略述章太炎老子研究的學(xué)術(shù)特點

略述章太炎老子研究的學(xué)術(shù)特點摘要：章太炎在詮釋老子學(xué)術(shù)時援佛入老，致力于老子詮釋的近代化。在研究中擅長將老子置于先秦諸子的大背景下，注重老子與其他諸子學(xué)說的比擬、聯(lián)絡(luò)。由于其革命家的身份，使老子研究具有強烈的現(xiàn)實關(guān)心。關(guān)鍵詞：章太炎；援佛入老；近代化；比擬研究；現(xiàn)實關(guān)心章太炎是近代著名的“有學(xué)問的革命家〞，這種特殊的身份使他在近代環(huán)境下闡述先秦諸子的思想理論價值，具有其獨到之處。就老子而論，章氏的研究在近代老學(xué)史上具有不可磨滅的地位，學(xué)界對此也有研究[1]。但對章氏研究老子所顯現(xiàn)的學(xué)術(shù)特點那么似著墨不多。以下試簡論之。一、援佛入老章氏早年雖對宗教作過批判，但對佛教情有獨衷。在他思想中，佛教占有很重要的地位。他認(rèn)為，先秦諸子“惟以師說為宗，小有異同，便不相附，非如后人之忌狹隘、喜寬容、惡門戶、矜曠觀也〞。佛教與之不同。又引用?成唯識論?中的話說：“佛家有言，何等名為所熏，假設(shè)法平等，無所違逆，能容習(xí)氣，乃是所熏。此遮善染，權(quán)力強盛，無所包容，故非所熏。假設(shè)法自在性，非堅密能受習(xí)氣，乃是所熏。此遮心所。及無為法，依他堅密，故非所熏。此可見古學(xué)之獨立者，由其持論強盛，義證堅密，故不受外熏也。〞[2]這里以佛教標(biāo)準(zhǔn)評論中國先秦諸子。佛教思想已經(jīng)滲入到他學(xué)術(shù)思想的各個方面。在很多著作中將先秦諸子學(xué)說和佛學(xué)互相比附解析。有人評價章氏“先是由儒入佛，次那么以佛反儒、以佛解莊，最后是儒釋道互補〞[3]。他不但以佛解莊，而且還援佛解老。他說：“?大乘入楞伽經(jīng)?喚作菩薩一闡提，經(jīng)中明說：‘菩薩一闡提，知一切法本來涅盤，畢竟不入?！裼《鹊奈氖?、普賢、維摩詰，中國的老聃、莊周，無一不是菩薩一闡提。〞[4]因此把老子思想、佛學(xué)互融。他表示：“所以老子的話，一方是治天下，一方是無政府，只看當(dāng)時人情所好，無論是專制，是立憲，是無政府，無不可為。仿佛佛法中有三乘的話，應(yīng)機說法。老子在政治上也是三乘的話，并不執(zhí)著一定的方針，強去配合。……這是老莊的第一高見。就使維摩詰生在今日，必定也主張這種議論，發(fā)起這種志愿，斷不是只說幾句慈善事業(yè)的話，就以為夠用了。〞[5]章氏佛老互解使老子學(xué)說呈現(xiàn)出一番新氣象。他認(rèn)為老子中最重要的概念“道〞，按照韓非?解老?中的解釋，“道〞就“猶浮屠之言如耶〞[6]。將老子眼中的世界根源等同于佛教“如耶〞的概念。又如?老子?“寵辱假設(shè)驚〞章，章氏解釋說：“人我之謂身，煩惱之謂患。夫‘靈臺不可持’者，斷法我見也。不少留人我見者，其志那么一往趣寂，無利萬物之情；‘滌除玄覽’者，斷所知障也。不少留煩惱障者，其志那么厭苦人世，不能悲恫以應(yīng)群生之求也。假設(shè)是者，寧足以托寄天下者邪！夫吾無身者，吾無患矣。斯乃桑門小乘尫劣之行，怖生惡死，而期于遠(yuǎn)離五陰。彼大乘者，適貴其身與患俱，未遽避患也，〞[7]在這里，章氏認(rèn)為老子“寵辱假設(shè)驚〞思想與佛理相似。因為有人我之身，所以有煩惱之患，也因此才能“悲恫以應(yīng)群生之求〞，這就是大乘精神，才能為天下所寄托。此外，章氏在?國學(xué)略說?、“菿漢三言〞中多有佛老互解的闡述。限于篇幅，不再列舉。我們知道，以佛解老自佛教東傳時即已產(chǎn)生。僧侶“格義〞就大量借鑒老莊的術(shù)語來解釋佛經(jīng)，通過中國化的語言使佛教能在中土生存開展。因此以佛解老的本質(zhì)乃以老證佛。[8]而章氏那么與此不同。