傳統(tǒng)養(yǎng)生資料匯編

PAGEPAGE111嵇康《養(yǎng)生論》世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂，則達旦不瞑，勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟也。夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區(qū)種可百馀斛。田種一也，至於樹養(yǎng)不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農(nóng)無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養(yǎng)，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者，誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百??；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養(yǎng)生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢?；蛞嬷灶皾遥怪晕查?。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)於內(nèi)，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然后可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無功，追術(shù)者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？葛洪《抱樸子·養(yǎng)生論》抱樸子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設(shè)，猶宮室也。肢體之位，猶郊境也。骨節(jié)之分，猶百官也。腠理之間，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，故治人能治其身，亦如明主能治其國。夫愛其民，所以安其國。愛其氣，所以全其身。民弊國亡，氣哀身謝。是以至人上士，乃施藥于未病之前，不追修于既敗之后。故知生難保而易散，氣難消而易濁。若能審機權(quán)，可以制嗜欲，保全性命。且夫善養(yǎng)生者，先除六害，然后可以延駐于百年。何者是耶？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修養(yǎng)之道徒設(shè)爾。蓋緣未見其益，雖心希妙道，口念真經(jīng)，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促。誠緣舍其本而忘其末，深可誡哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則臟腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則腠理奔血，多樂則心神邪蕩，多愁則頭鬢憔枯，多好則志氣傾溢，多惡則精爽奔騰，多事則筋脈干急，多機則智慮沉迷。斯乃伐人之生甚于斤斧，損人之命猛于豺狼。無久坐，無久行，無久視，無久聽。不饑勿強食，不渴勿強飲。不饑強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少。勞勿過極，少勿至饑。冬朝勿空心，夏夜勿飽食。早起不在雞鳴前，晚起不在日出后，心內(nèi)澄則真神守其位，氣內(nèi)定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮。輕侮于人當減算，殺害于物必傷年。行一善則魂神樂，構(gòu)一惡則魄神歡（魄神樂死，魂神好生）。常以寬泰自居，恬淡自守，則身形安靜，災害不干。生錄必書其名，死籍必削其咎。養(yǎng)生之理，盡于此矣。至于煉還丹以補腦，化金液以留神，斯乃上真之妙道。蓋非食谷啖血者，越分而修之。萬人之中，得者殊少，深可誡焉。老君曰：存吾此道，上士全修延壽命，中士半修無災病，下士時修勉夭橫。愚者失道擯其性，其斯之謂歟。孫思邈《孫真人攝養(yǎng)論》正月腎氣受病，肺臟氣微。宜減咸酸增辛味，助腎補肺，安養(yǎng)胃氣。勿冒冰凍，勿極溫暖，早起夜臥，以緩形神。勿食生蔥，損人津血。勿食生蓼，必為癥痼，面起游風。勿食蟄藏之物，減折人壽。勿食虎豹貍?cè)?，令人神魂不安。此月四日，宜拔白發(fā)，七日宜靜念思真，齋戒增福，八日宜沐浴，其日忌遠行。二月腎氣微，肝當正王。宜減酸增辛，助腎補肝，宜靜膈去痰水，小泄皮膚微汗，以散玄冬蘊伏之氣。勿食黃花菜、陳醋、菹，發(fā)痼疾。勿食大小蒜，令人氣壅，關(guān)膈不通。勿食葵及雞子，滯人血氣，冱精。勿食兔及狐貉肉，令人神魂不安。此月八日，宜拔白發(fā)，九日忌食一切魚，仙家大畏。十四日不宜遠行。仲春氣正，宜節(jié)酒保全真性。三月腎氣已息，心氣漸臨，木氣正王。宜減甘增辛，補精益氣，慎避西風，散體緩形，便性安泰。勿專殺伐，以順天道。勿吃黃花菜、陳醋、菹發(fā)癥痼，起瘟疫。勿食生葵，令人氣脹，化為水疾。勿食諸脾，脾神當王。勿食雞子，令人終身昏亂。此月三日，忌食五臟及百草心，食之天地遺殃。六日宜沐浴，十二日宜拔白發(fā)，二十七日忌遠行，宜齋戒，念靜思真。四月肝臟已病，心臟漸壯。宜增酸減苦，補腎助肝，調(diào)胃氣。勿暴露星宿，避西北二方風。勿食大蒜，傷神魂，損膽氣。勿食生薤，令人多涕唾，發(fā)痰水。勿食雞雉肉，令人生癰疽，逆元氣，勿食鱔魚，害人。此月四日，宜沐浴，拔白發(fā)。七日宜安心靜慮，齋戒，心有福慶。其日忌遠行。五月肝臟氣休，心正王。宜減酸增苦，益肝補腎，固密精氣，臥起俱早。每發(fā)泄，勿露體星宿下，慎避北風。勿處濕地，以招邪氣。勿食薤韭，以為癥痼，傷神損氣。勿食馬肉及獐鹿肉，令人神氣不安。此月五日，宜齋戒，清靜。此日忌見一切生血，勿食一切菜。十六日切忌嗜欲，犯之夭壽，傷神。其日忌遠行。二十七日宜沐浴，拔白發(fā)。六月肝氣微，脾臟獨王。宜減苦增咸，節(jié)約肥濃，補肝助腎，益筋骨，慎東風，犯之令人手足癱瘓。勿用冷水浸手足。勿食葵，必成水癖。勿食茱萸，令人氣壅。此月六日，宜齋戒、沐浴，吉。其日又宜起土興工。二十四日宜拔白發(fā)，其日忌遠行。二十七日宜沐浴，念靜思真，施陰騭事吉。七月肝、心少氣，肺臟獨王。宜安寧情性，增咸減辛，助氣補筋，以養(yǎng)脾胃。無冒極熱，勿恣涼冷，無發(fā)大汗。勿食茱萸，無人氣壅。勿食豬肉，損人神氣。此月勿思惡事，仙家大忌。五日宜沐浴，七日宜絕慮，齋戒。九日謝前僭，求祈新慶。二十八日宜拔白發(fā)。二十九日忌遠行。八月心臟氣微，肺金用事。宜減苦增辛，助筋補血，以養(yǎng)心肝。無犯邪風，令人骨肉生瘡，以為疬痢。勿食小蒜，傷入神氣，魂魄不安。勿食豬肚，冬成嗽疾，經(jīng)年不差。勿食雞雉肉，損入神氣。此月四日，勿市鞋履附足之物，仙家大忌。十八日宜齋戒，思念吉事，天人興福之時。二十一日宜拔白發(fā)，忌遠行，去而不返。又宜沐浴吉。九月陽氣已衰，陰氣大盛，暴風數(shù)起，切忌賊邪之風。宜減苦增咸，補肝益腎，助脾資胃。勿冒風霜，無恣醉飽。勿食莼菜，有蟲不見。勿食姜蒜，損人神氣。勿食經(jīng)霜生菜及瓜，令人心痛。勿食葵，化為水病。勿食犬肉，減算夭壽。此月九日，宜齋戒。十六日宜沐浴，拔白發(fā)。二十七日忌遠行，呼為羅網(wǎng)之日。十月心、肺氣弱，腎氣強盛。宜減辛苦，以養(yǎng)腎臟。無傷筋骨，勿泄皮膚。勿妄針灸，以其血澀，津液不行。勿食生椒，損人血脈。勿食生薤，以增痰水。勿食熊、豬肉、莼菜，衰人顏色。此月一日，宜沐浴。四日、五日勿責罰，仙家大忌。是月十日忌遠行，十三日宜拔白發(fā)，十五日宜齋戒，靜念思真，必獲福慶。二十日，切忌遠行。十一月腎臟正王，心、肺衰微。宜增苦味絕咸，補理肺、胃。勿灸腹背，勿暴溫暖，慎避賊邪之風，犯之令人面腫，腰脊強痛。勿食貉肉，傷人神魂。勿食螺蚌蟹鱉，損人元氣，長尸蟲。勿食經(jīng)夏醋，發(fā)頭風，成水病。勿食生菜，令人心痛。此月三日，宜齋戒靜念。十日宜拔白發(fā)，其日忌遠行，不可出，宜念善天與福，去災。十六日宜沐浴，吉。十二月土當王，水氣不行。宜減甘增苦，補心助肺，調(diào)理腎臟。勿冒霜露，勿泄津液及汗。勿食葵，化為水病。勿食薤，多發(fā)痼疾。勿食黿鱉?！缎拚婷劁洝非吧讨葚S陽縣主薄符度仁纂食宜篇思仙問曰∶夫修養(yǎng)之士，何物所宜食之充饑得不傷損矣？真人曰∶酸咸甘苦，食之各歸其時，春夏秋冬，順之勿逆其臟。所食大過，成疾亦深，節(jié)戒作，方延益無限。其傷損之事，前已具言。延益之宜，今為子說。無令說略，子宜志之。八素云∶春宜食辛（辛能散也），夏宜食咸（咸能潤也），長夏宜食酸（酸能收也），秋宜食苦（苦能堅也），冬宜食甘肥（甘能緩中而長肌肉，肥能密理而補中）。