經(jīng)典辯論技巧傳授

21/22辯論技巧

在人際交往中，每個(gè)人都會(huì)遇到相異于自己的人。大至思想觀念，為人處事之道，小至對某人、某事的看法一評論。這些程度不同的差異都會(huì)外化成人與人之間的爭吵與論辯。留心我們周圍，爭辯幾乎無所不在：一場電影，一部小講，一個(gè)專門事件，某個(gè)社會(huì)問題都能引起爭辯；甚至連某人的發(fā)式與妝飾也能引起爭辯。從某種意義上看，不同見解的爭辯過程玉是尋求真理的過程。辯論，確實(shí)是為了探求真理，堅(jiān)持真理，維護(hù)真理而相互勸講。然而由于論爭的任何五方都想推翻對方的看法，樹立自己的觀點(diǎn)，故比，辯論和平常講話不同，它是帶有"敵意"的語言行為，因而有所謂唇槍舌劍之講。因此，大凡爭論留給我們的印象差不多上不愉快的，最容易使我們良好的交際愿望落空。假如你能夠在論辯之前多投入一些考慮，在論辯結(jié)尾搞好"善后"工作，就能使你在辯論這種專門交際場合，既做到個(gè)人心情舒服，探求了真理，又不傷人際和氣。

一、為爭辯定下一個(gè)積極的格調(diào)

（一）幸免無益的爭辯

當(dāng)你意識(shí)到自己的方法、意見與人相左時(shí)，當(dāng)你的言行遭人非議時(shí)，你的知一本能大概確實(shí)是奮起辯駁。許多毫無意義的情況往往就在這時(shí)發(fā)生了。為了幸免無益的辯論，現(xiàn)在，你需對如下問題進(jìn)行平復(fù)考慮：

1.假如你能最終獲得爭辯的勝利，它有什么意義？沒有什么積極意義，大可不必動(dòng)用你的"唇槍舌劍"，一笑置之最妙。同樣，你向不人提出"挑戰(zhàn)"的時(shí)候，一定要選擇有價(jià)值的，通過爭論使自己和他人都能受到啟發(fā)和教育的問題，不必在那無關(guān)宏旨的細(xì)節(jié)瑣事上做文章。

2.你的辯論一番的欲望更多的是基于理智依舊感情緣故？諸如虛榮心、表現(xiàn)欲望或面子上下不來。假如是感情緣故，大可就此打住。同樣，我們向人提出問題是否有感情的因素？如有，就同辯論的實(shí)質(zhì)探求真理背道而馳了。因此最好不去做這種不積極的提示而把他人引入無謂爭辯的歧途。

3.對方是充滿敵意的嗎？他對你有深刻成見嗎？假如是，那么在這種非理性的氛圍中最好不要再火上澆油。同樣，假如你是處于如此一種心境，絕對不要向?qū)Ψ教岢稣擃}辯論，因?yàn)楝F(xiàn)在你提不出理性的論點(diǎn)，在辯論伊始，就注定了你失敗的命運(yùn)。

（二）使?fàn)庌q成為一種愉快的、和平的思想交換

辯論是為了明是非，求真理。只要我們的辯論出自公心、就能采取積極的態(tài)度，使用積極、文明、恰當(dāng)?shù)恼撧q語言去參加辯論。

1.樹立正確的辯論價(jià)值觀，即為追求真、善、美而去積極地爭辯。做到觀點(diǎn)正確，旗幟鮮亮。

2.樹立正確的辯論道德觀。把辯論置于科學(xué)基礎(chǔ)之上。以理服人，讓事實(shí)講話。辯論者要有高深的涵養(yǎng)；不搞詭辯，不揭隱私；不搞人身攻擊；不把觀點(diǎn)的敵對引申為人際的敵對；不靠嗓門壓人，有理不在聲高，假如你能有制有節(jié)的音調(diào)語氣道出你的理，其效果不亞于如雷貫耳。

