弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華企業(yè)文化培育中國(guó)特色企業(yè)文化-企業(yè)管理建設(shè)團(tuán)隊(duì)隊(duì)伍主管發(fā)展員工公司早會(huì)晨會(huì)夕會(huì)投影片培訓(xùn)課件專題材料素材

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華

培育中國(guó)特色企業(yè)文化企業(yè)永續(xù)開(kāi)展靠文化!一些企業(yè)存在“一年大展宏圖，二年唯利是圖，三年一塌糊涂〞等現(xiàn)象小企業(yè)做事、中等企業(yè)做人、大型企業(yè)做文化管理一個(gè)小企業(yè)可以靠權(quán)威，管理一個(gè)中型企業(yè)就要靠制度，而管理一個(gè)大企業(yè)就必須靠文化三流企業(yè)賣(mài)產(chǎn)品〔勞力〕，二流企業(yè)賣(mài)效勞〔技術(shù)〕，一流企業(yè)賣(mài)文化〔專利〕企業(yè)一年獲利靠機(jī)遇；企業(yè)三年不敗靠領(lǐng)導(dǎo)；企業(yè)五年成功靠制度；企業(yè)永續(xù)開(kāi)展靠文化主題

中國(guó)企業(yè)文化開(kāi)展的最根本問(wèn)題

是企業(yè)文化的中國(guó)化一、中國(guó)化是企業(yè)

文化理論與實(shí)踐的落腳點(diǎn)二、儒家思想與企業(yè)文化三、道家思想與企業(yè)文化四、佛家思想與企業(yè)文化一、中國(guó)化是企業(yè)文化理論與實(shí)踐的落腳點(diǎn)

1、企業(yè)文化理論開(kāi)展的新動(dòng)向外鄉(xiāng)性有效性系統(tǒng)性獨(dú)特性2、企業(yè)文化必定是一國(guó)歷史文化的產(chǎn)物

東西方企業(yè)文化的差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：東方主張集體主義，西方崇尚個(gè)性張揚(yáng)；東方講究人際關(guān)系，西方推崇理性制度；〔東方重倫理，西方尚法制〕東方管理意在引導(dǎo)，西方管理旨在防范；東方企業(yè)鼓勵(lì)以廠為家，西方企業(yè)那么主張工廠只是工作的場(chǎng)所；等等。3、企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化和管理理論的反思

在我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中要表達(dá)中國(guó)特色，就是說(shuō)這種企業(yè)文化建設(shè)要在中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，要表達(dá)出中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)。如何看待近年來(lái)的

企業(yè)高管“國(guó)學(xué)〞熱“國(guó)學(xué)〞原指國(guó)家學(xué)府，是中國(guó)古代中央政府最高學(xué)府和官府名〔如國(guó)子監(jiān)〕。現(xiàn)在一般認(rèn)為國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等?！皣?guó)學(xué)〞和“傳統(tǒng)文化〞是兩個(gè)不同的概念，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延要寬泛得多。廣義地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，而其精神學(xué)術(shù)層面，那么包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。4、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，

