高考作文寫(xiě)作指導(dǎo)品德與文化(附文題詳解及范文展示)

高考作寫(xiě)指導(dǎo)：德與文閱讀下面的幾則材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。日前，某地一輛公交車(chē)上，一位四年級(jí)的小學(xué)生在短短12分鐘內(nèi)連續(xù)四次讓座。他的暖心行為被拍成視頻，獲得幾百萬(wàn)人點(diǎn)贊。近日，某地一位在大學(xué)門(mén)口做生意的老爺爺，為7元一份的小吃，做了個(gè)二維碼。沒(méi)想到有些人欺負(fù)他年紀(jì)大了不會(huì)用手機(jī)，付款轉(zhuǎn)賬都是1元，還有0.1元甚至0.01的！老人對(duì)記者說(shuō)：“我本來(lái)以為這里的人有文化、素質(zhì)高，都靠得住?！蹦持輪T在一次訪談節(jié)目中談及他的母親：“她常對(duì)我們說(shuō)‘好事給人家傳，壞事不要給人家傳遇到人有難處，能幫一把就幫一把’……她沒(méi)有文化，卻有美德?！蹦车啬撬髮W(xué)的一位教授知道了老爺爺?shù)氖潞?，感到過(guò)意不去，他專(zhuān)門(mén)去向老人道歉并送上100元，說(shuō)：“不管是不是我的學(xué)生，我都有責(zé)任，我們應(yīng)該教育好這些孩子?！崩先藳](méi)有收錢(qián)，但被感動(dòng)得落了淚?！覀冋?wù)撘粋€(gè)人品德時(shí)，常常會(huì)聯(lián)想到他（她的化水平——教育程度、學(xué)力程度一個(gè)人的品德水準(zhǔn)與文化水平有何關(guān)聯(lián)？請(qǐng)以“品德與文化”題，一議論文。要求觀點(diǎn)明確，論據(jù)當(dāng)實(shí)，論證合理，不少于800字。寫(xiě)作解析這是一道由多則材料構(gòu)成的審題立意作文題。首先分析每一則材料，然后求同存異確定立意角度。（1）分析材料一：日前，某地一輛公交車(chē)上，一位四年級(jí)的小學(xué)生在短短12鐘內(nèi)連續(xù)四次讓座。他的暖心行為被拍成視頻，獲得幾百萬(wàn)人點(diǎn)贊?，F(xiàn)象：文化水平不高，但品德高尚。意義：自己被贊，社會(huì)和諧。追因：人心本善。舉措：人心本善，須小心呵護(hù)，精心培養(yǎng)。——傳揚(yáng)，點(diǎn)贊，便是呵護(hù)。

（2分析材料二近日，某地一位在大學(xué)門(mén)口做生意的老爺爺，為7元一份的小吃，做了個(gè)二維碼。沒(méi)想到有些人欺負(fù)他年紀(jì)大了不會(huì)用手機(jī)，付款轉(zhuǎn)賬都是元還有元甚至元的！老人對(duì)記者說(shuō)：“我本來(lái)以為這里的人有文化、素質(zhì)高，都靠得住?！爆F(xiàn)象：有些人欺老昧財(cái)。有些人畢竟不是所有的人，不能一棒打死一群。追因：貪圖小利。后果：于心有愧，良心受譴。任其發(fā)展可能大惡。舉措：勸誡。不欺暗室，舉頭三尺有神明。（3分析材料三某著名演員在一次訪談節(jié)目中談及他的母親：“她常對(duì)我們說(shuō)‘好事給人家傳，壞事不要給人家傳’‘遇到人有難處，能幫一把就幫一把’……她沒(méi)文化，卻有美德。”現(xiàn)象：演員老母，勸兒為善。沒(méi)文化，卻有美德。追因：美德傳承。意義：家風(fēng)良，母慈子孝；與人為善，社會(huì)和諧。舉措：傳承優(yōu)秀文化的同時(shí)，要傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。（4分析材料四某地那所大學(xué)的一位教授知道了老爺爺?shù)氖潞?，感到過(guò)意不去，他專(zhuān)門(mén)去向老人道歉并送上100元，說(shuō)：“不管是不是我的學(xué)生，我都有責(zé)任，我們應(yīng)該教育好這些孩子?！崩先藳](méi)有收錢(qián)，但被感動(dòng)得落了淚?！F(xiàn)象：教授致歉。意義：“被感動(dòng)得落了淚”，暖人心，使社會(huì)和諧。追因：敢于承擔(dān)責(zé)任。舉措：認(rèn)真培養(yǎng)品德，勿使師長(zhǎng)蒙羞。（5分析材料五我們談?wù)撘粋€(gè)人品德時(shí)，常常會(huì)聯(lián)想到他（她）的文化水平——受教育程度、學(xué)力程度。現(xiàn)象：認(rèn)為文化水平和品德有關(guān)。追因：素質(zhì)是一個(gè)整體。意義：告誡青少年，莫讓品德掉隊(duì)。