3.用真情、善意、美感與人辯論，就能做到曉之以理、動(dòng)之以情。理與情恰恰是列車通往"積極爭辯"的雙軌，缺一不可。有位詩人講過，全是理智的心，看起來一把全是鋒刃的刀，讓使用它的人滿手流血。在爭辯中，"理"是爭的目的和取勝的保證。然而人又是感情動(dòng)物，假如你在論辯中既能做到以理制理，又能以情明理，你的辯論將會(huì)成為一種愉快的、和平的思想交流。你們彼此會(huì)以如此的話語來結(jié)束論辯："聽君一席話，勝讀十年書。""您讓我心服口服。"真正是既爭出了公理，又增進(jìn)了人際和諧，達(dá)到了積極論辯的目的。

二、掌握"解劍息仇"的妙方

通過一陣唇舌劍，勝負(fù)已成定局。做好辯論的善后工作，具有特不重要的意義。在生活中，觀點(diǎn)的對立極易產(chǎn)生人際間的隔閡。因此，學(xué)習(xí)辯論語言既要學(xué)會(huì)辯論技巧，更要明白得如何"解劍息仇"，這是在辯論這種專門交際場合下，社交者做到言談?dòng)?禮"的最高境地。下面確實(shí)是使你達(dá)到這最高境地的三個(gè)途徑：

1.假如你失敗了，而且敗得其所，必須要有敢向真理低頭的胸懷。向真理低頭并不等于向論辯者本人低頭。在真理面前人人平等。你所服從的是對方所道出的真理，只能講你同他一樣，對下理有了同等水平的認(rèn)識(shí)。在人格你們永久是平等的。因此，當(dāng)你敗下陣來的時(shí)候，應(yīng)該以坦誠的態(tài)度來表達(dá)自己在這場爭辯中所受的教益，以此道出你人格的偉大。在心理上足以彌補(bǔ)因辯論失敗所造成的遺憾。

2.假如你在辯論中差不多眼見對方啞口無言，敗勢已定，便應(yīng)拿出不殺降者的氣概來，一是主動(dòng)打住話題，結(jié)束對立場面；二是巧妙地對為對方搭個(gè)臺(tái)階，讓他在不失面子的前提下得以"平安下臺(tái)"，勝負(fù)自是彼此心照不宣，何不抓住重歸于和平的機(jī)會(huì)呢？

3.假如你因辯論的需要而差不多把對方打得一敗涂地，切不可為了一點(diǎn)點(diǎn)虛榮把旗幟掛在臉上。人在得意時(shí)，克制更是一種美德。爭論結(jié)束后，給對方端一杯茶，笑言一句："瞧我們像小孩一樣，這么認(rèn)真！"或輕松自如地轉(zhuǎn)一個(gè)話題。請記住：爭論是一回事，人際交情又是一回事。人性都有專門軟弱的一面，易被擊垮也易被扶起，你只要講一兩句得體的話語，便可恢復(fù)一個(gè)剛剛失去的心理平衡，讓他重返愉快平靜，那又何樂而不為呢？！

論辯賽是許多青年同志喜愛的一項(xiàng)側(cè)重于人們言辭表達(dá)能力的競賽。然而，許多青年，尤其是一些年輕的學(xué)生，雖參賽熱情專門高，卻由于缺乏一定的論辯賽知識(shí)，或賽前不明白如何正確預(yù)備，或賽中不要領(lǐng)，初次上陣便遭受挫折。因此，對初學(xué)者來講，掌握一些論辯賽的差不多入門知識(shí)顯得十分必要。

那么，初次參加論辯賽的參賽隊(duì)員在賽前該做好哪些預(yù)備呢？要緊有四項(xiàng)：認(rèn)識(shí)預(yù)備、核對預(yù)備、立論預(yù)備和試辯預(yù)備。