才能培育中國(guó)特色企業(yè)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化分為三大支柱：儒、釋、道?！仓袊?guó)文化的這一根本格局，大約從東晉開(kāi)始至隋唐時(shí)期，一直延續(xù)到了19世紀(jì)末，乃至20世紀(jì)初，歷時(shí)1600年左右〕中國(guó)傳統(tǒng)文化可以用三個(gè)最精煉的詞語(yǔ)來(lái)概括：一個(gè)是天人合一，一個(gè)是內(nèi)圣外王，一個(gè)是儒道互補(bǔ)。〔一〕儒與儒家簡(jiǎn)述〔二〕儒家思想與企業(yè)文化的共通點(diǎn)二、儒家思想與企業(yè)文化案例分析：應(yīng)用儒家文化的企業(yè)〔中國(guó)〕臺(tái)塑集團(tuán)著名臺(tái)灣“塑料大王〞王永慶的儒家經(jīng)營(yíng)哲學(xué)就是成功的一例。王永慶認(rèn)為，一個(gè)公司經(jīng)營(yíng)的成功，人的因素很大，屬于人的經(jīng)驗(yàn)、管理、智慧、品行、觀念、勤奮等等的無(wú)形資源比有形的更重要，這里諸多無(wú)形條件中的核心是儒家的“仁〞、“禮〞、“信〞，離開(kāi)儒家管理思想，企業(yè)只能是一盤(pán)散沙。中國(guó)平安保險(xiǎn)公司適時(shí)地提出了“以儒家思想為基石，構(gòu)建平安企業(yè)文化大廈〞的理念。以儒學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)思想為根底，吸納并提煉歐美及日本的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，借以澆鑄企業(yè)的現(xiàn)代文明精神。公司把儒家學(xué)派的思想按“崇德〞、“修身〞、“慎行〞、“勉學(xué)〞、“述志〞、“尚節(jié)〞、“待人〞等分為十個(gè)局部，每一條目按原文、出處、大意解說(shuō)及結(jié)合平安企業(yè)文化建設(shè)的闡釋為順序編排，編輯成?平安新語(yǔ)?，熏陶平安人、鼓勵(lì)平安人、為平安事業(yè)盡力拼搏。案例分析：應(yīng)用儒家文化的企業(yè)〔日本〕日本是屬于“儒家文化圈〞的國(guó)家。對(duì)于儒家治國(guó)之道的應(yīng)用，由來(lái)已久。明治維新以后，日本“近代工業(yè)之父〞澀澤榮一首先將?論語(yǔ)?運(yùn)用到企業(yè)管理，他開(kāi)設(shè)了“?論語(yǔ)?講習(xí)所〞，倡導(dǎo)“論語(yǔ)主義〞、“道德經(jīng)濟(jì)合一說(shuō)〞、“義利兩全說(shuō)〞、“論語(yǔ)加算盤(pán)說(shuō)〞，認(rèn)為“論語(yǔ)中有算盤(pán)，算盤(pán)中有論語(yǔ)〞，即講道德、信用可以帶來(lái)物質(zhì)利益，而在牟利時(shí)要講究道德、信用。他說(shuō)：“我的經(jīng)營(yíng)中雖飽含著辛苦和慘淡，但是由于常遵孔子之教，據(jù)?論語(yǔ)?之旨，故使經(jīng)營(yíng)獲得了成功。〞日本東芝公司總經(jīng)理土光敏夫，豐田公司創(chuàng)始人豐田佐吉、豐田喜一郎等人都喜歡?論語(yǔ)?，豐田喜一郎還將“天地人知仁勇〞用作自己的座右銘。日立公司創(chuàng)始人小平浪平把儒家的“和〞、“誠(chéng)〞列為社訓(xùn)。住友生命的會(huì)長(zhǎng)新井正明以“其身正，不令而行〞為座右銘。日本現(xiàn)代管理思想家伊藤肇指出：“日本企業(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的，無(wú)不熟讀?論語(yǔ)?，孔子的教誨給他們的鼓勵(lì)影響至巨，實(shí)例多得不勝枚舉。〞〔一〕儒與儒家簡(jiǎn)述儒，現(xiàn)代人指從事專業(yè)職業(yè)的知識(shí)分子的泛稱。古代就是各類(lèi)紅白喜事及各類(lèi)祭祀活動(dòng)的籌劃人和組織者。自孔子以后，儒的含義發(fā)生了根本性的變化。儒家是由孔子所創(chuàng)立的我國(guó)古代最為重要的一個(gè)思想學(xué)派。居于諸子百家之首?！疤觳簧倌幔f(wàn)古如長(zhǎng)夜〞，〔也是世界文化開(kāi)展的“軸心時(shí)代〞〕儒家文化是我們傳統(tǒng)文化中的主流文化，其思想影響了中國(guó)社會(huì)幾千年的開(kāi)展?！拜S心時(shí)代〞(大約在公元前500年左右〕的出現(xiàn)改變了世界的文化和歷史這一時(shí)期，在古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類(lèi)關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖等，中國(guó)有老子、孔子等，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)?！泊呵飸?zhàn)國(guó)是中國(guó)文化的“軸心時(shí)代〞〕這個(gè)時(shí)代學(xué)派林立,人才輩出,他們所創(chuàng)造的文化成果光輝燦爛,堪稱人類(lèi)文明史上的奇跡,對(duì)人類(lèi)的歷史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?！叭祟?lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存。〞(德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯KarlJaspers1883-1969〕〔二〕儒家思想與企業(yè)文化的共通點(diǎn)