皆益五臟而散邪氣矣。此四時之味，隨所宜加之食，皆能益臟而除于邪，養(yǎng)生之道，可不移矣?！抖Y記·內(nèi)則》云∶凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘。注云∶多其時味，以養(yǎng)其氣也。經(jīng)曰∶春無食酸，夏無食苦。四時各減時味者，謂氣壯也。減其時味，以殺盛氣。《內(nèi)則》所云多其時味，恐氣虛羸，故多其時味，以養(yǎng)其氣也?！秲?nèi)則》云∶春宜羔豚，膳膏薌（春為木王。膏薌，牛膏也。牛中央土畜，木克土，木盛，則土休廢，用休廢之膏以節(jié)其氣，故用牛膏薌也）。夏宜，膳膏臊，（，干雉也，，干魚也，臊，犬膏也。犬屬西方金也，夏屬南方火，火克金，火盛則金休廢，故用犬膏臊以節(jié)氣也）。秋宜犢，膳膏腥（膏腥，雞也。雞屬東方木，秋屬西方金，金克木，金盛則木休廢，故用雞膏腥也）。冬宜鮮羽，膳膏（膏，羊也。羊?qū)倌戏交?，冬屬北方水，水克火，水盛則火休廢，故用休廢膏也）。鄭云∶彼羔豚物生而肥，犢物成而充，熱而干，魚雁水涸而性定。此八物，得四時之氣尤盛，為人食之不勝，是以用休廢之脂膏煎和膳之也。凡牛宜，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麥，魚宜瓜。言其氣味相成也?！吨芏Y·天官》云∶凡食齊視春時，羔齊視夏時（羔宜熱也），醬齊視秋時（醬宜涼也），飲齊視冬時（飲宜寒也）。太素云∶肝色青，宜食甘。粳米飯、牛肉、棗，皆甘。心色赤，宜食酸。麻、犬肉、李皆酸。脾色黃，宜食咸。大豆、豬肉、栗皆咸。肺色白，宜食苦。麥、羊肉、杏皆苦。腎色黑，宜食辛。黃黍、雞、桃皆辛。又，肝病者，宜食麻、麥、犬肉、李、韭。心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤。脾病者，宜食粳米、牛肉、棗、葵。肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥。腎病者，宜食大豆、黃黍、豬肉、栗、藿。是故謹和五味則骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則氣骨以精。謹?shù)廊绶?，長有天命。羊肉大熱。羊頭肉平，主風眩疫疾。羊肚，主補胃虛損、小便數(shù)，止虛汗。羊奶酪，補肺，利大腸。羊腎，補虛弱、益髓。犬肉，溫。主補五臟勞傷，久服益氣力，濃腸胃，實下焦，填骨髓，不可炙食。牛肉，平。牛乳甘寒，主補虛羸，止渴。牛酪主寒熱，止渴，除胸中熱。牛酥寒，淘胸間客氣，利大小腸。鹿頭肉，主消渴及多夢。鹿肉，主補中益氣力。鹿蹄肉，主骨髓中疼痛。鹿久食，令人耐寒。獐肉，補五臟。從八月至十一月食，勝羊肉。驢肉，主風狂、憂愁不樂，能安心氣。肉，主久水脹垂死，作羹食之大效。豹肉，溫酸。主強筋骨志性。肉，平。食之肥下焦，強胃氣，能食。雄雞肉，酸溫。主下氣，去狂邪，安五臟，腸中消渴。烏雄雞肉，甘溫。主補中，止痛，除心腹惡氣。烏雌雞肉，味平甘。主除風寒濕痹、五緩六急，安胎及乳癰。雁肉，味甘平。主益氣輕身，久服長發(fā)，耐老不饑。白鴨肉，平。主補虛羸，消毒熱，和臟腑，利水道。黑鴨不可食。野鴨肉，味咸寒。主補中，益氣，和臟腑，除客熱，消食。九月后好食，消腹中蟲，平胃氣，調(diào)中，輕身，可長食之，勝家鴨。鶉，溫。補五臟，益中，續(xù)氣，實筋骨，耐寒暑，消結(jié)實，長食令人不厭。四月以后八月以前，不中食。干棗，味甘辛溫。主心服邪氣，安中，養(yǎng)脾氣，助十二經(jīng)脈，通九竅，補少津液、大驚、強志，久服輕身延年，不饑成仙。栗，味咸溫。主益氣，濃腸胃，補腎，令人耐饑。生食治腰腳，不宜蒸食。柿，味甘寒。補虛勞不足，干者濃腸胃，健脾氣，消宿血。紅柿至補肺氣，續(xù)經(jīng)絡(luò)氣。橘子，味酸寒。主下氣，開胸膈痰疾、結(jié)氣，止渴。久服除口臭，輕身長年，皮陳久者良。烏梅，味苦平。主下氣，除煩熱，安心神，支體疼痛、偏枯不仁，止下痢、好睡、口干。味寒。益心氣，補中焦不足。櫻桃，平。主調(diào)中，益脾氣，多食無損，令人好顏色，美志性。蒲桃，味甘平。主益氣，倍力強志，耐饑寒去腸間水，調(diào)中。久服之，輕身延年。林擒，溫。主止消渴、好睡，不可多食。覆盆子，味甘平。主益氣、輕身，令人發(fā)不白。甘蔗，味甘平。主益氣，補脾氣，利大腸，止渴。豆蔻，味辛。主溫中，止嘔吐、口臭。蓮子，寒。主五臟不足、傷中氣、絕利，益十二經(jīng)脈、二十五絡(luò)，益血氣。食之心歡，止渴，去熱，補中養(yǎng)神，除百病，久服輕身，耐老延年。藕，寒。主補中，益氣力，養(yǎng)精神，除目病。久服輕身，耐老不饑延年。雞頭實，主補中，愈百病，益子精，強志明目。菱實，平。主安中，補臟，令人不饑。芋，平。主寬緩腹胃，除死肌，令人悅澤。椹，寒。主補五臟，明耳目，利關(guān)節(jié)，通血脈，益精神。久食不饑，變白發(fā)。枸杞，味苦寒。主五內(nèi)邪氣、熱中，消胸脅氣，除客熱、風痹，堅筋骨，強陰，利大小腸，補虛損，明目，益精氣。久服輕身，耐寒暑?？?，味甘寒。宜脾。久食利骨氣，為百菜主。竹筍，味甘寒。主消渴，利水道，益氣力，不可久食。苜宿，味苦寒。利五臟，輕身，去脾胃邪氣諸熱毒。不可久食，瘦人。薺，味甘溫。主利肝臟，和中，明目。服丹石人不可多食。蔓菁，味苦溫。主消食下氣，利五臟，輕身，益氣。蘿卜，寒。利五臟，輕身益氣，根消食下氣，除五臟中風，煉五臟中惡氣。服之令人白凈，細肌理，美顏色，制面毒。白苣，味苦寒。主補筋力，利五臟，通經(jīng)脈，令人齒白，聰明少睡。蔥白，味辛溫平。冬月食之甚益，不可多食，虛人。蔥青，溫。歸肉，除肝邪，安中，利五臟，益目精，殺百藥毒。薤，味苦辛。宜心歸骨，除寒熱，去水氣，溫中，散結(jié)氣，輕身耐老。學道人長服之，通神安魂，益氣，續(xù)筋骨。韭，味辛酸溫。歸心，宜肝，可久食，安五臟。不利病患。荏子，味辛。主咳逆下氣，溫中補髓。葉調(diào)中，卻臭氣。紫蘇，下氣，除寒中。薄荷，味苦平。卻腎氣，解勞。新病患不宜食。荊芥，味苦溫。辟邪氣，除勞。不宜久食。蘭香，溫。主消食，去停水，散毒瓦斯。茼蒿，味辛平。主安心氣，養(yǎng)脾胃，消飲食。不可頻食。香薷，味辛溫。散水腫，止霍亂，去熱風。不可多食?？嗖?，味苦寒。主五臟邪氣，久服安心益氣，少臥輕身，不老耐饑。藍菜，平。主填骨髓，利五臟，調(diào)六腑，理經(jīng)絡(luò)結(jié)氣，明耳目。使人骨健、少睡，益心力。久食大益人。生姜，溫。去痰，下氣，去胸中臭氣，通神明，散煩悶，開胃口。水芹，寒。養(yǎng)神益力，令人肥健，殺百藥毒。白蒿（今青蒿也），味辛。主補中益氣，養(yǎng)五臟，長毛發(fā)令黑，久服輕身不老。小根，味甘溫。主養(yǎng)精保氣，令人肥澤。野苣，寒。久食輕身少睡，調(diào)十二經(jīng)脈，利五臟虛熱氣。長食甚益人。馬芹，溫。主心腹?jié)M，下氣消食，能調(diào)味甘香美。決明，平。主明目，輕身，利五臟。牛蒡，寒。主去熱風、頭面煩滿，四肢不遂。通十二經(jīng)脈，久服輕身。菠，寒。主利五臟，通腸胃。服丹石人，食之甚良。朱達，平。主補中下氣，利五臟。白黍米，味甘辛溫。宜肺，主補中益氣。粳米，味甘辛苦。主心煩，止渴益氣，斷下痢，平胃氣，長肌肉。倉粳米，主補中益氣，堅筋骨，通血脈。炊飯水，浸令酸，食之緩五臟六腑氣。白粱米，味甘寒。除胸中客熱，移易五臟六腑，續(xù)筋骨，可長食之。粟米，味咸寒。主養(yǎng)腎氣，去骨痹熱中益氣力。陳者止痢，壓丹石毒。胡麻，味甘。主益力氣，長肌肉，填骨髓，堅筋骨，治金瘡止痛，久服輕身長年。綠豆，味甘酸。主虛羸，補五內(nèi)虛乏，益氣安精神，行十二經(jīng)脈。食之脾濃肚寬，可長食之。大麥，味咸寒。宜心，主消渴，除煩熱，益氣調(diào)中，久食頭不白。麥，味甘寒。主輕身，除熱，久食令人多力健行。五谷之中，麥為上。小麥，味甘寒。主養(yǎng)肝氣，去寒熱，止渴煩，補中益氣，和五臟，調(diào)經(jīng)絡(luò)。薏苡仁，味甘溫。主筋急拘攣、久風濕痹，下氣。久服輕身益氣，除筋骨中邪氣，利腸胃，消水腫，令人能食。稗米，味甘平。主益氣補中，利脾胃氣。白豆，平。補五臟，益中，助十二經(jīng)脈，可長食之。飴糖，味甘溫。主補虛乏，益心力，止渴，治喉咽痛，除唾血。月宜篇思仙問曰∶嘗聞月宿所宜食者，愿賜其法。真人曰∶每月宿下，各有所宜之物。人若擇而食之，亦可除其疾疹矣。今傳于爾，亦可曉示將來。養(yǎng)生論云∶正月卯日。食魚，使人無瘟病。二月春分。食龜，使人不蛔，子孫蕃息。三月宿畢。食鮪魚，使人不蛔，美色，多氣力。送迎各二日。春三月。食大肉，又先酸麥，無齒病。因甲乙以具。四月宿昂。食雞，使人目明。五月夏至。食鳴，送迎各二日。食鴟梟，送迎十日。六月宿房。食野雉，使人陽多，遂子孫矣。夏三月，食雞雉及苦先麥，食之無癉病。因丙丁以具。七月。食蠹，使人宜子孫，送迎各二日。蠹，木蝎也。八月秋分。食蠹，使人無病淫，眾人畏之，送迎二日。九月宿建星。食雁，使人不病癉，得良辰，美筋骨，送迎二日。秋三月。食馬肉及辛，食之無寒病。