一、認(rèn)識(shí)預(yù)備

所謂認(rèn)識(shí)預(yù)備，是指參賽隊(duì)員在賽前對"論辯賽"的性質(zhì)和特點(diǎn)要有所認(rèn)識(shí)。我們明白屬于口頭論辯的大致有三類：一類是專門場合下進(jìn)行的有特定議題的論辯，如談判論辯、法庭論辯；一類是由日常生活中、工作中的矛盾引起的人與人之間的爭辯，如鄰里爭辯、同事間爭辯、上下級(jí)爭辯；再一類確實(shí)是各種形式的論辯賽。前兩種論辯，論辯雙方各自有明確的立場和主張，辯論的目的是為了講服對方同意自己的觀點(diǎn)或爭取第三者支持自己的觀點(diǎn)。于此同時(shí)，自己也有被對方講服或作出妥協(xié)的心理預(yù)備。論辯賽則不同，論辯賽是一咱作為競賽項(xiàng)目來進(jìn)行的模擬論辯（即論辯演習(xí)）。這種論辯往往不問論辯者本人的立場和主張，而側(cè)重于人們的論辯技巧的競賽。競賽雙方都不預(yù)備講服對方或被對方講服，而以駁倒對方、爭取評委的裁決和聽眾的反響來擊敗對方。因此，這種競賽有以下三個(gè)特點(diǎn)：

1.論辯的題目、論辯的程序、發(fā)言的時(shí)刻等，差不多上由論辯賽的組織者所決定，參賽者必須按規(guī)定進(jìn)行論辯，不能隨意改變。

2.競賽勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)包括立論、材料、辭令、風(fēng)度以及應(yīng)變技巧等綜合因素、勝負(fù)由評委依照標(biāo)準(zhǔn)及主觀印象進(jìn)行裁定。

3.論辯時(shí)只能針對對方的觀點(diǎn)和理由進(jìn)行攻擊，而不能涉及對方的立場和運(yùn)氣。

初賽者了解了論辯賽的這些性質(zhì)和特點(diǎn)，就可不能在競賽中，在思想和方法上與日常爭辯相混淆。

二、核對預(yù)備

某隊(duì)初次參加論辯賽，到正式臨辯時(shí)，他們突然發(fā)覺黑板上寫的辯題為《當(dāng)今青年一代是否缺乏社會(huì)責(zé)任感》，而他們事行預(yù)備的辯題卻是《當(dāng)今青年學(xué)生是否缺乏社會(huì)責(zé)任感》。某隊(duì)通過初賽、復(fù)賽進(jìn)入了決賽，在決賽開賽前，突然聽到競賽主持人宣布各方同意發(fā)言時(shí)刻比初賽、復(fù)賽時(shí)增加一倍，而他們事先卻按初賽、復(fù)賽規(guī)定的時(shí)刻預(yù)備辯詞。更有甚者，進(jìn)入賽場后，雙方才發(fā)覺誰為正方誰為反方都未搞清晰。凡此種種，差不多上由于初賽者缺乏經(jīng)驗(yàn)，在事先預(yù)備過程中缺少認(rèn)真核對有關(guān)競賽事項(xiàng)這一環(huán)所造成的。

前面差不多講過，論辯賽是一項(xiàng)新近進(jìn)展起來的競賽項(xiàng)目，目前雖有"國際雄辯賽"如此大型的論辯賽，但還沒有統(tǒng)一的競賽規(guī)則。事實(shí)上，論辯賽的規(guī)模有大有小，層次有高有低，各主辦單位的具體要求也會(huì)因時(shí)因地而不盡相同，因此論辯賽的規(guī)則也專門難趨于統(tǒng)一。既然目前論辯賽的規(guī)則難于統(tǒng)一，這就要求參賽者在接到競賽通知后，不能立即簡單地按照通知上的要求去預(yù)備，更不能想因此去預(yù)備，而應(yīng)設(shè)法主動(dòng)地找主辦單位認(rèn)真核對一下通知上各項(xiàng)競賽規(guī)定和要求是否實(shí)無誤，包括辯題的確切的字面模樣，正反方所屬，論辯程序細(xì)則，各位隊(duì)員的分工和同意發(fā)言時(shí)刻等，這既是為了確保本方預(yù)備辯詞時(shí)無誤，又是為了防止主辦單位的工作上有可能失誤。一些主辦單位本身也是初次主辦論辯賽，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，難免出現(xiàn)疏忽，包括通知傳遞時(shí)的差錯(cuò)，這就要求參賽者每次都要主動(dòng)認(rèn)真地核對有關(guān)競賽事宜，以使競賽獲勝取得起碼保證。