1、仁者愛(ài)人，以人為本2、天人合一，貴和尚中3、道之以德，齊之以禮4、經(jīng)世治用，天下為公5、“忠恕〞之道，感恩圖報(bào)6、信以誠(chéng)之，求財(cái)有道1、仁者愛(ài)人，以人為本“仁〞是儒家思想的核心，是儒家倫理哲學(xué)的中心范疇和最高道德準(zhǔn)那么，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主流、主旋律。子曰：“仁者，愛(ài)人〞，〔?論語(yǔ)·顏淵?〕，“仁〞是孔子提出的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，也是孔子的理想人格?！叭狮暟ㄐ?、悌、忠、信、恭、敬、智、勇等等美好的品德，孔子把具備“仁〞的理想人格的人稱作君子。對(duì)企業(yè)員工待之以仁，營(yíng)造一種和諧的人際關(guān)系氣氛，使上下級(jí)能夠理解溝通，同事間能夠協(xié)作配合。而這也正是現(xiàn)代人本管理所追求和倡導(dǎo)的。2、天人合一，貴和尚中所謂“天人合一〞思想，說(shuō)明了人與自然、人與人、人與周?chē)囊磺械年P(guān)系。這也是一個(gè)系統(tǒng)和整體的概念儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與和合。所謂“禮之用，和為貴〞〔?論語(yǔ)·學(xué)而?〕，“君子和而不同，小人同而不和〞〔?論語(yǔ)·子路?〕，包含了宇宙自身要素的和合、人與自然的和合、人與社會(huì)的和合、人與人之間的和合。除了“仁〞、“禮〞之外，孔子把“中庸〞作為最高的品德“天人合一〞應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，從企業(yè)與社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)的角度來(lái)理解，主要表達(dá)在“取諸社會(huì)，還之人群〞的企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。從企業(yè)的開(kāi)展看，“和也者，天下之達(dá)道也〞，“和而不同〞，“和實(shí)生物〞。3、道之以德，齊之以禮“道之以政，齊之以禮，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以刑，有恥且格〞〔?論語(yǔ)·為政?〕用道德來(lái)誘導(dǎo)百姓，高度重視道德自律的社會(huì)控制方式。“禮〞是儒家倫理道德思想的根本范疇，泛指各類(lèi)規(guī)章制度和道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立〞。通過(guò)教化與道德修養(yǎng)，使人們的行為符合仁的要求，“克己復(fù)禮〞，自覺(jué)遵守禮的約束，可以到達(dá)“從心所欲不逾矩〞。道德性是優(yōu)秀企業(yè)文化的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)文化的“禮〞是企業(yè)生存的根底。

溫家寶總理：一個(gè)企業(yè)家身上應(yīng)該流著道德的血液。三鹿劣質(zhì)奶粉等影響惡劣的事件，都是一些企業(yè)喪失根本道德后的“惡果〞。4、經(jīng)世濟(jì)用，天下為公?禮記·禮運(yùn)?篇說(shuō)：“大道之行也，天下為公。〞一個(gè)企業(yè)未必能到達(dá)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平〞的崇高使命，但是追求一定要高遠(yuǎn)。企業(yè)家要有使命感，以天下為己任，發(fā)奮有為，成就一番事業(yè)，造福社會(huì)。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任通用電器：用科技為社會(huì)生活創(chuàng)造美好的東西惠普公司：為我們所在社會(huì)奉獻(xiàn)與負(fù)責(zé)摩托羅拉：我們存在的目的就是榮耀地效勞于社會(huì)寶潔公司：美化社會(huì)生活微軟公司：每臺(tái)辦公桌上都有一臺(tái)電腦戴爾公司：讓計(jì)算機(jī)越來(lái)越廉價(jià)松下公司：公司以社會(huì)為根底，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步繁榮沃爾瑪公司：提供物有所值的商品，改善群眾生活索尼公司：科技造福群眾，提升日本文化與國(guó)家地位IBM：公司是社會(huì)的一局部，有責(zé)任支持社會(huì)開(kāi)展5、“忠恕〞之道，