（6最后看要求我們談?wù)撘粋€(gè)人品德時(shí)，常常會(huì)聯(lián)想到他（她）的文化水平——受教育程度、學(xué)力程度。一個(gè)人的品德水準(zhǔn)與文化水平有何關(guān)聯(lián)？請(qǐng)以“品德與文化”為題，寫(xiě)一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)恰當(dāng)充實(shí)，論證合理，不少于700字。議論文：不可寫(xiě)成記敘文或者其他文體，觀點(diǎn)明確，論據(jù)恰當(dāng)充實(shí)，論證合理。決定題目——必須使用“品德與文化”為題目。議題：“品德與文化水平”——關(guān)系類(lèi)。聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。不得孤立，不得只論一點(diǎn)不及另一點(diǎn)。字?jǐn)?shù)：不可少于800字，900字左右最好。參考立意：（1有文化更應(yīng)品德；（2品德與文化濟(jì)，社會(huì)才能和諧進(jìn)步；（3有文化無(wú)品敗壞社會(huì)風(fēng)氣，影響人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。以上三個(gè)論點(diǎn)，在論述時(shí)都應(yīng)先強(qiáng)調(diào)，兩美兼具對(duì)個(gè)人的正面影響，再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的作用，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的作用的同時(shí)會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生積極的影響。只想利已，人人利已，最終只有一個(gè)人對(duì)你好，那就是你自己。利他主義，處處利他，最終對(duì)你好的人會(huì)有很多，乃至全社會(huì)都會(huì)為你好。（4品德與文化平無(wú)關(guān)（不好，直接和最后一則材料矛盾），不要用文化水平衡量一個(gè)人的品德；（5沒(méi)有文化亦以有品德?！@個(gè)不好，容易產(chǎn)生負(fù)面作用。可用素材：（1千六百多年前，群星閃爍愛(ài)琴海邊曾有一位偉大的先哲說(shuō)過(guò)：“美德即知識(shí)”面對(duì)運(yùn)用詭辯技巧四處巧言以滿足一己私欲的智者學(xué)派，

面對(duì)世風(fēng)日下的昔日文明城邦雅典，他不惜以死喚起人民心中的美德。與他幾乎同時(shí)代人，遙遠(yuǎn)的東方，孔夫子用“為政以德”四處游說(shuō)相互征伐的春秋各國(guó)。品德與文化的關(guān)系上，爭(zhēng)早已開(kāi)始并從未停止。我為，品德與文化本不對(duì)立，應(yīng)相互交融，相互促進(jìn)。品德是文化的一部分。孔子所言的君子六藝中便有“德”的影子，新中國(guó)成立之初，毛主席也曾多次闡述教育工作中“德育”的重要性，最高領(lǐng)導(dǎo)人參觀法學(xué)院時(shí)也提出“德法雙