因庚辛以具。十月宿營室。食諸鳥使人爍心，益壽美色，送迎二日。十一月冬至，食兔，令人不蛔，利足不僵。十二月臘夜。令人持椒臥井旁，無與人言。納椒井中，除瘟病。冬三月。食彘及咸，食之無足病。因壬癸以具。常以其月，不盡三月夕半，食者無飽。施肩吾《養(yǎng)生辨疑訣》一氣無方，與時消息，萬物生死，共氣盛衰。處自然之間，而皆不知所以然而然。其所稟，習在覆載之下。有形者先知其本，知其本則求無不通。修道先須正其源、正其源則流無不應。若棄其本而外求，背其源以邪究，雖獵盡百家，學窮諸子，徒廣虛論功條，其攝養(yǎng)之效，得者觀之，實為自誤耳。今歷觀世間好道之流，不可勝數(shù)。雖知恬淡以自守，全不知恬談之中有妙用矣。雖知虛無以為理，全不知虛無之中而無不為矣。若不知虛無恬淡妙用之理，徒委志于寂默之間，妄作于形神之外，是謂無益之用，非攝生之鴻漸也。且神由形住，形以神留，神茍外遷，形亦難保。抑又服餌草木金石，以固其形，而不知草木金石之性，不究四時逆順之宜，久而服之，反傷和氣。遠不出中年之內(nèi)，疾害俱生。使夫輕薄之流，皆謂系風捕影，不可得矣。翻以學者為不肖，以真隱為詭道，不亦傷哉?；笕藝L以此事而譏余，曰：吾聞學道，可致長生。吾自童年至于暮齒，見學道之人已千數(shù)矣。服氣絕粒者，驅(qū)役考召者，清靜無欲者，修仙練行者，如斯之流，未有不聞其死者也。身歿幽壤之下，徒以尸解為名。推此而論之，蓋得者猶靈骨耳，非可學而得之。余聞斯論，不覺心愍于內(nèi)，神恍于外。沈吟之間，乃太息而應之曰：觀子向來所說，實亦鄙之甚矣，迷之尤矣。今世人，學人間之事，猶有成與不成，又況妙本玄深，昏昏默默，胡可造次而得之。且大道無親，感之即應，茍云靈骨無乃疏乎然，夫服氣絕粒者，且道家之所尚，人茍得之，皆有不食之功，身輕之效。便自言腸胃無滓，立致云霓，形體獲輕，坐希鸞鶴。采餌者，復以毛女為憑，呼吸者，又引靈龜作證。曾不知真氣暗滅，胎精內(nèi)枯，猶執(zhí)滯理于松筠，守迷端于翰墨，良可嗟矣。寧所怪乎!至于驅(qū)役考召之流，蓋是道中法事。研討至精，窮其真誥。誠為身外之虛名，妄作人間之孟浪。在已無征于延益，于人有驗于軫攘。亂構(gòu)休祥，徒陳禍福。如斯之輩，并匪保生之道也?；蛞郧屐o無為，深居絕俗，形同稿木，志類死灰，不知天地動用之心，不察陰陽運行之理。如此則雖游恍惚，其恍惚而無涯。縱合宵冥，其宵冥而莫測。翻使希夷之外，神用罔然。虛白之中，玄關(guān)失守。言議之際，中有高真。滔然而嘆曰：守一非一，履真非真。此亦近為門階之由，殊未窺其室中之用矣。大凡保氣棲神，不可以湛然而得之，亦不可以元然而守之。且神無方而氣常運，形至靜而用無窮。是知保氣者，其要在乎運。棲神者，其秘在乎用，吾嘗聞之于師曰：體虛而氣周，形靜而神會。此蓋為出世之玄機，無名之大用矣。彭祖《攝生養(yǎng)性論》神強者長生，氣強者易滅。柔弱畏威，神強也。鼓怒騁志，氣強也。凡人才所不至而極思之，則志傷也。力所不勝而極舉之，則形傷也。積憂不已，則魂神傷矣。積悲不已，則魄神散矣。喜怒過多，神不歸室。憎愛無定，神不守形。汲汲而欲神則煩，切切所思神則敗。久言笑則臟腑傷，久坐立則筋骨傷。寢寐失時則肝傷，動息疲勞則脾傷，挽弓引弩則筋傷，沿高涉下則腎傷，沈醉嘔吐則肺傷，飽食偃臥則氣傷，驟馬步走則胃傷，喧呼詰罵則膽傷，陰陽不交則瘡痱生，房室不節(jié)則勞瘠發(fā)。且人生一世，久遠之期，壽不過于三萬日。不能一日無損傷，不能一日修補，徒責神之不守，體之不康。豈不難乎!足可悲矣。是以養(yǎng)生之法，不遠唾，不驟行。耳不極聽，目不久視，坐不至疲，臥不及極。先寒而后衣，先熱而后解。不欲甚饑，饑則敗氣。食誡過多，勿極渴而飲，飲誡過深。食過則癥塊成疾，飲過則痰癖結(jié)聚氣風，不欲甚勞，不欲甚逸，勿出汗，勿醉中奔驟，勿飽食走馬，勿多語，勿生餐，勿強食肥鮮，勿沐發(fā)后露頭。冬不欲極溫，夏不欲極冷。冬極溫而春有狂疫，夏極涼而秋有瘧痢。勿露臥星月之下，勿饑臨尸骸之前，勿睡中搖扇，勿食次露頭，勿沖熱而飲冷水，勿凌盛寒而逼炎爐，勿沐浴后而迎猛風，勿汗出甚而便解衣，勿沖熱而便入冷水淋身，勿對日月及南北斗大小便，勿于星辰下露體，勿沖霜霧及嵐氣。此皆損傷臟腑，敗其神魄。五味不得偏耽，酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎，咸多傷心。此并應于五行，潛稟四體，可理可究矣。志士君子，深可慎焉。犯之必不便損，久乃積成衰敗。是故心為五臟之主，氣為百體之使，動用以太和為馬，通宣以玄寂為車，關(guān)節(jié)煩勞即偃仰導引。若不營攝養(yǎng)之術(shù)，不順和平之道，須臾氣衰于不竟之際，形枯于聲色之前。勞其渺渺之身，憔其戚戚之思。聞斯道，養(yǎng)深可修慎。是以真人常日淡泊，不親狂蕩，而愚者縱意未至，損身已先，敗其神魂，傷其魄矣。悲夫!陳攖寧《靜功總說》前面所列二十七條問答，凡與靜功療養(yǎng)有關(guān)的事項，皆已從各方面設(shè)想，而暢所欲言，惟實際工夫下手做法尚未詳盡，再補充說明如：神經(jīng)衰弱癥，目前尚無良藥可醫(yī)，含磷質(zhì)的藥品雖號稱補腦，亦嫌名實不符；其它一切興奮劑，或鎮(zhèn)靜劑，只能收暫時的效用，藥性過了，仍舊是衰弱，或更加嚴重。使腦筋絕對安靜，排除一切思想，這是下手工夫最要緊的原則，也是神經(jīng)衰弱最有效的良方，但因人們思想習慣，由來已久，要它一旦停止不動，很難辦到；為求達到這個目的，古人就立出許多法門，比較起來，以莊子“聽息”法為最好。所謂“聽息”，就是聽自己呼吸之氣，初下手只用耳根，不用意識，并非以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什么聲音，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，這就算是對了；至于呼吸的快慢、粗細、淺深，皆任其自然變化，不用意思去支配它，聽到后來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸地入于睡鄉(xiāng)，這才是神經(jīng)由衰弱恢復健康的過程中最有效力的時候，就要乘這個機會熟睡一番，切不可勉強提起精神和睡意相抵抗；睡醒之后，可以從頭再做聽呼吸法，又能夠安然入睡。若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時，不妨起來到外面稍為活動，或揀樹木多、空氣潔的地方，站在那里做幾分鐘吐納工夫也好，或做柔軟體操、練太極拳也好，但要適可而止，勿使身體感覺疲勞，回到房內(nèi)，或坐或臥，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入于熟睡的境界。凡患神經(jīng)衰弱的人，大半兼有失眠癥，安眠藥片不宜常服，只有聽呼吸一法，可以根本解決問題，毫無流弊，而且與《黃帝內(nèi)經(jīng)》上所說陽入于陰的理論相合。（《靈樞·大惑論》：“衛(wèi)氣常留于陽，則陽氣盛；不得入于陰，則陰氣虛，故目不瞑”。）前人書中常有“心息相依”這一個專門術(shù)語，但未說明如何依法。蘇東坡的工夫，是先用數(shù)息法，后用隨息法；朱子《調(diào)息箴》的工夫，則用《楞嚴經(jīng)》“觀鼻端白”法。但數(shù)息要用意去數(shù)，不能純?nèi)粺o念；觀鼻要開眼去觀，時候久了，眼神難免疲勞；只有《莊子》聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不覺疲勞，才真能合于“聽息相依”這個軌轍。今將這三種方法列舉如下，并加以淺釋，好讓學者自己去實驗：（1）蘇東坡養(yǎng)生說（見東坡志林卷一）：原文“已饑方食，未飽先止；散步逍遙，務(wù)令腹空；當腹空時，即便入室；不拘晝夜，坐臥自便；惟在攝身，使如木偶?！钟梅鹫Z，及老聃語，視鼻端白，數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤。數(shù)至數(shù)百，此心寂然，此身兀然（兀音屋），與虛空等，不煩禁制，自然不動；數(shù)至數(shù)千，或不能數(shù)，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，云蒸霧散。無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟；譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人言盡于此。”淺釋：注意養(yǎng)生的人，食物要有節(jié)制，必須等到腹中覺得饑餓時，才可以進食，尚未吃得十分飽滿，就應當停止；每餐后宜到室外空曠地方自由自在的散步些時，使腹中的食物大部分都消化了，此時就回到房里去準備做靜功；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用臥式，聽各人自便，只要管住自己身體不讓它動搖，像木頭人一樣，就算合法。