感恩圖報(bào)“忠恕之道〞是儒家思想的根本內(nèi)容之一?！胺蜃又?，忠恕而已也。〞〔?論語(yǔ)·里仁?〕“己所不欲，勿施于人〞〔?論語(yǔ)·衛(wèi)靈公?〕，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞〔?論語(yǔ)·雍也?〕?？鬃诱J(rèn)為“忠恕〞之道是實(shí)現(xiàn)“仁〞的方法，是用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)，以利于人際關(guān)系的和諧。儒家“忠〞的思想有其重要的價(jià)值。忠于祖國(guó)，忠于人民，忠于事業(yè)，忠于職守，是我們每一個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)?！八〃暿强鬃印叭狮暤挠忠环矫娴膬?nèi)容。?說(shuō)文?：“恕，仁也〞。朱熹解釋說(shuō)：“推己之謂恕〞。所謂“推己及人〞，就是嚴(yán)于律己，寬以待人。唐人神的開(kāi)展宗旨：企業(yè)開(kāi)展、員工幸福、回報(bào)社會(huì)。6、信以誠(chéng)之，求財(cái)有道

“信〞是儒家的“五常〞〔仁、義、禮、智、信〕之一?！白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立〞〔?論語(yǔ)·顏淵?〕，“人而無(wú)信，不知其可也〞〔?論語(yǔ)·為政?〕在“利〞與“義〞上，孔子說(shuō)：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命〞〔?論語(yǔ)·憲問(wèn)?〕；孟子說(shuō)：“先義后利〞，以義作為重要的價(jià)值取向，不取不義之財(cái)。企業(yè)辦不好，也是不義。辦好了企業(yè)，解決了就業(yè)和民生問(wèn)題，就是大義?！熬訍?ài)財(cái)，取之有道〞，義與利相統(tǒng)一的原那么應(yīng)該是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的根本原那么。唐人神的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)：義利相溶，養(yǎng)義生利。三、道家思想與企業(yè)文化〔一〕道家與道教簡(jiǎn)述〔二〕道家思想與企業(yè)文化的共通點(diǎn)案例材料：西方社會(huì)如何看待老子和?道德經(jīng)?老子是西方人最感興趣的哲學(xué)家之一。從16世紀(jì)開(kāi)始，西方人把?道德經(jīng)?翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的?道德經(jīng)?已有250多種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的世界文化名著，除了?圣經(jīng)?以外就是?道德經(jīng)?。美國(guó)管理學(xué)家約翰·海德就在他所著的?領(lǐng)導(dǎo)之道－新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略?一書(shū)中，引用了不少?老子?的警句箴言。他十分推崇老子“清靜無(wú)為〞的思想，在書(shū)中還從管理學(xué)的角度對(duì)這種思想做出了自己全新的詮釋。美國(guó)紐約著名的貝爾實(shí)驗(yàn)室負(fù)責(zé)人辦公室掛著老子的“無(wú)為而治〞的條幅。他解釋說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任在于既要做到你在領(lǐng)導(dǎo)別人，又要做到別人并不認(rèn)為你在干預(yù)他。〞案例分析：成都恩威集團(tuán)企業(yè)文化薛永新的企業(yè)取名“恩威〞，便正是從道家的“天恩地威〞中蛻變而來(lái)。他的?大道·無(wú)為?充滿了道家和佛家的思想。根據(jù)“善利萬(wàn)物〞、“柔韌〞、“不爭(zhēng)〞、“處下〞等道家理念確立了“恩威模式〞的核心理念和開(kāi)展靈魂。1、恩威宗旨：效勞于社會(huì)，造福于人類(lèi)。2、恩威精神：清靜無(wú)為，守中抱一。3、恩威理念：愿眾生幸福，社會(huì)桔祥。4、治企方針：以清靜無(wú)為之道管理企業(yè)，嚴(yán)格的考評(píng)制度和勞動(dòng)紀(jì)律與融通情感相結(jié)合，像疏導(dǎo)流水那樣開(kāi)導(dǎo)職工。5、財(cái)富意識(shí)：恩威的一切財(cái)富來(lái)自社會(huì)，要通過(guò)各種形式返給社會(huì)。6、員工教育：學(xué)習(xí)“水〞的本色，“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)〞，“去除惡意貪念，保持正知正見(jiàn)，記住教訓(xùn)，忘掉成功，功成而弗居〞。7、利潤(rùn)觀：企業(yè)的利潤(rùn)是公眾對(duì)企業(yè)界交納的對(duì)未來(lái)利益的訂購(gòu)，企業(yè)應(yīng)當(dāng)不斷地為公眾生產(chǎn)新的利益，不可將訂購(gòu)看為已有。只能用于回報(bào)社會(huì)，不能揮霍浪費(fèi)?！惨弧车兰遗c道教簡(jiǎn)述道家最初是指先秦時(shí)期諸子百家中的一家。廣義地來(lái)說(shuō)，它是古代中國(guó)社會(huì)思想文化體系中以“道〞為其核心觀念，強(qiáng)調(diào)天道自然無(wú)為、人道順應(yīng)天道的一個(gè)流派。歷史上但凡崇尚老莊之學(xué)說(shuō)的人都可以稱為道家。道家由老子和莊子在春秋末年創(chuàng)立。道教那么形成于東漢末年,是依據(jù)道家的思想創(chuàng)立起來(lái)的。道家的代表人物是老子和莊子等，道教那么是葛洪、陶弘景等人。老子是現(xiàn)實(shí)中的思想家，而道教的老子是虛幻的太上老君，是宗教教主。道家是一種思想文化流派，注重人間和世俗的東西，而道教是一個(gè)宗教團(tuán)體，有宗教儀式，修煉活動(dòng)等。中國(guó)的企業(yè)家，普遍都喜歡