三、立論預(yù)備

辯題被明確無誤地確認(rèn)后，參賽隊(duì)員就能夠依照辯題，共同商量，研究確立一個(gè)最有利于本方論證的具體的總論點(diǎn)。所謂最有利于本方，確實(shí)是指該總論點(diǎn)不僅觀點(diǎn)正確，旗幟鮮亮，而且用之攻能破對方任何的立論，用之守能抵擋對方的任何攻擊。能不能確立如此一個(gè)總論點(diǎn)是一次論辯賽預(yù)備的成敗關(guān)鍵。

為了要確立如此一個(gè)總論點(diǎn)，首先要對辯題進(jìn)行嚴(yán)格的審題，也確實(shí)是要對辯題字面上的每個(gè)詞或詞組逐個(gè)進(jìn)行概念分析，即通常所講的"破題"。這種分析要同時(shí)站在雙方的立場審視，不能一廂情愿。尤其是要分析出哪些詞或詞組對對方立論具有潛在的有利因素，可能成為雙方首先爭論的焦點(diǎn)，因?yàn)橐话愕恼撧q賽雙方都會(huì)抓住辯題中的某個(gè)詞項(xiàng)解釋入手開始辯論，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)整個(gè)論辯賽始終圍繞這種解釋來進(jìn)行。因此，盡量設(shè)法站在一定理論高度，對辯題作出有利于本方觀點(diǎn)的界定，以獲得大多數(shù)聽眾的"公認(rèn)"，是極為重要的一環(huán)。為了典型講明那個(gè)問題，下面試舉1990年第三屆亞洲大專辯論會(huì)一例。

1990年第三屆亞洲大專辯論會(huì)有一辯題為《儒家思想是亞洲四素》。南京大學(xué)持反方。為了講明儒家思想不是要緊推動(dòng)因素，南大對"儒家思想""亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)快速成長""要緊""推動(dòng)因素"四項(xiàng)詞組進(jìn)行了剖析，發(fā)覺辯論雙方爭論焦點(diǎn)確信會(huì)在"要緊因素有多個(gè)，儒家思想是其中之一。"因此，南大把"要緊因素"界定為必須是具有總攬全局功能這一點(diǎn)上。如此一來，南大總論點(diǎn)的方向便明朗了：儒家思想只是四小龍取得經(jīng)濟(jì)快速成長的背景條件，而并非是一個(gè)要緊推動(dòng)因素，推動(dòng)四小龍經(jīng)濟(jì)快速進(jìn)展的要緊推動(dòng)因素是四小龍做得尤為突出的能總攬全局的正確而靈活的戰(zhàn)略和政策。

能攻能守的總論點(diǎn)的確立是論辯賽預(yù)備的關(guān)鍵，但并不等于講在實(shí)際論辯中就一定獲勝。如何使那個(gè)總論點(diǎn)在實(shí)際的唇槍舌劍中充分發(fā)揮好，還要有一定的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)與之配合。所謂戰(zhàn)略，是指論辯中用以爭取勝利的帶有全局性的總的論戰(zhàn)方法；所謂戰(zhàn)術(shù)，則是指論戰(zhàn)中的一些具體的技術(shù)方法。上面列舉的南京大學(xué)一例，確實(shí)是制定了"避實(shí)就虛"的戰(zhàn)略和設(shè)計(jì)了一些具體的戰(zhàn)術(shù)，才保證了整個(gè)論辯賽的成功。

由此可見，立論預(yù)備包括三個(gè)過程：審題、確立總的具體論點(diǎn)、設(shè)計(jì)相配的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。應(yīng)該講，這三個(gè)過程是整個(gè)論辯賽預(yù)備的靈魂，初學(xué)者在那個(gè)預(yù)備時(shí)期應(yīng)晝找一些有一定理信紙水平又有一定實(shí)際論辯能力的人請教一下。此外，不應(yīng)把立論預(yù)備看作是一個(gè)孤立的靜止預(yù)備看作是一個(gè)孤立的靜止預(yù)備時(shí)期，而應(yīng)在以后的辯詞撰寫和試辯過程中隨時(shí)要審視先前的審題總論點(diǎn)及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)設(shè)計(jì)有無不慎之處，以便及時(shí)修正。