身體已經(jīng)安置好了，即照佛家所說的法門和老子所講的工夫合起來做，用兩眼觀看自己的鼻尖，并同時用意數(shù)鼻中呼吸出入的次數(shù)，要訣貴在勿忘與勿助，“勿忘”就是“綿綿若存”，“勿助”就是“用之不勤”。普通數(shù)息法，若數(shù)出息即不數(shù)入息，若數(shù)入息即不數(shù)出息，一呼一吸，只算一次，不能算兩次。數(shù)到幾百次以后，心中寂然如虛空。身體兀然如山石，不需要勉強去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動了。數(shù)到幾千次以后，或無力再數(shù)下去，此時另有一個法子應付，叫作“隨”字訣，當息出時，心也隨它同出，當息入時，心也隨它同入；有時或感覺這個息似云霧蒸發(fā)散布于周身無數(shù)的毛孔中（原文“八萬四千”是形容身上毛竅之多，不是實在的數(shù)字），不由鼻孔出入。工夫做到這樣地步，久遠以來的各種病苦和障礙，都能夠逐漸滅除，心里也就自然明白而開悟了；譬如瞎子，此時忽然眼睛透亮，自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了。（2）朱子調(diào)息箴（朱子全集第八十五卷）：原文“鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗移（容與，閑暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義）。靜極而噓，如春沼魚；動極而翕（翕音習），如百蟲蟄。氤氳闔辟，其妙無窮。誰其尸之（“尸”字作“主”字解），宰不之功?！保ê笏木涔?jié)略）淺釋：觀鼻端白，原是佛教楞嚴經(jīng)上二十五個圓通法門中第十四個法門，蘇東坡、朱晦庵兩人都采用了這句話，但他們的說法并不完全和楞嚴經(jīng)相同。朱子的意思是說：做這個工夫，不論什么時候、什么地方，身體總要安閑而舒暢，不要弄得周身難過，又要心平氣和、順其自然，不要勉強執(zhí)著。氣機靜到極處，它自然要動，就像春天的魚類，浮在水面噓氣；氣機動到極處，它自然要靜，就像冬天的蟲類，伏在土里翕氣（“翕”是聚斂收攝之義）。此時身中之氣，交互團結(jié)，有天地氤氳之象；一動一靜，有乾坤闔辟之機，妙處是說不盡的。若問是誰在那里做主？其實并無所謂主宰，而是自然的功能。（3）莊子心齋法（莊子第四篇·人間世）：原文：“顏回曰：敢問心齋·仲尼曰：若一志；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”淺釋：顏回是孔夫子的學生，仲尼是孔夫子的外號。顏回問“心齋”兩個字是什么意思？孔夫子說，你應該把心里的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之后，就用“聽”字訣，但不是用耳聽，是用心聽，這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質(zhì)是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有“道”這個東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。以上是孔夫子告顏回所問心齋工夫的做法。這種工夫是一連串做下去的，中間本無所謂階段，但為學者容易入門起見，不妨在整個工夫中劃分幾個步驟，再詳細的加以說明：第一步“若一志”“若”字作“你”字解，“志”就是思想，也可以說是念頭。當起首做工夫的時候，心中思想要專一，不要有許多雜念在里面打攪，雜念如果不掃除干凈，工夫很難做得好。第二步“無聽之以耳而聽之以心”“無”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名詞，指所聽的對象而言；“以”字作“用”字解。念頭歸一了，就開始做工夫，用“聽”字訣。普通所謂聽，本是用兩個耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。人們就要發(fā)生疑問了。既說是聽，必有所聽的對象，不聽聲音，又聽什么？這個問題，在各家注解上都找不到明確的回答。今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統(tǒng)正常而不發(fā)生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說“勿用耳聽”；雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子，也會有這個感覺，所以說“聽之以心”。第三步“無聽之以心而聽之以氣”此處又引起問題了：心是有知覺的，還可以說得上一個“聽”字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽？心所聽的對象是氣，氣所聽的對象又是什么？若說用氣來聽氣，這句話在理論上講不通，究竟怎樣解釋才好？答曰：聽息的工夫做得時間長久，心和氣已經(jīng)打成一片，分不開了，氣不能作為心的對象了，不能再說用這個心，聽那個氣，所以說“無聽之以心”。此時身中的神和氣雖然團結(jié)在一處，尚未達到混沌境界，還稍為有點知覺，繼續(xù)做下去，并不需要很多時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說“聽之以氣”。此處雖仍舊說“聽”，實際上就是不要再著意于“聽”，成語所謂“聽其自然”、“聽之而已”、“聽他去罷”，這幾個“聽”此處最好的解釋。第四步“聽止于耳心止于符”初下手做工夫，注重在“一”字訣；等到念頭歸一之后，就注重“聽”字訣；假使長久的抱住一個“聽”字不肯放松，也嫌過于執(zhí)著，再后就要用“止”字訣了，所謂“聽止于耳”，就是教人不要再著意于聽。此時工夫已漸漸的入于混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說“心止于符”（符即是符合之義）。這種神氣合一的狀態(tài)是無知無覺的，外表看來和睡著了一樣，但內(nèi)部的情況是不相同的。第五步“氣也者虛而待物者也唯道集虛虛者心齋也”以前由淺而深的境界，一步一步的都經(jīng)過了，最后到了“虛”的境界這個“虛”是從無知無覺以后自然得到的，不是用意識制造出來的，如果做工夫時候，心里常想著要虛，反而不能虛了。全部工夫原是由后天返還到先天，所以第五步工夫，應該就先天境界去體會。若問如何叫作先天，這件事已越出療養(yǎng)法范圍之外，此處不必深談。普通用靜功療病，只要做到身中神氣合一的境界（即心止于符），已足夠了。今將以上所列三種法門作一個總結(jié)：蘇東坡是先數(shù)息，后不數(shù)；他所謂“隨息出入”，就是隨其自然，不要再去數(shù)它。朱晦庵是先觀息，后不觀；他所謂“不宰之功”，就是順其自然，不要再去觀它。莊子是先聽息；后不聽；他所謂“聽止于耳”，就是任其自然，不要再去聽它。三人下手的工夫雖然不同，后來都歸到一條路上，學者可以參合而用之。青年神經(jīng)衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之七八；中年神經(jīng)衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之五六。但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以全愈。出療養(yǎng)院后，回到工作崗位時，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續(xù)維持已得之效果，逐漸完成未了之余功。《至言總·養(yǎng)生篇》會稽禹穴道士范倫然撰老君《西升經(jīng)》曰：“偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神。通此道者，能亡能存。神能飛形，并能移山，形為灰土，其何識焉？”又曰：“凡人之哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如舍神，含神不如守身，守身長久長存也。故神生于形，形成于神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成；形神合同，更相生，更相成。神常愛人，人不愛神。故絕圣棄智，歸無為也?！薄饿脮氂杳吩唬骸肮湃酥尾≈?，和以醴泉，潤以氣藥，不辛不苦，甘甜多味。常能服之，津流五藏，系在心肺，終身無患。”《大有經(jīng)》曰：或疑者云，始同起于無物，終受氣于陰陽，載形魂于天地，資生長于食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？解耶？解者曰：形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳哺有馀，長而滋味不足，壯而聲色有節(jié)者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳哺不足，長而滋味有馀，壯而聲色自放者，弱而夭。