道家老子思想?道德經(jīng)?從“道〞的立場(chǎng)出發(fā)，闡釋了治國(guó)之道，立身涉世之道，養(yǎng)生之道等等張瑞敏曾談過(guò)無(wú)為和有為的關(guān)系。他認(rèn)為無(wú)為就是企業(yè)的價(jià)值觀，它是無(wú)形的但非常重要，在這個(gè)無(wú)形價(jià)值觀的指導(dǎo)下，可以產(chǎn)生有形的成果，也就是老子所說(shuō)的“為無(wú)為那么無(wú)不治〞。蒙牛集團(tuán)的牛根生稱，他最推崇老子的思想，精神上受老子影響最大。恩威集團(tuán)的薛永新崇尚老子的“水的精神〞，自己還出版了?大道?無(wú)為?一書(shū)，闡述自己的見(jiàn)解。網(wǎng)友問(wèn)地產(chǎn)大鱷潘石屹：“中國(guó)古代思想家里，誰(shuí)對(duì)你影響最大？〞潘石屹的答復(fù)是“老子〞?！捕车兰宜枷肱c企業(yè)文化的共通點(diǎn)

1、道家之“道〞“道可道，非常道〞“人法地，地法天，天法道，道法自然〞“反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也〞“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。〞概括而言，“道〞具有以下幾方面的含義：㈠道是天地萬(wàn)物的根源。㈡道自然而無(wú)為。㈢道無(wú)形而實(shí)存。㈣道具有普遍性，無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在?！暗括暿抢砟睿?guī)律，原那么。結(jié)合到管理，“道〞是管理理論。2、“無(wú)為而治，道法自然〞“無(wú)為〞思想是道家學(xué)說(shuō)的精髓，也是道家學(xué)說(shuō)提供給我們的為人、處世、辦企業(yè)，乃至治國(guó)、興邦、治世的一個(gè)根本原那么。所謂“無(wú)為而治〞，并不是指無(wú)所事事，無(wú)所作為，而是指不亂為，不妄為，要遵照自然規(guī)律的要求去作為。同時(shí)，應(yīng)“有所為，有所不為〞?！疤師o(wú)為之事,行不言之教〞。推行“無(wú)為而治，道法自然〞的管理原那么是企業(yè)順應(yīng)客觀規(guī)律、尊重自然規(guī)律、走向成功的必然選擇。3、“治大國(guó)假設(shè)烹小鮮〞“治大國(guó)假設(shè)烹小鮮〞，是老子“無(wú)為〞思想的進(jìn)一步具體表述，是“道法自然〞、“無(wú)為而治〞思想的展開(kāi)。統(tǒng)治者治理國(guó)家，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者治理企業(yè)，道理跟烹煮小魚(yú)一樣，不要常常翻弄，讓人無(wú)所適從。就企業(yè)而言、企業(yè)已經(jīng)制定了大的根本的規(guī)章制度，使企業(yè)有了一個(gè)正確的、根本的運(yùn)行軌道，在通常情況下，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以不變應(yīng)萬(wàn)變〞，4、“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)〞意謂天下萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形質(zhì)，看得見(jiàn)的有形質(zhì)產(chǎn)生于看不見(jiàn)的無(wú)形質(zhì)。就是所謂：無(wú)中生有。事物的開(kāi)展是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄和否認(rèn)，是對(duì)新事物的構(gòu)筑和確立。其本身就是一輪又一輪從“無(wú)〞到“有，從〞有“到〞無(wú)“的往復(fù)與循環(huán)。