在立論預(yù)備停當(dāng)，各辯手便可分頭撰寫自己分工的辯詞。（初學(xué)者如何撰寫辯詞由另文介紹）

四、試辯預(yù)備

如同其他競賽一樣，論辯隊(duì)要想在正式競賽中獲勝，一定要在正式競賽前搞一次嘗試性的競賽，以檢驗(yàn)自己的賽前預(yù)備是否經(jīng)得起實(shí)際的考驗(yàn)。為了達(dá)到檢驗(yàn)的效果，試辯條件和氣氛要盡量搞得逼真些，這就需要在正式參賽隊(duì)員進(jìn)入預(yù)備時(shí)期的同時(shí)，應(yīng)有一支與之實(shí)力相當(dāng)?shù)募僭O(shè)"對方"也進(jìn)入預(yù)備時(shí)期，同時(shí)雙方都應(yīng)處于"保密"狀態(tài)。只是，為了增加正式隊(duì)員的一些難度，正式隊(duì)員應(yīng)有意泄露些立論方面的要點(diǎn)，來吸引"假設(shè)對方"作有針對性的進(jìn)攻預(yù)備，用之在試辯中檢驗(yàn)參賽一方的立論和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是否能奏效。

試辯的另一個(gè)意圖，是讓參賽隊(duì)員進(jìn)入角色。前面差不多講過，論辯賽的最大特點(diǎn)確實(shí)是辯題觀點(diǎn)不一定與論辯者本人最初的觀點(diǎn)相一致，就像某些演員本身的性格與劇中人的性格不一致一樣，需要深入生活，深入實(shí)踐才能進(jìn)入角色。論辯賽在競賽過程中不僅有理信紙上的正面交鋒，還辯論風(fēng)度、情態(tài)等方面的表演，通過試辯往往能促使參賽隊(duì)員不僅在理論上，而且在情感上也完全站在所持的辯題觀念上，以便逼真地表現(xiàn)出理直氣壯、大方激昂、義正辭嚴(yán)而又通情達(dá)理地維護(hù)真理的模樣。關(guān)于初賽者來講，試辯還能夠先鍛煉一下上場的膽識(shí)，培養(yǎng)一下臨場的經(jīng)驗(yàn)。

試辯一般宜在正式競賽前一兩天進(jìn)行，這類似于賽前的熱身賽，使參賽隊(duì)員保持最佳競技狀態(tài)。試辯的程序應(yīng)嚴(yán)格按照正式競賽的程序進(jìn)行，只是不管正式競賽是否設(shè)有賽后聽眾提問，試辯賽一定要有聽眾提問。那個(gè)道理專門簡單，不管假設(shè)的對方預(yù)備得如何充分，總比不上眾多聽眾的眼亮耳明，參賽隊(duì)員在試辯中完整地亮出要緊觀點(diǎn)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，"假設(shè)對方"可能沒有一下子找到"破的"的方法，聽眾賽后提問揭短則可彌補(bǔ)"假設(shè)對方"論戰(zhàn)之不得力。

試辯結(jié)束后，參賽隊(duì)員應(yīng)與假設(shè)對方迅速共同進(jìn)行總結(jié)，對原先預(yù)備的辯詞和論辯技巧作相應(yīng)的調(diào)整、修正和補(bǔ)充，如此賽前所有的預(yù)備便完備了。

孫子曰："上兵伐謀"，高水平的論辯賽首先是認(rèn)辯雙方在論辯思路與立場上的較量。關(guān)于一個(gè)差不多確定下來的命題，假如能找到一個(gè)最佳的思路，確立好自己的立場，那么就能為整個(gè)論辯的勝利奠定基礎(chǔ)。