生長而合度，加之以道養(yǎng)，年未可量也。穎川胡昭，字孔明，曰：常人不得無欲，又復不得無事，但當和心約念，靜身損物，先去亂神犯性者，此嗇神之一術(shù)耳。《黃帝中經(jīng)》曰：夫稟五常之氣，有靜有躁，剛?cè)嶂?，不可易也。靜者不可令躁，躁者不可令靜。靜者躁者，各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。故靜之弊在不開通，躁之弊在不精密。治生之道，慎其性分。因使抑引隨宜，損益以漸，則各得適矣。然靜者壽，躁者夭，靜而不能養(yǎng)，減壽；躁而能養(yǎng)，延年。然靜易御，躁難持，盡慎養(yǎng)之宜者，靜亦可養(yǎng)，躁亦可養(yǎng)也。凡貴權(quán)勢者，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必死亡。（非妖禍外至，直冰炭內(nèi)結(jié)，則傷崩中嘔血而已。）始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋出，委辟內(nèi)攣為病貧富之于人，利害猶輕于權(quán)勢，故疾蠿止于形骸而已矣。夫養(yǎng)性者，欲使習以成性，性自為善，不習而無不利也。性既自善，而外百病皆悉不生，禍亂不作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者，則治未病之病。故養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在于五常俱全，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不充，縱玉酒金丹，未能延壽。故老君曰“陸行不避虎兕”者，此則道德之佑也，豈假服餌而祈遐年哉！圣人所以和藥者，以救無知之人也。故不遇道者，抱病歷年而不修一行，纏蠿沒齒終無悔心。此其所以歧和長游，彭附永歸，良有以也。嵇康曰：養(yǎng)生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者不去，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能其操，不免夭其年。五者無于胸中，則信順日濟，道德日全，不祈喜而有神，不求壽而延年，此亦養(yǎng)生之大經(jīng)也。然或服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦亞乎！岐伯曰：人年四十而養(yǎng)，陰氣自半也，起居衰矣。年五十體重，耳目不聰明。年六十陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出。故曰：知之則強，不知之則老。又曰：同出而異名。智者察其同，愚者察其異。愚者不足，智者有馀。有馀則耳目聰明，身體輕強，年老復壯，壯者益理。是以圣人為無為，事無事，樂恬淡，無縱欲快志，得虛無之守，故壽命無窮，與天地終。此圣人之理身也。真人曰：雖當服餌而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長生也。養(yǎng)性之道，不欲飽食便臥，及終日久坐，皆損壽也。人欲少勞，但莫大疲，及強所不堪耳。人食畢行步，躊躕有所循為快也。故流水不腐，戶樞不蠹，其勞動故也。人不可夜食，食畢但當行步，計使十數(shù)里往來，飽食即臥，生百病也。夫欲快意任懷，自謂達識知命，不泥異正，極情肆力，不營持久者，聞此言雖風之過耳，電之經(jīng)目，不足喻也。故身枯于流連之中，氣絕于綺紈之間而甘心焉，亦安可告之以養(yǎng)性哉!匪惟不納，反謂妖訛也。而望彼信之，所謂明鏡給于蒙瞽，絲竹娛于聾夫者也?！侗阕印吩唬阂蝗酥?，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也；四支之列，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百官也；神，猶君也；血，猶臣也；氣，猶民也。故能治民，則治國也。夫愛其民；所以安其國；愛其氣；所以全其身。民散國亡，氣竭人死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之病，醫(yī)之于無事之前，不追之于既逝之后。民難養(yǎng)而易危，氣難清而易濁，故審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣，然后真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年壽延焉。人年五十至于一百，美藥勿離手，善言勿離口，亂想勿輕心。常以深心至誠，恭敬于物。慎勿詐善，以悅于人。《太上老君養(yǎng)生訣》漢末華陀授廣陵吳普五禽第一老君曰：“古之仙者為導引之事，能鳥伸?！蓖煲w體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老，名曰五禽之戲。挽引蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，故令汗出，因止，以身體輕便。普施行之，年九百余歲，耳目聰明，牙齒完堅。夫為導者甚易，行者甚希，悲哉!虎戲：四肢距地，前三躑，卻三躑，長引膚，乍前，乍卻，仰天即返伏，距地行，前、卻各七。熊戲：正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七，右亦七，躑地，手左右托地各七。鹿戲：四肢距地，引項反顧，左三，右三，左伸右腳，右伸左腳，左右申縮，亦三止。猿戲：攀物自懸，伸縮身體，上下七，以腳拘物倒懸，左七，右七；坐，左右手拘腳五，按各七。鳥戲：立起，翹一足，伸兩臂，揚扇用力，各二七；坐，伸腳，起，挽足指，各七；伸縮兩臂各七。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為限。輕身，消谷氣，益氣力，除百病。陀行之，年過萬歲。教傳弟子廣陵吳普，亦得延年長壽。服氣吐納六氣第二呬字，呬主肺，肺連五臟，受風，即鼻塞有疾，作呬，吐納治之。呵字，呵主心，心連舌、五臟，心熱舌干有疾作呵，吐納治之。呼字，呼主脾，脾連唇。論云：脾溫即唇焦有疾，作呼，吐納治之。噓字，噓主肝，肝連目。論云：肝盛即目赤有疾，作噓，吐納治之。吹字，吹主腎，腎連耳。論云：腎虛即耳聾有疾，作吹，吐納治之。嘻字，嘻主三焦，有疾，作嘻，吐納治之。養(yǎng)生真訣第三上士修之，全真延命；中士修之，無諸災咎；下士修之，免身枉橫；愚者輕之，早殞性命。老君曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設(shè)，猶宮室也，肢體之位，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百官也，腠理之間，猶四衢也，神猶君也，血猶臣也；氣猶民也。能治其身，亦如明君能理國焉。夫愛其民，所以安其國，愛其氣，所以全其身。民弊則國亡，氣竭即身謝。是故至人上士，當施醫(yī)于未病之前，不追于既敗之后。故知，生難保而易喪，氣難清而易濁。若能審機權(quán)，可以安社稷，制嗜欲，何以保性命。且夫善攝生者，要當先除六害，然后可以保性命，延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者捐滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。去此六者，則修生之道無不成耳。若此六者不除，蓋未見其益。雖心希妙理，口念真經(jīng)，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促，蓋捐于其本而妄求其末，深可誡哉!所以保其真者，當須少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。夫多思即神傷，多念即心勞，多笑即臟腑上翻，多言即氣海虛脫，多喜即膀胱納客風，多怒即腠理奔浮，多樂即心神邪蕩，多愁即發(fā)須焦枯，多好即志氣傾覆，多惡即精爽奔騰，多事即筋脈干急，多機即智慧沉迷。斯乃伐人之生，甚于斤斧，蝕人之性，猛于豺狼。無久坐、久行、久視、久聽。不得強食，不饑而食即脾勞；不得強飲，不渴而飲則胃漲。體欲常勞，食欲半飽，勞勿過極，飽勿過半。冬即朝莫空心，夏即夜勿飽食。早起勿在雞鳴前，晚起不在日出后。心內(nèi)澄則真神守其位，氣內(nèi)定則邪物去其身。身行欺詐即神悲，行爭競則神沮。輕侮于人當減算數(shù)，殺害于物必當中天。行一善即魂神悅，行一惡則魄神歡。常以寬泰自居，恬寞自守，即形神安靜；生箓必書其名，死籍必削其咎。養(yǎng)生之理，盡在于斯矣。服氣訣第四老君曰：玄牝門，天地根，綿綿若存，用之不勤。言口鼻，天地之門，以吐納陰陽生死之氣。每旦面向東，展兩手于膝上，徐徐按捺兩節(jié)，口吐濁氣，鼻引清氣，所謂吐故納新，是蹙氣。