特別深刻、高屋建甑或高瞻遠(yuǎn)矚、很有水平。由于他們無法確切明白這類說法到底是什么意思，是指什么或是指誰，所以無法懷疑，也不會懷疑。這些人不慣于思考,平時不思考,結(jié)果不是沒有想法,而是迷信別人替他準(zhǔn)備好的任何想法。這就像一個人沒有信仰，他不是什么都不相信，而是變得隨便什么都可以相信，而且相信了就是迷信。一些給人強(qiáng)烈印象的語言詞匯被不斷地重復(fù)，而且由越來越多的人重復(fù)，在這種情況下，它們就會在許多人的頭腦里變成一種類似條件反射的“自動想法”。這也就是心理學(xué)所說的人的思維被“程序化”(programmed),想法