女性主義與人類學(xué)的交叉互動(dòng)

女性主義與人類學(xué)的穿插互動(dòng)女性主義與人類學(xué)的穿插互動(dòng)女性人類學(xué)是女性學(xué)與人類學(xué)結(jié)合而形成的一門(mén)學(xué)科，它既是女性學(xué)為了完善自己的學(xué)科體系，借用人類學(xué)的理論和方法來(lái)開(kāi)展女性學(xué)的研究，又是在女性主義影響下人類學(xué)自身的反思，同時(shí)也是人類學(xué)對(duì)以往民族志中無(wú)視女性現(xiàn)象和用男權(quán)思想誤讀女性現(xiàn)象的一種反省和糾正。[1][P57]潘杰于1999年一女性主義人類學(xué)：女性主義與人類學(xué)穿插互動(dòng)的產(chǎn)物人類學(xué)作為一門(mén)全面研究人及其文化的學(xué)科，其研究領(lǐng)域覆蓋面極廣，尤其是后現(xiàn)代主義帶來(lái)的多元化思潮，使各學(xué)科在對(duì)自身進(jìn)展反思的同時(shí)，紛紛走向跨學(xué)科的研究。人類學(xué)在這一大的背景之下，也開(kāi)場(chǎng)了一種跨文化的研究視角，在與各學(xué)科的穿插互動(dòng)中開(kāi)拓出很多新的研究領(lǐng)域。從廣義上講，人類學(xué)后期各個(gè)跨學(xué)科的分支領(lǐng)域是在其兩大傳統(tǒng)類型〔體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)〕之下開(kāi)展而來(lái)。而真正在人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響的是文化人類學(xué)。在學(xué)科穿插整合的研究大潮中，文化人類學(xué)的泛文化研究視野、理論與方法帶來(lái)了文化相對(duì)主義原那么，彰顯了文化自覺(jué)的演變歷程。前者對(duì)本學(xué)科和其他領(lǐng)域中的各種中心主義帶來(lái)了一次變革性的沖擊；后者詮釋出各理論與理論領(lǐng)域中自覺(jué)意識(shí)由沉睡到覺(jué)悟的普遍規(guī)律。作為一種泛文化的人類學(xué)研究。其研究的核心問(wèn)題就是文化，研究文化怎樣通過(guò)各種方式塑造人類群體的行為、思維、感情、語(yǔ)言以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系等。性別關(guān)系是女性主義研究的核心要素,而性別關(guān)系是文化研究的組成局部，是其表現(xiàn)之一，理解性別關(guān)系是為了完好的理解文化。這后半句倒過(guò)來(lái)說(shuō)也可以。盡管世界各國(guó)的女性境況各不一樣，但大多數(shù)的女性卻面臨著一個(gè)共同的任務(wù)，即把女性從不合理的男權(quán)體制中解放出來(lái)，建立一個(gè)和諧、公正的性別關(guān)系秩序。因此，不管是何種流派的女性主義，也不管其解構(gòu)的途徑如何，提出的建構(gòu)方案如何，其最終目的都是一致的，走的是一條殊途同歸的路。正是在這樣的碰撞中，人類學(xué)與女性主義之間有了一種穿插互動(dòng)的關(guān)系，女性主義從挖掘包括人類學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科領(lǐng)域中對(duì)女性的無(wú)視開(kāi)場(chǎng)。而研究文化體系中的男性偏見(jiàn)意識(shí)，也成為人類學(xué)的任務(wù)之一。自然，女性主義人類學(xué)就成為學(xué)科穿插整合中的一局部，^w且日益形成一門(mén)新興學(xué)科。二性別關(guān)系研究視角的補(bǔ)充與完善無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，這一領(lǐng)域的研究視角都還需要補(bǔ)充與完善。社會(huì)性別關(guān)系是女性主義人類學(xué)研究的核心要素。筆者認(rèn)為完好的性別關(guān)系應(yīng)包括三個(gè)方面：男性之間的關(guān)系，女性之間的關(guān)系以及女性與男性之間的關(guān)系。三個(gè)方面是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，不可分割的整體。選取其中一個(gè)或幾個(gè)方面進(jìn)展研究，只是切入角度的問(wèn)題，其宗旨都是為了建立一種和諧、公正的性別關(guān)系秩序。以往的研究視角主要是從男女之間的關(guān)系或女性之間的關(guān)系作為切入角度，至少?zèng)]有進(jìn)展較為系統(tǒng)的研究。