正確理解和把握老子的“有、無(wú)〞觀，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理從“危〞中覓“機(jī)〞，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和突破，作用重大。5、“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)〞老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中唯獨(dú)最為贊美水。有人說(shuō)：老子的哲學(xué)就是水性哲學(xué)。?老子?一書(shū)稱：“上善假設(shè)水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。〞；“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。〞“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也〞；“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)〞?！耙圆粻?zhēng)取天下〞運(yùn)用于企業(yè)立業(yè)的“切入點(diǎn)〞上是十分適宜的?；乇芨?jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域，尋找“無(wú)競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)〞，就是企業(yè)立業(yè)之道?！耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)〞的立業(yè)大氣勢(shì)。水與企業(yè)文化的聯(lián)想

企業(yè)文化是企業(yè)開(kāi)展的“源頭活水〞企業(yè)文化的作用方式是“柔情似水〞企業(yè)文化的培育過(guò)程是“水滴石穿〞企業(yè)文化建設(shè)最終到達(dá)“水到渠成〞

員工在和諧的企業(yè)中如魚(yú)得水；企業(yè)和個(gè)人的開(kāi)展要飲水思源；企業(yè)回報(bào)社會(huì)要滴水之恩，涌泉相報(bào)，企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中就像逆水行舟；企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與員工的關(guān)系要水乳交融；企業(yè)的精細(xì)管理要滴水不漏等四、佛家思想與企業(yè)文化〔一〕佛與佛教簡(jiǎn)述〔二〕佛教思想與企業(yè)文化的共通點(diǎn)案例分析之一：獨(dú)具雙星特色的企業(yè)文化

以“實(shí)事求是、行善積德〞為核心的、獨(dú)具雙星特色的企業(yè)管理文化，是青島雙星20多年來(lái)開(kāi)展前進(jìn)的指南針和風(fēng)向標(biāo)。具有民族特色的企業(yè)文化在雙星多元化和品牌運(yùn)作中起到了有效的管理作用?！拔幕耐Ρ仍訌棽恢蠖嗌俦定?，雙星的管理就是采取“道〞管、“情〞管、“本錢(qián)〞管、“錢(qián)〞管?！暗括暪芫褪沁\(yùn)用道家、儒家、佛家等中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓進(jìn)行管理。雙星集團(tuán)總裁汪海認(rèn)為，真正的企業(yè)家不是具體地管，而是用理念、文化來(lái)管。汪海到新加坡參加“中國(guó)著名企業(yè)家面向二十一世紀(jì)研討會(huì)〞，題目就是?佛教文化與現(xiàn)代化企業(yè)管理?。案例分析之二：海南航空