修”的目標(biāo)與期冀，這無(wú)不表達(dá)著品德與文化應(yīng)相互交融。我們從小學(xué)時(shí)起便上著“品德與社會(huì)”課。無(wú)疑，品德曾是教育工作中不可缺少的重要部分。漢朝時(shí)更是有“不以學(xué)識(shí)話高下”的察舉制度。品德與文化，早已是一體?？墒牵钪形覀?nèi)詴?huì)看到不和諧的畫(huà)面。一位幾近風(fēng)燭的老人，為謀生而追趕時(shí)代，卻不曾想過(guò)掌握現(xiàn)代科技的“高素質(zhì)人才”卻欺負(fù)他不會(huì)用手機(jī)。利潤(rùn)本就不高的小吃，被學(xué)生們無(wú)情的鉆了空子。本就對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)捉襟見(jiàn)肘的老人，一時(shí)間更加窮困難堪，這是為什么呢？（2文化教育不重于品德教育，二者當(dāng)相互促進(jìn)。多少兒童從呀呀學(xué)語(yǔ)時(shí)起便被父母送入學(xué)前班學(xué)習(xí)英語(yǔ)。又有多少兒童在本該學(xué)習(xí)為人處世的品德之時(shí)被套上奧數(shù)的枷鎖。相聲大師侯寶林曾說(shuō)過(guò)：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮”，那么我們是否應(yīng)該也未曾學(xué)習(xí)先學(xué)德呢？復(fù)旦投毒，宿舍殺友并非個(gè)例，這些高分低德的例子無(wú)不在為這個(gè)品德與文化漸漸分離的社會(huì)敲響警鐘。在一個(gè)北大清華畢業(yè)的貪官被法辦時(shí)，在無(wú)數(shù)青少年在胡同中、角落里抽煙打架時(shí)，在補(bǔ)習(xí)班老師與家長(zhǎng)為了成績(jī)相互指責(zé)破口大罵時(shí)，我們是不是應(yīng)該反思，曾經(jīng)的禮儀之邦，如今的科技大國(guó)，究竟失去了什么。品德教育應(yīng)與文化相互促進(jìn)，而非只關(guān)注成績(jī)，忽視道德。如今的中國(guó)，科技發(fā)展蒸蒸日上，文化品德也如日中升。公交墜江已經(jīng)使素質(zhì)成為教育的首要問(wèn)題。明代哲人王陽(yáng)明曾主張“致良知”，在這個(gè)追名逐利的時(shí)代，在這個(gè)所有人做著“一鳴驚人的夢(mèng)的時(shí)代我們應(yīng)記起從小所愛(ài)的道德教育，應(yīng)時(shí)刻心念自己小候曾立下的誓言，不忘中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的品德，讓品德作為文化的目標(biāo)，文化作為品德基礎(chǔ)，相互促進(jìn)，不忘初心，方得始終。讓文化作為美德的動(dòng)力，使美德再一次成為中國(guó)的身份證，重振“禮儀之邦”，實(shí)現(xiàn)中華民族品德文化上的又一個(gè)復(fù)興。（3人都希望擁有美好的品德，它以是穆罕默德用包換取的那條人間的水仙花，可以是馮友蘭先生終其一生追求的“超越世俗，自同于大全”的天地境界，亦可以是沒(méi)有受到過(guò)良好教育的老一輩耳提面命的優(yōu)良老規(guī)矩。

我們縱然不能斷言品德與個(gè)人的文化程度毫無(wú)關(guān)聯(lián)可只要心中有那標(biāo)尺，時(shí)用它度量自己的人生軌跡，便“自我主宰”的自律，無(wú)關(guān)文化。心中標(biāo)尺的缺失，縱使接受過(guò)再好的教育，也不過(guò)是一紙空談。當(dāng)拿破侖大帝在戰(zhàn)場(chǎng)上攻城略地，叱咤風(fēng)云，無(wú)往不勝地建造自己的帝國(guó)時(shí)，黑格爾在他那光線黑暗的小屋中平靜

地提筆寫(xiě)下：“我看這位皇帝，這個(gè)騎在高頭大馬上呼風(fēng)喚雨，目光集中于一點(diǎn)的人，心中有種奇異的感覺(jué)。是他戰(zhàn)的千軍萬(wàn)馬在黑格爾筆下潰不成軍，他的目空一切體無(wú)完膚、零落成泥。同樣接受過(guò)優(yōu)質(zhì)教育的兩個(gè)人，只因心中道德律的標(biāo)尺是否清晰，前者遭受精神與人格的潰敗，后者憑借深邃的思想，成為一個(gè)大寫(xiě)的哲學(xué)符號(hào)，閃耀于世。（4我們每個(gè)人是時(shí)代與社會(huì)的產(chǎn)物，文化的洗禮漸染只在我們身上留下最初的幾筆，進(jìn)而是時(shí)代的呢喃，環(huán)境的推操。在與周遭的摩擦中，我們?nèi)裟茏龅娇档鹿P下的，將頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣煽吹猛瑯由袷ゲ豢汕址福泊罂上袼茨前惆l(fā)于畎畝之中，如膠鬲舉于魚(yú)鹽之間，在污泥中找尋天命，于嘔啞嘲哳間聽(tīng)得自己的仙樂(lè)。須知品德并非通過(guò)文化習(xí)得，文化只不過(guò)可以提供一個(gè)支點(diǎn)，或許能讓找尋品德的路上省一點(diǎn)點(diǎn)力罷了。它決不等同于品德。有大量精致的利己主義者，說(shuō)著漂亮的話，干著粗鄙的事。能在規(guī)則之內(nèi)大肆套利，也敢在規(guī)則之外極度狂歡，各種碩士博士兼任披掛出征的鍵盤(pán)俠在輿論場(chǎng)上恣意放箭，噴出的口水在作秀同時(shí)亦在作案。高居于象牙塔的他們恐怕比誰(shuí)都清楚中華美德的故事，是心中無(wú)標(biāo)，行為粗鄙與人性毫無(wú)涇渭，空留一副茫然，目忙碌的“海歸”面具于潰壞皮囊。品德當(dāng)然可以外化為心中文化的載體，高文憑與高素質(zhì)也并非格格不入，甚至能美美與共，相得益彰。惟愿把握心中的“道德經(jīng)”，你光明，中國(guó)便不黑暗，在自我主宰的品德里劃心湖的漣漪，不枉此生。范文展示品德與文化文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子。品德與文化正猶如車(chē)之兩輪，唯有相互益進(jìn)，彼此相輔才能“八音合奏，終和且平”，在真理與道德的雙重意義上成就一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)。文化應(yīng)以道德為基礎(chǔ)，才能“大效于世”。二十世紀(jì)的世界是一個(gè)科技成果、文化成就迅速飛升的時(shí)代，電磁學(xué)、光學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)的成就使人們對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)變得前所未有的清晰、刻那個(gè)世界給我們留下了什么呢？第一次世界大戰(zhàn)，