在對(duì)女性之間關(guān)系的研究方面，即使有所涉及也往往無(wú)視或回避女性之間的相煎關(guān)系，而強(qiáng)調(diào)女性之間的姐妹友誼關(guān)系，以對(duì)抗不合理的男權(quán)體制。筆者在這里，試圖以女性之間的關(guān)系為研究視角介入對(duì)性別關(guān)系的研究，從不同時(shí)期里在對(duì)抗父權(quán)制文化體制時(shí)女性之間關(guān)系的變化來(lái)討論性別關(guān)系秩序的解構(gòu)與建構(gòu)。這是對(duì)女性主義研究視角的補(bǔ)充與完善，也是一種試圖打破二元對(duì)立的分析形式的嘗試。三研究對(duì)象的擴(kuò)展自人類學(xué)誕生以來(lái)，其開(kāi)展經(jīng)歷了一個(gè)流派紛呈，各家爭(zhēng)鳴的過(guò)程。其中，有早期的注重歷史縱向剖析的進(jìn)化論，也有注重地域橫向擴(kuò)展的文化傳播論；有被稱為書(shū)齋里的人類學(xué)家的泰勒、費(fèi)雷澤等大學(xué)者，也有提倡到田野中進(jìn)展實(shí)地調(diào)查的功能學(xué)派提倡者馬林諾夫斯基；有早期為了征服殖民地人民而研究當(dāng)?shù)匚幕某踔裕灿泻髞?lái)的研究不同文化的異與同以求和而不同的宗旨；有最初的優(yōu)劣觀比較意識(shí)下的文明優(yōu)于野蠻、西方優(yōu)于東方、白人優(yōu)于黑人等文化中心主義的泛濫，也有在成認(rèn)差異的根底上把我者與他者放在平等地位的文化相對(duì)主義的態(tài)度；有側(cè)重于求同的社會(huì)文化普遍性規(guī)律的宏觀性把握，也有人類學(xué)全球化視野下后現(xiàn)代主義解構(gòu)思潮下各分支領(lǐng)域?qū)Σ町愋缘奈⒂^性反思與開(kāi)掘；有對(duì)人類學(xué)民族志客觀真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)，也有對(duì)民族志書(shū)寫(xiě)文學(xué)虛構(gòu)性的討論。無(wú)論是從人類學(xué)的縱向歷史來(lái)看，還是從某些時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴來(lái)看，其研究領(lǐng)域與學(xué)科內(nèi)涵都在不斷被開(kāi)拓與豐富。當(dāng)然，無(wú)論是否需要矯正，無(wú)論矯正過(guò)枉與否，從中，我們還是可以看出人類學(xué)開(kāi)展中的一些共同的傾向。如人類學(xué)家針對(duì)各種文化中心主義的表現(xiàn)而提出的文化相對(duì)主義原那么與態(tài)度，對(duì)民族志虛構(gòu)性的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類學(xué)與其他學(xué)科穿插互動(dòng)的新領(lǐng)域的開(kāi)拓在這些共同傾向中，有一種人類學(xué)方法是自馬林諾夫斯基提倡以來(lái)一直延續(xù)至今的方法田野調(diào)查，它已成為人類學(xué)者的一門(mén)必修課程，也成為其理論成果的理論來(lái)源。所以，當(dāng)女性主義向各研究領(lǐng)域進(jìn)軍時(shí)，它對(duì)人類學(xué)最初的挑戰(zhàn)便是把被人類學(xué)者無(wú)視的女性帶入田野調(diào)查的書(shū)面成果民族志，試圖消除田野調(diào)查者的性別偏見(jiàn)意識(shí)。由于人類學(xué)者的這一傳統(tǒng)，女性主義人類學(xué)也多把目光投向生活中的女性群體，而把文學(xué)文本看作是女性主義文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象。關(guān)注女性、關(guān)注性別關(guān)系的文化建構(gòu)，這本來(lái)就是女性主義人類學(xué)的任務(wù)，是無(wú)可厚非的，但在研究對(duì)象上，文學(xué)文本也應(yīng)該成為其組成局部。文學(xué)，作為一種審美意識(shí)形態(tài)，在女性主義學(xué)說(shuō)中具有重要的地位與作用。同樣，它在女性主義人類學(xué)研究中也應(yīng)得到重視。女性主義人類學(xué)理論作為婦女解放運(yùn)動(dòng)和人類學(xué)田野理論在學(xué)術(shù)上的延伸，兩者在理論與理論上本來(lái)就是一種互動(dòng)關(guān)系。作為一種理論指導(dǎo)，女性主義人類學(xué)研究領(lǐng)域應(yīng)包括作為歷史文化的產(chǎn)物與表現(xiàn)形式之一的文學(xué)。畢竟，文學(xué)文本在傳達(dá)與強(qiáng)化現(xiàn)行社會(huì)的意義和價(jià)值方面，也起到了為其它形式的意識(shí)形態(tài)無(wú)可比較的宏大作用，成為菲勒斯中心意識(shí)形態(tài)積淀的重災(zāi)區(qū)。