在論辯賽中，論辯命題一般可分為價(jià)值命題、事實(shí)命題和政策命題三種。價(jià)值命題一般是討論某伯事是否較好，如"進(jìn)展旅游業(yè)利大于弊"。這類命題要求論辯員有專門強(qiáng)的邏輯推理能力，對辯題的背景知識(shí)有通盤、深入的了解。事實(shí)命題是討論某件事是否真實(shí)，如"儒家思想是亞洲四小龍取得經(jīng)濟(jì)快速增長的要緊推動(dòng)因素"。這類命題注重舉例實(shí)證，要求論辯者掌握大量材料：政策命題是討論某事該不該做，如"亞太區(qū)國家應(yīng)該成立經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟"。它要求理信論與實(shí)踐的結(jié)合，既需邏輯推理，又應(yīng)有大量材料佐證，因此論辯競賽中政策命題較為常見。對論辯命題分類的意義在于依照不同命題的特點(diǎn)和要法語來確定思路、建立框架、組織材料，最終的目的是要形成自己的立場。在確定思路時(shí)最重要的一點(diǎn)是必須知已知彼。對一個(gè)辯題，圍繞正、反方立場，能夠有多種理解。這時(shí)候就不僅要找出自己論證辯題的各種思路，而且還要找出對方可能出現(xiàn)的各種思路，盡可能地把雙方可能的思路都逐一考慮，并找出應(yīng)付之策，如此對已對彼都心中有數(shù)，就為我方確立適當(dāng)?shù)牧稣业搅艘勒铡?/p>

確立立場確實(shí)是針對對方可能出現(xiàn)的思路，在我方能夠選擇的各種思路中找出對本方觀點(diǎn)論證最有利、例證材料最豐富的思路。

確立立場的兩個(gè)差不多原則是：

（一）弱化我方命題，強(qiáng)化對方命題。確立立場不僅應(yīng)確立我方對辯題的理解，還須限定對方對辯題的理解，也確實(shí)是必須明確指出對方應(yīng)該論證的內(nèi)容。盡可能擴(kuò)大我方立論范圍，從而給我方留下較大的加旋余地。其要緊方法有兩種：一是對辯題中的要緊概念作限制性解釋。如在南大隊(duì)對臺(tái)大隊(duì)"人類和平共處是一個(gè)可能實(shí)現(xiàn)的理想"論辯中，正方南大隊(duì)一辯開頭就指出："人類和平共處""是和戰(zhàn)爭相對而言"，消除了戰(zhàn)爭也就實(shí)現(xiàn)了人類和平共處。如此就把其他形式的暴力行為排除在外，為本方以后論述打下了較好基礎(chǔ)。另一個(gè)方法是對辯題加條作。如1986年亞洲大專辯論會(huì)北大隊(duì)對香港中文大學(xué)隊(duì)的競賽中，辯題是"進(jìn)展旅游業(yè)利大于弊"，北大隊(duì)是反方，正方中文大學(xué)隊(duì)舉出許多例子論證許多國家由于具備某些條件，進(jìn)展旅游業(yè)獲得了成功。北大隊(duì)立即指出，正方的立場并不是"在一定條件下"進(jìn)展旅游業(yè)利大于弊，因此中文大學(xué)隊(duì)跑題了。這實(shí)際上是要正方證明"在任何情況下"進(jìn)展旅游業(yè)都利大于弊，因此使正方無從論證，陷入被動(dòng)。

（二）盡量選擇邏輯性強(qiáng)、不易受攻擊的立場。其要緊方法是"高立論"。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都和對方糾纏不休往往會(huì)喪失本方的優(yōu)勢，到最后仍是"一筆糊涂帳"；不如干脆對一些顯而易見的事實(shí)、眾所周知的觀點(diǎn)予以承認(rèn)，接著立即指出：這些僅僅是問題中一個(gè)方面，但我們應(yīng)該討論的是更重要的東西，把爭論上升到更高層次，使對方精心預(yù)備的材料無從發(fā)揮，在我方熟悉的陣地上與其交鋒，高屋建瓴，勢如破竹。如在北大隊(duì)和澳門東亞大學(xué)隊(duì)的競賽中，辯題是"貿(mào)易愛護(hù)主義能夠抑制"，北大隊(duì)是正方。具備一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的人都明白，當(dāng)今世界范圍內(nèi)貿(mào)易愛護(hù)主義愈演愈烈，而新加坡更是飽嘗貿(mào)易愛護(hù)主義之苦。東亞大學(xué)隊(duì)開始就大談"貿(mào)易愛護(hù)主義是否嚴(yán)峻"這一層次上與對方糾纏，顯然要占下風(fēng)，而且專門可能引起評委和觀眾的反感。因此北大隊(duì)通過認(rèn)真斟酌，論辯伊始就明確講明，當(dāng)今世界范圍內(nèi)貿(mào)易愛護(hù)主義確實(shí)相當(dāng)嚴(yán)峻，在這一點(diǎn)上我們非但不否認(rèn)，而且還能夠舉出比你們多得多的例子。然而，我們應(yīng)該討論的是貿(mào)易愛護(hù)主義是否能夠抑制，而不是貿(mào)易愛護(hù)主義是否存在或是否嚴(yán)峻。如此就避開了對方擁有大量材料的事實(shí)，把論辯中心提高到對我方有利的"能夠抑制"層次上來，避其鋒芒，爭取主動(dòng)。