第二次世界大戰(zhàn)，生物達(dá)爾文主義轉(zhuǎn)為社會(huì)達(dá)爾文主義轉(zhuǎn)為有計(jì)劃的種族滅絕與屠殺。

當(dāng)滿腦子都是科學(xué)優(yōu)生主義的高級(jí)知識(shí)分子對(duì)貧弱的猶太人揮起屠刀的時(shí)候，他是不會(huì)痛心的，因?yàn)樗挥锌茖W(xué)文化而沒(méi)有道德素養(yǎng)——科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)與思想道德的巨大落差使一個(gè)本能對(duì)人類(lèi)社會(huì)做

出貢獻(xiàn)的人、國(guó)家變成了不知疲倦的殺戮機(jī)器，使他們失掉了仁愛(ài)，失掉了惻隱之心、羞惡之情而在這樣的情況，使他們文化水平再高，所謂真理的洞徹再明了，有什么用呢？道德雖好，但也應(yīng)以文化為保障。追求真理意義上的是非是人的本能，試想我們?nèi)绻昧_馬教廷的道德律令去污蔑伽利略，把《天體運(yùn)行論》列入禁書(shū)目錄，那只會(huì)造成人民愚昧不堪和世界陷入漫漫長(zhǎng)夜的死寂之中的悲劇。《老》中說(shuō)“虛其心，弱其志，實(shí)其腹”，讓人民的心靈像嬰兒一樣純潔，社會(huì)“雞犬相聞，民至老死不相往來(lái)”，天下無(wú)為而治?？此剖且粋€(gè)道德完美，沒(méi)有絲毫罪惡、殺戮的理想世界，但這種理想的本質(zhì)是反智的、是知識(shí)與文化的荒漠，其背后是無(wú)盡的愚昧和黑暗。試想，這樣的人，是“人”應(yīng)該成為的嗎？這樣的世界是我們想要的嗎？答案顯然是否定的。只有讓品德與文化和衷共濟(jì)，相輔相成，人才能真正健全，社會(huì)才會(huì)真正美好。這其實(shí)也是自古以來(lái)，世各地的智者、仁者一直追求的目標(biāo)。怎樣才能使品與文化“和平共處”呢？怎樣使一個(gè)事物，甚至整個(gè)世界既真且善呢？說(shuō)到底，這是一個(gè)把握兩者間的平衡和度的關(guān)系的問(wèn)題，前人已給我們做了范例。聞一多先生被稱(chēng)為“西南聯(lián)大的完人”，因?yàn)樗环矫媸且粋€(gè)古典學(xué)者，研究離騷、古代神話等等，取得了巨大的成就；另一方面，他是一個(gè)詩(shī)人，是一個(gè)民主斗士，他用他的生命去反對(duì)獨(dú)裁，爭(zhēng)取民主，為后世人竭盡全力，去創(chuàng)造一個(gè)更有溫度、更光明的世界。在聞一多身上，深厚的文化素養(yǎng)與一顆至死不渝的赤子之心結(jié)合在了一起，同時(shí)駕馭文化、道德兩輪而最終成為聯(lián)大的完人。由此及彼，想到古今中外無(wú)數(shù)的智者、仁者，那個(gè)至死還在渴望“更多光明”的歌德，那個(gè)以洞穴之喻警醒世人的蘇格拉底又何嘗不是如此呢？保持對(duì)世界的驚訝、好奇，不斷追求真理，人和社會(huì)的文化水平才會(huì)提高；保持對(duì)生命的珍重、敬畏、熱愛(ài)，保有赤子之心，道德才不會(huì)落后于文化之后而造成慘劇。世界若要更美好人若要更像人，就必要有有