與此同時(shí)，作為訴諸情感的藝術(shù)形式之一，文學(xué)亦可以成為提醒社會(huì)、感受彼此之間深沉情感維系的重要手段。[2[P10]盡管這種泛文化意義上的性別關(guān)系問(wèn)題討論也像是一種書(shū)齋里的人類學(xué)者的做法。但筆者認(rèn)為：在女性主義獲得了一定的權(quán)利、法律上有所保障之后仍未能從父權(quán)文化機(jī)制中徹底解放出來(lái)的情況下，以批評(píng)的目光從女性關(guān)系的視角重新審視女性主義理論走過(guò)的歷程不失為一種新的嘗試。同時(shí)，也試圖在一種理性的審視中探求社會(huì)性別關(guān)系解構(gòu)與建構(gòu)中意識(shí)形態(tài)深處的文化因素。在女性主義文學(xué)研究呈現(xiàn)出一個(gè)批評(píng)向理論開(kāi)展的總態(tài)勢(shì)下,這也是試圖將女性主義人類學(xué)理論帶向縱深處的一種嘗試。這樣，在歷史的縱向感上，更能讓人感受到女性主義人類學(xué)理論宏觀把握上的洗煉。無(wú)疑，經(jīng)過(guò)作家精心提煉的融入了自己的情感與信念、^w帶有時(shí)代的意識(shí)形態(tài)烙印的文學(xué)文本是一個(gè)很好的研究對(duì)象。那些經(jīng)過(guò)文化積淀^w保存下來(lái)的文學(xué)作品也是一種田野作業(yè)的文本，是女性主義人類學(xué)者書(shū)齋里的田野。盡管承受美學(xué)強(qiáng)調(diào)作者死了的觀點(diǎn)，但那些真正反映出社會(huì)性別關(guān)系的文學(xué)文本仍然是作家生活經(jīng)歷，理性反思的結(jié)晶。因此，筆者試圖在對(duì)女性關(guān)系進(jìn)展人類學(xué)解讀的同時(shí)，把文學(xué)文本也納入解讀對(duì)象，使女性主義與人類學(xué)在文學(xué)這片審美的藝術(shù)土壤上相遇，^w生根發(fā)芽。在解讀方式上，以文化自覺(jué)過(guò)程中女性主體意識(shí)的覺(jué)悟與否及其覺(jué)悟程度為劃分根據(jù)，分三個(gè)時(shí)期進(jìn)展討論。四理論根底社會(huì)性別文化建構(gòu)理論女性主義人類學(xué)在西方的開(kāi)展已日臻成熟，而在中國(guó)卻處于起步階段。資料調(diào)查說(shuō)明，中國(guó)的女性主義人類學(xué)尚未形成自己系統(tǒng)的理論系統(tǒng)，還處在對(duì)西方相關(guān)資料的譯介方面。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，除禹燕的?女性人類學(xué)?著作以外，大都是介紹西方女性主義人類學(xué)的相關(guān)文章。像彭耘、樂(lè)梅、周泓、潘杰、丁宏、向志紅、李霞等學(xué)者大都在人類學(xué)研究領(lǐng)域有所成就，她們?cè)诎盐鞣降呐灾髁x人類學(xué)知識(shí)介紹到中國(guó)來(lái)的同時(shí)，又力圖把這些知識(shí)跟自己所掌握的知識(shí)跟中國(guó)的女性生存現(xiàn)狀結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)女性主義人類學(xué)在中國(guó)的外鄉(xiāng)化開(kāi)展。也正是她們，使得女性主義人類學(xué)知識(shí)在中國(guó)生根發(fā)芽。無(wú)論是以西方研究經(jīng)歷為借鑒，創(chuàng)立具有外鄉(xiāng)特色的婦女研究體系，還是以批判西方中心主義的婦女學(xué)為動(dòng)力，創(chuàng)始自己的道路，研究西方的經(jīng)歷已成為我們的一個(gè)重要課題。[3][P36]筆者也正是在這種批判與借鑒的根底上理解女性主義人類學(xué)的開(kāi)展脈絡(luò)，^w反思其分析形式。自女性主義以批判的目光挑戰(zhàn)人類學(xué)民族志中的男性偏見(jiàn)意識(shí)，把女性成功的帶回到人類學(xué)研究人類社會(huì)的整個(gè)畫(huà)面里以來(lái)，女性主義人類學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由生物決定論到社會(huì)文化決定論〔這里指一種泛文化，包括種族、階級(jí)等因素〕、由平等觀到差異觀的演變過(guò)程。其性別關(guān)系的內(nèi)涵也經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化與豐富的過(guò)程。與此相應(yīng)，其分析形式也經(jīng)歷了一個(gè)由生物決定論根底上的二元對(duì)立分析形式到社會(huì)性別文化建構(gòu)的多元分析形式。