海航集團(tuán)員工進(jìn)入集團(tuán)的第一件事就是企業(yè)文化的培訓(xùn)，由首席培訓(xùn)官指導(dǎo)每個(gè)員工必讀海航集團(tuán)黨委書(shū)記陳峰主編、南懷瑾所著的?中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀?，學(xué)習(xí)并認(rèn)同海航的企業(yè)文化。高級(jí)管理干部都要讀?大學(xué)微言?。據(jù)說(shuō)，海航的干部和客人見(jiàn)面時(shí)不得握手，要單手施佛禮。陳峰在辦公室里是穿著道服工作的，讀書(shū)、打坐、記錄心得是他每晚的必修課。他大量閱讀佛家經(jīng)典，他的宗旨“精進(jìn)人生，造福眾生〞就是從佛典中演繹而來(lái)；佛教教義推崇“仁〞字，主張“有情乃佛心〞。他每天用蠅頭小楷書(shū)寫(xiě)心得體會(huì)，起名為?參禪隨筆??！惨弧撤鹋c佛教簡(jiǎn)述

產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)至五世紀(jì)的印度。創(chuàng)始人是悉達(dá)多·喬達(dá)摩，屬釋迦族。信徒稱之為“釋迦牟尼〞，意為釋迦族的圣人。又尊稱其為“佛〞，意為覺(jué)者或智者。佛教的根本教義有四諦說(shuō)、十二因緣說(shuō)、三法印說(shuō)等。四諦指苦、集、滅、道諦。諦者真理也。佛教理論的中心內(nèi)容就是人生一切皆苦、四大皆空、無(wú)須留念。人們要堅(jiān)決佛教信仰，嚴(yán)格按照有關(guān)教義、標(biāo)準(zhǔn)自己的言行，止惡行善，積德修行，才能脫離苦海，到達(dá)涅磐的理想境界。比較公認(rèn)的說(shuō)法是在西漢末年和東漢初年佛教由印度傳傳入中國(guó)。此后經(jīng)歷了魏晉南北朝的迅速開(kāi)展，到隋唐到達(dá)了鼎盛時(shí)期。中國(guó)化的佛教對(duì)中國(guó)文化的影響是相當(dāng)廣泛的，左右著中國(guó)人的思維方式、價(jià)值取向和對(duì)世界的整體認(rèn)識(shí)等。佛教的宗派主要宗派系指天臺(tái)宗、三論宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、律宗、密宗、禪宗、凈土宗等等在唐代中期形成的“禪宗〞、“凈土宗〞等宗派，為印度佛教所未有，完全是由中國(guó)佛教徒所獨(dú)創(chuàng)的佛教宗派。攸縣的圣壽山、大川山，茶陵的云陽(yáng)山，醴陵的云巖山等都是名聞遐邇的禪宗道場(chǎng)唐五代時(shí)期的湘東名寺院有：攸縣保寧寺、大川寺，醴陵云巖寺，茶陵靈巖寺、皇雩寺，株洲空靈寺、資福寺等佛教南傳佛教藏傳佛教漢傳佛教格魯派（黃教）

噶舉派（白教）

薩迦派（花教）

寧瑪派（紅教）班禪達(dá)賴〔佛教在中國(guó)的傳入和開(kāi)展大約在公元紀(jì)元前后，兩漢之際。藏傳佛教，或稱藏語(yǔ)系佛教，又稱喇嘛教，10世紀(jì)后半期形成?！郴罘疝D(zhuǎn)世制度。班禪是阿彌駝佛〔無(wú)量光佛〕的化身?；罘疝D(zhuǎn)世制度。達(dá)賴?yán)锉徊貍鞣鸾陶J(rèn)定為觀世音菩薩的化身。1985年6月26日出生，現(xiàn)年24歲的十七世噶瑪巴喇嘛烏金欽列多杰1990年2月13日出生，現(xiàn)年19歲的十一世班禪額爾德尼·確吉杰布佛教思想與企業(yè)文