良久，徐徐吐之，仍以手左右上下前后拓。取氣之時，意想太和元氣下入毛際，流于五臟四肢，皆受其潤。如山之納云，如地之受澤。若氣通，便覺腹中淚汩轉(zhuǎn)動，若得十通，即覺身體潤懌而色光澤，耳目聰明，令食有味，氣力加倍，諸疾去矣。又法：夜半后，日中前，氣生可為之。余時，氣死即不須調(diào)服。調(diào)氣了之時，須床鋪厚軟，枕高下共身，平仰臥，舒展腳，握固，去身四五寸，兩腳亦去四五寸，微微鼻引太陽氣從鼻入，以意送此氣通遍身體，即閉氣至極，然后細細從口吐之。勿令耳聞吐氣之聲。若患寒熱及瘴、患腳腫等疾，不問時節(jié)，即須調(diào)之。若當日不愈，明日更調(diào)，不過三兩日必愈。若患心中冷痛，呼而吐之，熱即吹之。若患腳痛，即噓而吐之。肺若痛，即咽而吐之。夜半后二十四調(diào)之，雞鳴時十八，平旦十二，日出十二，多調(diào)彌佳。欲作此法，先導引十八勢，按摩二十四。人仗導引，以去五臟病。心病者，體有冷熱。相法：心色赤，夢中見人著赤衣，持刀杖及火來，怖人。療法：用呼、吹二氣去之。呼去冷，吹去熱。肺病者，胸背脹滿，四肢煩悶。相法：肺色白，夢見著白衣人，男女作親，婦人共相抱持；或作父母兄弟妻子。療法：呵氣去之。肝病者，愁憂不樂，頭眼疼痛。相法：肝色青，夢見著青衣人，把青刀杖；或獅子虎狼來，怖人。療法：用噓氣去之。脾病者，體上游風習習，情悶疼痛。相法：脾色黃，夢見黃物，或作小兒擊腋人，或如旋風繞人。療法：用嘻氣去之。腎病者，體冷而陰衰。相法：腎色黑，夢見著黑衣人，持刀杖來，怖人。療法：用咽氣去之。每作皆三十六通，但能習之，不愈者，仍須左右導引按摩。論曰：形者神之主，氣者神之命，是以形神所假，資氣而存。故調(diào)暢四肢，周游六腑。茍有壅滯，便即生疾。是故，人體虛無，成之者氣。若調(diào)息得所，即諸疾自消；若吐納乖方，乃眾疾咸起。善攝生者，先須知調(diào)氣之法焉。所謂呼吸生光，期于壽而樂有喜，斯之謂歟!《太上保真養(yǎng)生論》立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。然則，天地之大，人之最靈，法陰稟陽，莫重乎性命。故二象并設(shè)，四序推遷，人處其間，倏然如電，每一思至，黯然銷魂，生不再來，逝不可復。必須啟悟耳目，陶鑄心靈，蕩滌煩邪，宣引榮衛(wèi)。未有不由學而能成其器，不由習而能利其身者哉。是以真人常曰，吾非自然，乃學而得之。故我求道，無不受持千經(jīng)萬術(shù)，唯在志心也。老君曰：天地降精，陰陽布化，萬物以生，乘其夙業(yè)，分靈道一，總合萬機。且人之受生始，一月為胞，精血凝也。二月為胎，形兆胚也。三月為陽神，為三魂，動以生也，四月為陰靈，為七魄，靜鎮(zhèn)形也。五月，五行分藏，以安神也。六月，六律定六府，用資靈也。七月，七精開竅，以通光也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定生也。十月氣足，萬象成也。太一玄真在頭曰：泥丸君總眾神，統(tǒng)百靈以御邪氣，陶其萬類以定真元。是知修真，靜守恬和，可保長生也。真人曰：神強者長生，氣強者短壽。柔和畏威神強，鼓怒騁志氣強。凡人才所不至而極思之者，則志傷也。力所不勝而極舉之者，則形傷也。謀所不至而極圖之者，則智傷也。勢所不加而極憤之者，則氣傷也。積憂不已魂神衰，積惡不已魄神散。喜怒過多神不歸室，愛憎無定神不守形。汲汲所欲神則煩，切切所思神則敗。久言久笑心氣傷，久坐久立筋骨損，寢寐失時肝膽傷，跳走暴喘胃腑傷，喧呼詬怒膽氣傷。故陰陽不交則瘡疣生，房室不節(jié)則勞瘠發(fā)。且人生在世，久遠之期不過三萬余日，豈無一日行修補，豈無一日有損傷。徒責神之不守，體之不康，亦由卻行而望速及前侶，豈可得爾。所以養(yǎng)生之要，唾不及遠，行不及驟，耳不久聽，目不久視，坐不至疲，臥不至倦。先寒而后衣，先熱而后解。不欲極饑而便食，食誡過飽。不欲極渴而便飲，飲誡過多。食若過飽則癥塊成，飲酒過多則痰癖聚。不欲甚逸，不欲甚勞，不欲出汗淋漓，不欲冒風噓吸。醉中不欲奔車，飽時不欲走馬。不欲多啖生冷，不欲飽食肥鮮。不欲飲酒了當風，不欲沐發(fā)后露腦。冬莫極溫，夏莫極涼。冬極溫則春有狂疫，夏極涼則秋有瘧痢發(fā)。不欲臥露星月下，不欲饑臨尸柩間。不欲睡中動扇，不欲露頭而食。沖大熱莫飲冷水，凌大寒莫逼炎爐，新沐莫犯猛風，至饑莫冒重霧。且五味入口，不可令偏。多酸傷脾，多甘傷腎，多辛傷肝，多咸傷心，多苦傷肺。此皆濁其神魂，亂其五臟，亦未必當時便損于人，但于久后積衰敗爾，伐人之命，甚于斤斧，蝕人之性，猛于狼虎。蓋緣兆應五行，潛通四運，源其跡而不謬，究其理而益佳，宜深慎之，以全其真也。不饑而強食，不渴而強飲，并招其損矣。不饑強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少，勞勿至極，少勿至虛。冬則朝莫令空心，夏則夜莫令飽食。春夏唯須早起，秋冬卻要晚眠。早起不在雞鳴前，晚起不在日出后。心源澄則真靈守其位，氣海靜則邪物去其身。行詐偽則神悲，行諂佞則神沮。妒嫉于人當減算，殺害于物必傷年。行一善則魂神欣，構(gòu)一惡則魄神喜?；暧松?，魄欲人死。是以心為五臟君，氣為百骸使。君欲安靜無為，使欲流行不滯。所以起臥依四時，慎其早晚之候；服食調(diào)六腑，適其冷熱之宜。動以太和為馬，通以玄寂為車。四肢煩勞則偃仰，以導之，心胸壅塞則吐納，以宣之。杜其病源，常施補瀉之術(shù)，除其邪氣，每存默默之機。是以忍怒以凌陰，抑喜以助陽。泥丸君欲得多櫛，天鼓欲得常鳴。目不厭臨，津不厭咽，心不厭順，氣不厭和。若能如此修習不廢，則可餌草木之藥，先治其損。精勤不已，然后消鑠金石，固際其真。此乃攝生有條貫，保壽有津涯，實為補養(yǎng)之妙門，延駐之玄說。若乃恣情快意于馳騁之上，勞神役思于巧偽之間，重其貨財，耽其寵樂，不營保護之術(shù)，不務(wù)慎守之規(guī)，須臾氣竭在憤競之前，形枯于聲色之際。以此觀之，足甚省悟。蓋不知心源靜則神魂安，嗜欲興則真靈潰。焦然戚戚之志，勞其役役之軀，救火爇薪，良可嘆也。是故真人乃作頌曰：淡薄不親，狂蕩是鄰。縱不殞身，亦能敗神。敗神失真，傷殘之因。傷殘之因，豈虛言哉。劉一明《通關(guān)文》素樸散人自序修真大道，竊陰陽，奪造化，了性命，脫生死，為超凡入圣，成仙作祖之大事，非塵世一切草霜水泡，忽有忽無，虛而不實之小事可比。奈何天下道人管窺蠡測，以大事為小事，以小事為大事，重其假而輕其真。道不遠人，人之為道而遠人。所以古人謂學道者如牛毛，成道者如麟角。吾曰：今人學道者如牛毛，聞道者如麟角。何言之？古人聞道者多，而成道者少；今人學道者多，而聞道者少。今人學道之數(shù)，倍于古人學道之數(shù)；今人聞道之數(shù)，少于古人成道之數(shù)。以致今人學道者如牛毛，而聞道者如麟角矣。原其故，皆因?qū)W人一身偏病，滿腔邪氣，所以感不動師友。以故空過歲月，枉勞跋涉耳。余自得龕谷、仙留之旨，不敢自私，大公為懷，因?qū)⑺糜趲熣?，盡發(fā)泄于闡真、會要、直指、會心、原旨、指南、悟道、破疑等書之內(nèi)，以結(jié)知音，吾愿足矣。然猶恐學者舍近求遠，不知先盡自己之事，而即妄想他人之事，因著通關(guān)文一書，為學者助一炬之明。先學個無病好人，自卑登高，由近達遠，庶乎明師得遇，良友得逢，大道可聞。書內(nèi)節(jié)目雖小，關(guān)事甚大，言辭雖鄙，益人甚多。雖曰通關(guān)，而性命修持之功，亦由此進步，見者甚勿以小節(jié)鄙言而棄之。若是上智高明之士，原自大路開通，一遇明師，不難得真，通關(guān)之功，無所用之也。時嘉慶十七年歲次壬申冬至日孝道孝者，人道也，非仙道也。然欲學仙道之長生，必先修人道之孝行。人道未了仙道難全。人仙合道，參而行之，圣凡同肩。誰無父母受形受氣？況夫孝者，德之基也，天之心也，地之程也，人之本也；立德之基，體天之心，全地之程，固人之本。人道如是，仙道亦何嘗不如是？如是則可以為人，即可以為仙。不如是則不能成人，又焉能成仙？以是求道，何道不得？以是修道，何道不成？昔有楊無名者，業(yè)農(nóng)好道。家貧，竭力養(yǎng)親，奉以甘旨。一日聞蜀中有無際大士，得仙道大成。辭親往訪之，途遇一僧，問何所之。曰：“欲見無際。”僧曰；“見無際不如見神仙?！痹唬骸吧裣砂苍冢俊痹唬骸叭甑珰w去，遇著某色衣履者，即神仙也！”遂歸。途無所遇，夜至家扣門。其父母聞聲喜甚，即披衾倒屣出戶，乃向所言神仙狀也。無名大悟，知父母為至尊之神仙，不用遠慕。由是孝道彌篤。年九十，闔家飛升。蓋一念之孝，神自知之；一事之孝，神自敬之。孝子之家，孝云常繞，吉神遠照。不孝之家，兇鬼在堂，戾氣沖天，可不懼哉！悌道天下有不悌之兄弟，古今無不悌之神仙。兄弟者，手足也。無手無足何以成人？未能成人焉能成仙？仙道莫要於形氣之學，兄弟固與我同形而同氣者。不和不睦，則身外之形氣已喪，又安能全身之形氣哉？三茅君者，伯仲季三人也。伯名盈，字叔申；仲名固，字季偉；季名衷，字思和。盈生秉異操，不聞榮達，獨味清虛，愛二弟，二弟亦愛之逾恒。年十八入恒山，讀周易老子，餌術(shù)以為食，師西城王君得道。