確立立場時(shí)還應(yīng)該注意的是：立意要新奇，要能夠"言人所未言，見人所未見"。從新的角度來分析問題，給人以耳目一新之感，往往會(huì)起到專門好的場上效果。同時(shí)，對手對此預(yù)備不足，也會(huì)措手不及，倉促應(yīng)戰(zhàn)。因此不能故作驚人之語，應(yīng)當(dāng)在"意料之外"，又在"情理之中"。這就要求教練和隊(duì)員們對辯題認(rèn)真揣摩和思索，努力使自己的立場既無懈可擊、固若金湯，又新意迭出，令對方猝不及防，從而使自己立于不敗之地。

反客為主的原意是：客人反過來成為主人。比喻變被動(dòng)為主動(dòng)。在論辯賽中，被動(dòng)是賽場上常見的劣勢，也往往是敗北的先兆。論辯中的反客為主，通俗他講，確實(shí)是在論辯中變被動(dòng)為主動(dòng)。下面，本文試以技法理論結(jié)合對實(shí)際辯例的分析，向大伙兒介紹幾種反客為主的技巧。

一、借力打力

武俠小講中有一招數(shù)，名叫"借力打力"，是講內(nèi)力深厚的人，能夠借對方攻擊之力反擊對方。這種方法也能夠運(yùn)用到論辯中來。

例如，在關(guān)于"知難行易"的辯論中，有這么一個(gè)回合：

正方：對??！那些人正是因?yàn)樯狭诵虉鏊赖脚R頭才明白法律的威力。法律的尊嚴(yán)，可謂"知難"哪，對方辨友?。崃艺坡暎?/p>

當(dāng)對方以"知法容易守法難"的實(shí)例論證于知易行難"時(shí)，正方立即轉(zhuǎn)而化之從："知法不易"的角度強(qiáng)化己方觀點(diǎn)，給對方以有力的回?fù)簟ＥまD(zhuǎn)了被動(dòng)局勢。

那個(gè)地點(diǎn)，正方之因此能借反方的例證反治其身，是因?yàn)樗幸幌盗胁]有表現(xiàn)在口頭上的、重新解釋字詞的理論作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾：辯題中的"知"，不僅僅是"明白"的"知"．更應(yīng)該是建立在人類理性基礎(chǔ)上的"知"；守法并不難，作為一個(gè)行為過程，殺人也不難，然而要明白得保持人的理性，克制內(nèi)心滋生出惡毒的殺人欲望，卻是專門難。如此，正方寬廣、高位定義的"知難"和"行易"借反方狹隘、低位定義的"知易"和"行難…的攻擊之力，有效地回?fù)袅朔捶?，使反方?gòu)建在"知"和"行"表淺層面上的立論框架崩潰了。

二、移花接木

剔除對方論據(jù)中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀點(diǎn)或材料，往往能夠收到"四兩撥千斤"的奇效。我們把這一技法喻名為"移花接木"。