^w且其考慮的出發(fā)點(diǎn)不再只是強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別文化決定論的觀點(diǎn)，而是更進(jìn)一步討論社會(huì)文化因素是怎樣建構(gòu)性別關(guān)系的，人類學(xué)文化自覺(jué)引發(fā)的女性主體意識(shí)的覺(jué)悟?qū)榷ǖ男詣e關(guān)系文化形式帶來(lái)怎樣的沖擊，^w進(jìn)展嘗試性建構(gòu)的。女性主義人類學(xué)的開(kāi)展使社會(huì)性別文化建構(gòu)理論成為關(guān)鍵性問(wèn)題分析的中心，那么它的進(jìn)一步開(kāi)展必然是考慮文化是怎樣建構(gòu)的。人類學(xué)可以做的事情是為人們提供更廣闊的思辨平臺(tái)，拓展視界，引發(fā)文化自覺(jué)。[4][P82]而作為一種產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的政治要求，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性的文學(xué)研究形式，女性主義生成于男女兩性在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上所受的諸種不平等待遇，^w以消除這種不平等狀態(tài)、到達(dá)性別雙方的和諧、平等溝通與合作的最終目的。因此，在這一目的沒(méi)有最終獲得實(shí)現(xiàn)的情況下，它始終擁有存在的根底，^w處于歷史性的開(kāi)展，豐富與深化中。[5][P4]基于上述觀點(diǎn)，也基于女性主義人類學(xué)研究視角補(bǔ)充與完善和研究對(duì)象拓展的考慮。筆者嘗試以社會(huì)性別文化建構(gòu)理論為核心要素，以人類學(xué)的視野，理論與方法以及女性主義相關(guān)知識(shí)為理論支撐，以女性之間的關(guān)系為研究視角，以女性對(duì)抗方式的變化為參照系，以文化自覺(jué)歷程中女性主體意識(shí)覺(jué)悟?yàn)閯澐指鶕?jù)，解讀三個(gè)不同時(shí)期女性關(guān)系的變化。從父權(quán)夫權(quán)制文化體系中女性相煎關(guān)系和姐妹友誼關(guān)系及其極端化開(kāi)展來(lái)討論內(nèi)囿化(immanence)[6][p12]的既定性別關(guān)系社會(huì)文化機(jī)制的破與立。此外，還有一點(diǎn)需要預(yù)先加以說(shuō)明的是本文運(yùn)用的女性主義相關(guān)術(shù)語(yǔ)的變化。女性主義人類學(xué)相關(guān)術(shù)語(yǔ)的使用開(kāi)展到如今經(jīng)歷了一個(gè)演變過(guò)程。有稱女權(quán)主義人類學(xué)的，有稱婦女人類學(xué)的，有稱女性人類學(xué)的，也有稱女性主義人類學(xué)的。在西方，也有兩種不同的譯法，F(xiàn)eministAnthropology、AnthropologyofWomen。一般人們用AnthropologyofWomen表示早期的女性主義人類學(xué)，譯作女權(quán)主義人類學(xué)或婦女人類學(xué)，以顯示對(duì)女性被無(wú)視的地位的強(qiáng)調(diào)，或顯示其鮮明的政治色彩與婦女解放運(yùn)動(dòng)的理論性。隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的深化及其理論成果的不斷總結(jié)，學(xué)者們對(duì)社會(huì)性別提出的問(wèn)題不再局限于男女間的不平等，同時(shí)也討論婦女之間的不平等。即這一時(shí)期的性別關(guān)系研究除了男女之間二元對(duì)立的批判形式外，也包括對(duì)女性之間差異的討論，不再把所有的女性都假設(shè)為具有絕對(duì)的同一性。學(xué)者們一般用FeministAnthropology來(lái)表示這一時(shí)期的開(kāi)展?fàn)顩r，大多譯作女性人類學(xué)或女性主義人類學(xué)。女性主義人類學(xué)這一術(shù)語(yǔ)的使用一直沒(méi)有統(tǒng)一，目前，國(guó)內(nèi)比較一致的看法是由早期的女權(quán)主義人類學(xué)或婦女人類學(xué)〔AnthropologyofWomen〕開(kāi)展到女性人類學(xué)或女性主義人類學(xué)〔FeministAnthropology〕。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為，既然是以社會(huì)性別研究為其核心理論，最好是用性別人類學(xué)或社會(huì)性別人類學(xué)〔Ge