時二弟俱貴顯，嘗謂人曰：“真仙道隱，不應表光曲飾，動耀視聽。吾所以不得默遁潛舉者，蓋欲以此道勸誘二弟也。一本同氣，冷熱異趨。二弟之二千石，固不足為貴。即吾之真術(shù)，亦未足為重矣。”固與衷聞其言，乃各棄官還家，渡江求兄，遂得相見。盈授以上道，并九轉(zhuǎn)還丹一劑，各拜服之，白日登仙。誠道道也者，不可須臾離也，可離非道也。不離之道貴乎誠，能誠則大道可學，大道可知，大道可成。不誠則心不純，心不純則疑惑生，疑惑生而妄念起，妄念起則腳根不實，一行一步入於虛偽，一舉一動俱是煩惱。隔絕大道，閉塞靈窟，而欲明道，不愈遠乎？夫誠者，淳厚也，專一也，老實也，無欺也，不隱也，不瞞也。善用其誠者，返樸歸淳，黜聰毀智，主意一定，始終無二。昔趙真人學道時，奉師命外出。遇色不迷，見虎不驚，懸崖取桃，陡壁舍身，卒能感動天師，傳授心??；邱真人學道時，因自己福緣淺薄，狠力下功，饑餓不怕，生死不懼，感得空中神人報信。如二真人者，皆能誠者也。誠之一字，乃修道者終始不離之物，安危不計，一心向前。出言無偽詐，行事不怪異；隨地而安，遇境而就；到安樂處不為喜，逢困難時不為憂；擇善固執(zhí)，順守其正，至死抱道，永無變遷；有過即改，遇善即行。如是用誠，纖塵不生，萬物難移；內(nèi)念不出，外念不入，三尸遁跡，六賊滅蹤。而大道之基址，於是乎立；大道之金丹，亦於是乎成矣。誠之一法，夫豈曰小補之哉！信道孔子曰：“自古皆有死，民無信不立?！崩献釉唬骸盎匈忏辟?，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”周易中孚卦辭曰：“中孚：豚魚吉。”觀此則知信為人生之根本，修道之要著。信若不立，四象不合，五行不和，兩儀各別，三寶俱漏，大業(yè)廢矣。昔呂祖一夢而入大道者，信也；丹陽悟死而脫塵情者，信也；神光斷臂求法者，信也；得此一信而成道，失此一信而敗道。信之得失，道之成敗系之。故修道者，以信為本。孝悌廉恥，俱盡其道；仁義禮智，各得其宜；是非不雜，邪正分明，初念不改，正念常存，應事接物；不逐風揚波，日用夜作；不昧性迷心，對景忘情。在塵出塵，遇境不遷；住世離世，宜緩則緩，宜急則急，宜后則后，宜先則先，宜進則進，宜退則退，宜放則放，宜收則收。人我如一，身心不二。至於鴻蒙一氣不散，太極圓滿無虧，采藥物於不動之中，行火候於無為之內(nèi)。假中求真，真中求假，無一不運用夫信者也。酒色財氣，以信驗之；喜怒哀樂，以信正之；視聽言動，以信監(jiān)之；品行高低，以信分之；有無邪正，以信別之；五行四象，以信贊之；兩儀三寶，以信守之。蓋信之為義也最深，其為理也最妙，而大道始末，亦惟以信為歸束而已矣！剛道剛之一法，乃修道之梁柱也。梁柱之為物，則強不屈，無偏無倚，端正平直，不動不搖，其任最重，其責最大，故梁柱穩(wěn)固，則神室可以常存矣。夫剛為行道之本，善用其剛者：“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”古來忠臣義士，臨患難之時，無懼無憂，不屈不撓。勿貪生以害義，寧殺身以成仁，使非有剛強之氣，充塞其間，其何能至此？是以修道者，既以性命為一大事，看破塵緣，一刀兩斷；萬有皆空，脫然離俗；千魔百障，任其自然；生死存亡，憑諸天斷；立大丈夫之品行，抱鐵羅漢之志念，具此一點剛氣，有始有終，愈久愈力，則大道安有不成者乎？昔抱樸子聞道二十年，家無積蓄，不能成道，志念愈堅；呂純陽遇正陽師之后，經(jīng)歷十試，毫無變更，邱真人欲心不退，凈身三次，睡魔不滅，溪居六年；張三豐為道忘軀，衣破鞋穿，愈老愈力，七十逢師。此四仙者，皆從難難辛苦中，抱堅銳不折之氣，存果決善斷之心。一旦苦盡甜來，因緣湊遇，而在道遂成。然則修真之士，可以知所法矣！柔道《玉樞經(jīng)》曰：“夫道者，以誠而入，以柔而用?！薄秴⑼酢吩唬骸叭跽叩乐?，柔者道之強，則是柔弱為進道之首務(wù)也明矣。夫人自有生以后，秉血氣之性，染積習之偏。爭勝好強，以苦為樂。日處於名利之場，酒色之境，貪嗔癡愛，般般俱全。喜怒哀樂，件件皆有。庸詎知石崇富貴，草上之霜；韓信功勲，鏡中之花，反不若范蠡歸湖，勇於自退；留候入山，早已知幾，此柔道之所以可貴也。善用其柔道，有若無，實若虛，犯而不校。修天爵，輕人爵；求法財，薄世財；不同人競，不與世爭。昔者，毗陵受杏林之傳，棄僧復俗，混世和光，逍遙於通都大邑間，潛修暗煉，不露圭角，是能用其柔者也；郝太古因馬、劉斥責之后，居趙州橋，人欺之而不計，水大漲而不覺，數(shù)年道成，是亦能用其柔者也。蓋柔為順道，順時順理，漸次用功，即能上達，所謂后其身而身先者也。故柔以行道，可曲可直，可方可圓；以屈為伸，以退為進，隨材而用；大則大用，小則小用；無處不宜，無事不當，無適不可，無往不利；立志於誠，藏身於密，尚何患性命之不能了哉！和道有子曰：“禮之用，和為貴?！薄吨杏埂吩唬骸昂鸵舱?，天下之達道也?！鄙w不和不足以為禮，不和不可以達道。和之為義，無大小，無內(nèi)外，無崖岸，無形色。天得之而四時順，地得之而萬物生，人得之而性命凝。所謂達道者，洵非虛也。昔達摩師見東土神州，有大乘法氣象，入於中國，以了大事，以成大功，行其和也。至若河上公隱於園圃之中；緣督子隱於商賈之際；王十八隱於仆人之列，是皆混俗和光，依世間法，而修出世間者也。故善用和者，不驚俗，不駭眾，不固執(zhí)，不偏僻；隨方就圓，內(nèi)剛外柔；大智若愚，大巧若拙；禮下於人，謙恭自持，心平氣柔，暴躁不生；無人我壽者之相，無貴賤貧富之分；化氣質(zhì)之性，消妒忌之念；言行相顧，動靜隨時；抱從容中度之道，而登於神圣之域矣！書曰：“謙受益，滿招損，學道者其勉旃！”靜道靜之為義大矣哉！夫靜者，定也，寂也，不動也，內(nèi)安也，無念也，無欲也；無念無欲，安寧不動，宥密潔凈，邪惡不生，塵埃不入。譬諸高山，土石晶結(jié)，峰巒長存；譬諸老樹，風雨不搖，枝葉永茂?！独献印吩疲骸爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。”又云：“人能常清凈，天地悉皆歸?！笨芍薜勒?，不到至清至靜之地，則天心不復；天心不復，則大道何自成耶？蓋天下惟靜者能動，亦惟至靜者能至動；動為靜之基，靜為動之伏，動靜之間有天心焉。天心者，天地之心也。復其天地之心，即所謂天地悉皆歸者也。然非有極靜之功，亦未足以臻此。故善用其靜者，得意處不以為喜，失意處不以為憂。專心致志，對景忘情。不搖不撼，如鏡之明，若水之止。修道習靜，非頑空寂滅之學，亦非參禪打坐。忘物忘形之說，必也常應常靜。身在事中，心在事外。妄念去而真念生，道心現(xiàn)而人心滅，是謂至靜。至靜之靜，本於太極，不為造化所移，而大道在是矣！虛道大道本至虛也！至虛則無形無色，視之不見，聽之不聞，搏之不得?！段蛘嫫吩疲骸暗雷蕴摕o生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌?！庇止畔稍疲骸跋忍熘畾猓蕴摕o中來，特以虛者實之基，實者虛之驗，道雖至虛。然無物不包，無物不容；其所虛者，即其所實者也；其所實者，仍其所虛者也。故修道以虛中為要，虛中則陰陽順序。精神圓滿，一氣渾然。無內(nèi)外，無左右，無前后，無上下，而在恍惚杳冥中矣。善用虛者，俯視一切，量同天地，心若太空。以身為桎梏，以形為贅疣，以四大為灰土，以六門為孔竅，以富貴為浮云，以名利為朝露，以世事為夢幻，以情欲為寇仇。蓋有所志者在，而不為假物所惑也。夫修道者果能如是，不蒙一塵，不蓄一滓。無極同其圓，太虛同其體，則其自然先天之氣，源源而來，渾淪不散。水火不期濟而自濟，金木不期并而自併。有深造自得之功，必能臻深造自得之境焉。大道難成，何慮之有？靈道紫陽真人受海蟾之傳。真知灼見，隨機應變，和光同塵，縱橫自在，無拘無束，其成道也。異於他人，為南宗之初祖，無他術(shù)焉，靈而已矣。蓋修真之道，莫要乎靈。能靈則圓通無礙，不靈則固執(zhí)著空，固執(zhí)者必不通，非失之太過。即失之不及，太過不及，失其中之道，又安能得藥物於恍惚杳冥之間？行火候於無為自然之內(nèi)，勢必至進退失節(jié)。緩急失度，程序差錯，陰陽乖戾，其去道也，不亦遠乎？夫所謂靈者，有無不拘，逆順并用，機活神圓，不泥不滯。是故先發(fā)制人之謂靈，追攝先天之謂靈，夬決后天之謂靈；調(diào)和性情，內(nèi)圓外方之謂靈；被褐懷玉，心死神活之謂靈；靜觀默察，煉己待時之謂靈；竅奪造化，從無守有之謂靈。修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔。誠信得中，和沖得正，性命得了，大道得成，如空谷焉，呼之即應；如金鐘焉，擊之即鳴；如寶鏡焉，照之即現(xiàn)。寂然不動，感而即通，神而明之，存乎其人耳！色欲關(guān)呂祖云：二八佳人體似酥，腰中仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。邱祖云：從正修持須謹慎，掃除色欲自歸真。又云：割斷絲蘿干金海，打開玉鎖出樊籠。此皆祖師大慈大悲，教人去色欲而趨生路也。夫色欲一事，為人生要命第一大關(guān)口，最惡最毒。何以知其為要命關(guān)口？凡人一見美色，魂飛魄散，淫心即動。淫心一動，欲火即起，氣散神移。形雖未交，而元精暗中已泄，性已昧，命已搖。