例如．在《知難行易》的論辯中曾出現(xiàn)過如下一例：

反方：古人講"蜀遭難，難于上青天"，是講蜀道難走，"走"確實(shí)是"行"嘛！要是行不難，孫行者什么緣故不叫孫知者？

正方：孫大圣的小名是叫孫行者，可對方辯友知不明白，他的法名叫孫悟空，"悟"是不是"知"？

這是一個(gè)特不漂亮的"移花接木"的辯例。反方的例證看似有板有眼，實(shí)際上有些牽強(qiáng)附會(huì)：以"孫行者什么緣故不叫孫知者"為駁難，盡管是一種近乎強(qiáng)詞奪理的主動(dòng)，但怎么講在氣概上占了上風(fēng)。正方敏銳地發(fā)覺了對方論據(jù)的片面性，果斷地從"孫悟空"這一面著手，以"悟"確實(shí)是"知"反詰對方，使對方提出關(guān)于"孫大圣"的引證成為抱薪救火、惹火燒身。

移花接木的技法在論辯理論中屬于強(qiáng)攻，它要求辯手勇于接招，勇于反擊，因而它也是一種難度較大、對抗性專門高。講服力極強(qiáng)的論辯技巧。誠然，實(shí)際臨場上雄辯滔滔，風(fēng)云變幻，不是隨時(shí)都有"孫行者""孫悟空"如此現(xiàn)成的材料可供使用的，也確實(shí)是講，更多的"移花接木"。需要辯手對對方當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)和我方立場進(jìn)行精當(dāng)?shù)臍w納或演繹。

比如，在關(guān)于"治貧比治愚更重要"的論辯中，正方有如此一段陳詞："…對方辯友以迫切性來衡量重要性，那我倒要告訴您，我現(xiàn)在肚子餓得專門，十萬火急地需要食物來充饑，但我依舊要辯下去，因?yàn)槲乙庾R(shí)到論辯比充饑更重要。"話音一落，掌聲四起。這時(shí)反方從容辯道："對方辯友，我認(rèn)為’有飯不吃’和’無飯可吃’是兩碼事……"反方的答辯激起了更熱烈的掌聲。正方以"有飯不吃"來論證貧困不足以畏懼和治愚的相對重要性，反方立即從己方觀點(diǎn)中歸納出"無飯可吃"的旨要，鮮亮地比較出了兩者本質(zhì)上的天差地不，有效地扼制了對方偷換概念的傾向。

三、順?biāo)浦?/p>

表面上認(rèn)同對方觀點(diǎn)，順應(yīng)對方的邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中依照我方需要，設(shè)置某些符合情理的障礙，使對方觀點(diǎn)在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對方觀點(diǎn)截然相反的結(jié)論。

例如，在"愚公應(yīng)該移山依舊應(yīng)該搬家"的論辯中：

反方：……我們要請教對方辨友，愚公搬家解決了困難，愛護(hù)了資源，節(jié)約了人力、財(cái)力，這究竟有什么不應(yīng)該？

正方：愚公搬家不失為一種解決問題的好方法，可愚公所處的地點(diǎn)連門都難出去，家又如何搬？……可見，搬家姑且能夠考慮，也得在移完山之后再搬呀！

神話故事差不多上夸大其事以顯其理的，其精要不在本身而在寓意，因而正方絕對不能讓反方迂旋于就事論事之上，否則，反方符合現(xiàn)代價(jià)值取向的"方法論"必占上手。從上面的辯詞來看，反方的就事論事，理據(jù)充分，根基扎實(shí)，正方先順勢確信"搬家不失為一種解決問題的好方法"，既而均人"愚公所處的地點(diǎn)連門都難出去"這一條件，自然而然地導(dǎo)出"家又如何搬"的詰問，最后水到渠成，得出"先移山，后搬家"的結(jié)論。如此一系列理論環(huán)環(huán)相扣。節(jié)節(jié)貫穿，以勢不可當(dāng)?shù)墓袅Π褜Ψ降木褪抡撌麓虻寐浠魉?，真可謂精彩絕倫！

四、正本清源

所謂正本清源，本文取其比喻義而言，確實(shí)是指出對方論據(jù)與論題的關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從全然上矯正對方論據(jù)的立足點(diǎn)，把它拉人我方"勢力范圍"，使其恰好為我方觀點(diǎn)服務(wù)。較之正向推理的"順?biāo)浦?法，這種技法恰是反其思路而行之。

例如，在"跳槽是否有利于人才發(fā)揮作