而況在色場中，日夜貪歡，以苦為樂，以害為快。有日油涸燈滅，髓竭人亡，雖欲不死，豈能之乎？故修道者，戒色欲為第一著。但色欲最不易除，亦所難防。人自無始劫以來，從色道中而生，從色道中而死，生生死死，大半是色魔作殃。色魔有動這于天者，有出之于人者。動之于天者，是歷劫根塵，發(fā)于不知不覺之中，起于無思無慮之時；出之于人者，見色而情生，遇境而神馳。古今多少英雄豪杰，諸般大險大難境遇，能以過去得，獨于色魔一關(guān)，皆被擋住。四大無力，不能掙扎跳出。若非金剛鐵漢，丈夫烈士，擺不開，丟不下。修道者，須知的色魔是討命閻王，務(wù)必很力剿除。即美如西施，姣若楊妃，猶如臭皮囊。視之不動不搖，不迷不昧，遇如不遇，見如不見，時時防備，刻刻返照，不使有毫發(fā)欲念，潛生于方寸之中。亦如農(nóng)夫務(wù)田除草，漸生漸除。宿根除盡，不容異日復生。果若除盡色根，自然靈苗發(fā)生。何以知其除盡？果若真實色根除盡，雖遇美色，不知其為美，雖見女子，不知其是女子。若見美色女子，猶知是美色女子，縱能當場強制，不動欲念，尚有宿根未拔干凈，日久難免潛生。世間頑空守靜之輩，人前夸口，自謂已絕欲念，每每夢中泄精，無法可制。自己吃了昧心食，欺己欺人。殊不知我不生欲，卻有生欲者在內(nèi)，窩藏欲念，豈是容易而絕？特以有根塵未盡也。然雖不易盡，必要狠力勇猛，下一番死功夫。不能除而勉強除，不能去而勉強去，功深日久，終有除去之時。若色根拔盡，則色身堅固，而法身易修。其余關(guān)口，皆易為力。若身根不能拔盡，這一關(guān)口過不去，則一切關(guān)口，俱不能過去也。吾勸真心學道者，速將色欲關(guān)口打通，畏色如畏虎，防欲如防蝎，外而對景忘情，內(nèi)而欲念不生。防危慮險，保養(yǎng)精神，學道有望。不但出家者當如是，即在家者，雖緒人倫、延后代，亦宜寡欲色。能寡色欲，精壯氣足，后天充實，足以卻病延年，且能廣種子嗣。昔黃帝文王多子，皆是寡欲之效。不論在家出家，俱當以戒色欲為首著。否則色欲之心未去盡，妄相明道，難矣。恩愛關(guān)悟真云：人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸。妻財拋下非君有，罪孽將行難自欺。大藥不求爭遇，遇之不煉是愚癡。又云：為道須要猛烈，無情心剛似鐵。直饒男女妻妾，更與他人何別。此皆教人看淡世事恩愛，急修性命也。人生在世，萬般皆假，惟有性命是真。舉世之人認假為真，將性命二字置于度外，恩愛牽絆，為衣為食。百憂感其心，萬事勞其形。晝夜奔忙，千謀百計，損人利己，貪圖無厭。水火刀兵之處也去，虎狼煙瘴之處也去，生死不顧，存亡不管，碌碌一生，無有休歇，為子女作長久計，及至精神耗散，氣血衰敗，大病例臨身，臥床不起。雖有孝子賢孫，替不得患難，姣妻愛妾，代不的苦楚。生平恩愛，到此一無所恃。三寸氣斷，一靈不返。彼是誰而我是誰，言念及此，生平恩愛，有何實濟？既無實濟，則知恩愛為人生之大苦，須要早早看破。欲要看破，須先將此恩愛利害，暗中嘗探一番。嘗探來，嘗探去，嘗探出甜中有苦，恩中有害，是實實知的恩愛是假事，曉的恩愛是多事，自然不在泥灘上著腳，火坑中安身。別有個主見在內(nèi)，而不為恩愛所牽扯矣。果能嘗探出恩愛中苦味，欲出世，則大解大脫，得以修持性命而無拘無束。即住世，亦明明朗朗，物來順應，可無傷無損。蓋悟的恩愛是苦，即能逢場作戲，自由自專，不受恩愛之害矣。然父子兄弟夫婦既聚會在一本戲中，為父者亦必出為父的道理，為子者亦必做出為子的道理，為兄者亦必做出為兄的道理，為弟者亦必做出為弟的道理，為夫者亦必做出為夫的道理，為婦者亦必做出為婦的道理。當知各盡道理，自己本分中應當如是，但不過心中明白是逢場作戲，大家合伙，將這一本戲順順序序作個完結(jié)，彼此了事也。如是應去，既不傷天倫，又不昧本性，便是在家出家，在塵出塵，有多少便宜快活處。昔厐居士、傳大士、葛仙翁、許真君、張?zhí)鞄?、三茅真君，皆是在家出家，而能大成其道者。此住家者當如是。若是出家者，除事親養(yǎng)生送死而外，其余恩愛，必須一刀兩段，脫卸繩索，絕不可有一毫沾染牽掛。稍有一毫沾染牽掛，便壞大事。不但不能修道，而且不能明道。特以心中有恩愛二字攪擾。既有恩愛攪擾，便是看不開恩愛。看不開恩愛，便被恩愛關(guān)口擋住，如何奔得前程？吾勸真心學道者，速將恩愛關(guān)口打通，無牽無掛扯，脫脫灑灑，一心學道，自有進益。否則，恩愛舍不的，常掛心胸，妄想明道，難矣。榮貴關(guān)道德經(jīng)曰：雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。至圣曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。悟真曰：不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不顧形容暗瘁枯。試問堆金如岱岳，無常買的不來無？邱祖曰：心安不說三公位，性定強如十里城。此皆教人以道義為重，而不可貪戀榮貴也。夫榮貴，有天爵之榮貴，有人爵之榮貴。天爵者，道德仁義是也；人爵者，功名祿位是也。求人爵者，讀書苦攻，十年寒窗，日夜用功，廢寢忘食，不知費盡多少心思，耗了多少精神，方得功名到手。雖得功名，而大小又不可必。或有發(fā)秀而不能發(fā)科者，或有發(fā)科而不能會進者，或有會進而不能登仕者，或有登仕而得失存亡又不可保者。如此艱難，耗散精神，消化氣血，以真換假，圖此虛名，榮在何處，貴在何處？更有功名未得而傷癆早發(fā)，痰喘氣促，行動艱難，性命莫保，豈不可傷可嘆！其所謂榮貴者，不過所坐者轎，所乘者馬，所衣者紗羅綢緞，所食者羔羊海味。徒以裝身體，充口腹，耀人耳目。究之身心大傷，受福無幾，大限即到，臨時榮貴莫持，與無榮貴者同一泯滅，何貴乎榮貴？修天爵者，飽仁義而味道德，斂浮華而就樸實，蓄精神而養(yǎng)正氣，尊德性而道學問。不肯以真換假，不肯以苦為樂，自尊自貴，自足自滿，寵辱不到，咎譽難加，造化不能拘，陰陽不能移，吉兇不能近，完成本來干無面目，天地喜悅，鬼神尊服，方且披天衣，食天祿，享天壽，其榮貴永久長存，較之塵世霜露之榮貴，何啻云泥之異。吾勸真心學道者，速將塵世虛假榮貴關(guān)口打通，好作出世真正榮貴事業(yè)。打通塵世榮貴關(guān)口，不是教避榮貴，是要于榮貴境遇處，做出不貪榮貴的實落功夫。或處榮貴而恃榮貴，或居榮貴而貪榮貴，或出榮貴而不忘榮貴，或見榮貴而知是榮貴，或遇榮貴而諂媚榮貴，皆是不曾打通關(guān)口。若實實悟的榮貴能亂人之性，榮貴能迷人之心，榮貴能驕人之氣，榮貴能敗人之德，榮貴能縱人之惡，榮貴能傷人之身，榮貴能送人之命，榮貴是大苦，榮貴是火坑，榮貴是泥涂，方是打通關(guān)口?？梢匀牒鯓s貴之中，而不為榮貴所傷矣。昔人亦有在榮貴場中成道者，如鮑倩、淮南子、東方朔、許旌陽、梅真人、葛仙翁、抱樸子、羅狀元，俱是大隱居朝，成就大事。蓋緣早已看的開，識的透，故在大火里栽蓮，泥水中拋船，借世法而修道法，顯晦逆順，人莫能測，非貪榮貴也。不但出世者要看破榮貴，即入世者能看破榮貴，自然別有個主見。得志則忠君愛民，盡心竭力，做出一番經(jīng)綸大事。絕不與虛位素食者相同。不得志則獨善其身，修道立德，品行高超。亦不與庸愚混世者相等。昔伊尹相湯，非圖榮貴，蓋欲以斯道覺斯民也。孔子周游列國，孟子游食諸侯，豈是求榮貴？蓋欲行其道以求世也。至于周程張朱，皆是不貪榮貴，可仕則仕，可止則止。自古大圣大賢，皆是以道為重，不在榮貴上著意也。世間糊涂學人看不破榮貴，或居榮貴又舍不的榮貴，或自不榮貴而羨慕榮貴，或結(jié)交勢力之家而謀利，或來往公候之門以為榮。既貪榮貴，又想修道。迷迷昏昏，邪思亂想，捉東撈西。無怪乎碌碌一世，到老無成。吾勸真心學道者，速將世路榮貴關(guān)口打通，處榮貴者忘其榮貴，無榮貴者莫羨榮貴。以明道為貴，以成道為榮貴，庶乎志念歸真，前程有望。否則鳳假榮貴為真榮貴，榮貴一念結(jié)于胸懷，茅塞靈竅，妄想明道，難矣。財利關(guān)至圣云：君子喻于義，小人喻于利。老祖云：不貴難得之貨。又云：不見可欲，使心不亂。呂祖曰：堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不采。此皆教人不可貪圖財利，有壞大事也。但財有世財法財之別。世財者，金銀珠玉是也；法財者，功德精誠是也。圖世財者重金銀而輕功德，千謀百計，明取暗竊，損人利己，輕出重入。恨不的天下之財，為我一人所有，世間之利，為我一人獨得。無財不覓，無利不搜，舍身拼命而不顧，瞞心昧己而不管。有了十貫想百貫，有了百貫想千貫，有了千貫想萬貫。貪心不足，至死不肯回頭。殊不知大限一到，縱然富如石崇，財似萬山，買不轉(zhuǎn)閻王老子，避不過生死輪回。只落的罪孽隨身，滿載而歸，分文錢不能帶去。到的此時，悔之何及？更有一等迷瞪漢，只知積財，吃也舍不的，穿也舍不得，又不肯恤孤憐寡，又不知扶危救困，獨為看財奴，慳貪鬼。斷氣在于眼前，而猶吩咐子孫如何生財，如何聚財。何人少我債，何處有我錢。嗚呼！三寸氣斷，萬有皆空，此身亦不屬我，何況于財，豈不愚哉？積法財者，重功德而輕金銀，俯視一切，萬緣不起。積功累行，苦己益人，廣行方便，以性命為珠寶，以