他是要在近代中國傳統(tǒng)文化在受到西方?jīng)_擊下重新整合儒釋道為代表的中國傳統(tǒng)文化。在章氏晚年，他經(jīng)過深思熟慮后認(rèn)為：“佛、孔、老、莊所講的，雖都是心，但是孔子、老、莊所講的，終究不如佛教的不切人事，孔子、老、莊自己相較，也有這樣情形，老、莊雖然高妙，終究不如孔子的有法度可尋，有一定的做法。〞[9]目的還是要融通儒釋道，重構(gòu)新時代中國傳統(tǒng)文化譜系。二、詮釋的近代化20世紀(jì)初，西方各種學(xué)術(shù)思想、方法紛至沓來，對中國近代學(xué)術(shù)的影響不言而喻。作為一位開拓型學(xué)者兼革命家，章氏積極研究和傳播西學(xué)。藉西學(xué)論老子者主要表如今兩個方面：首先，注意開掘老子學(xué)說的哲學(xué)思想。胡適評價章太炎諸子學(xué)研究奉獻時說：“到章太炎方才于?？庇?xùn)詁的諸子學(xué)外，別有一種有條理系統(tǒng)的諸子學(xué)。〞[10]這就是說章氏諸子學(xué)研究主要是從學(xué)術(shù)思想上闡釋，而非簡單的?？庇?xùn)詁。章氏自稱：“蓋學(xué)問以語言為本質(zhì)，故音韻訓(xùn)詁其管鑰也；以真理為歸宿，故周秦諸子其堂奧也?！┲T子能起近人之廢。〞[11]又說：“今日治史，不專賴域中典籍。凡皇古異文，種界實績，見于洪積石層，足以補舊史所不逮者。外人言支那事，時一二稱道之，雖謂之古史，無過也。亦有草昧初啟，東西同狀，文化既進，黃白殊形，必將比擬異同，然后優(yōu)劣自明，原委始見，是雖希臘、羅馬。印度、西膜諸史，不得謂無與域中矣。假設(shè)夫心理、社會、宗教各論，創(chuàng)造天那么，烝人所同，于作史尤為要領(lǐng)。〞[12]章氏對老子的研究顯示出初步的近代化傾向。他對老子研究，很少涉及文本方面的訓(xùn)詁校勘，更多的是對老子思想層面上的詮釋。他注意到老子的政治學(xué)說和哲學(xué)理論，“中國頭一個創(chuàng)造哲理的，算是老子。〞[13]此類闡述在章氏論著中所在皆有，毋庸多舉。其次，在詮釋老子學(xué)說時常與西方思想互相比擬，力圖溝通中西。如章氏認(rèn)為老子學(xué)說中蘊涵著進化論思想。“?莊子·天運?說孔子見老聃，自言論先王之道，明周召之跡，一君無所鉤用。老子答以六經(jīng)先王之陳跡，時不可止，道不可壅。此言世務(wù)日移，不可守故也。孔子三月不出，復(fù)見曰：‘丘得之矣。烏鵲孺，魚傳沫，細(xì)要者化，有弟而兄啼，久矣夫，丘不與化為人。不與化為人，安能化人’。老子曰：可，丘得之矣。此正今之進化論爾。先說群生孶乳，次有弟而兄啼者，自然洮汰，后來居上，即所謂天地不仁，以萬物為芻狗。以此推證，而故跡之不可守，明矣。故曰丘得之矣。〞[14]老子“知生存競爭，自然進化，故一切以放任為主。〞[15]所謂老子有進化論思想是章氏在接觸西學(xué)后產(chǎn)生的看法。之前的嚴(yán)復(fù)就有這種觀點。在西方科學(xué)觀念引進的大環(huán)境下，章氏也深受影響。因此在論說老子時也常有科學(xué)觀念影響的痕跡。如他認(rèn)為老子是中國泛神論之祖?！盎蛘咧^孔子亦有天祝、天喪、天厭、獲罪于天等語，似非撥無天神者。按：孔子詞氣，每多優(yōu)緩，而少急迫之言；故于天神未嘗明破。然其言曰：鬼神之為德體物而不可移。此明謂萬物本體，即是鬼神。無有一物而非鬼神者，是即斯比諾沙之說。泛神者，即無神之遜詞耳。蓋孔子學(xué)說受自老聃，老子言象帝之先。即謂有先上帝而存者；……無物非道，亦無物非鬼神，其義一致。此儒皆主泛神之說。〞[16]泛神論者，即無神論也。又說老子“本是史官，知成敗禍福之事悉在人謀，故能排擠鬼神，為儒家之先導(dǎo)。〞[17]充分肯定了老子在打破迷信鬼神論上的地位和價值。所謂老子具有無神論思想無疑受到當(dāng)時西方近代科學(xué)觀的影響。要之，雖然這種簡單的中西學(xué)說的溝通略顯粗糙，但這種積極的學(xué)術(shù)探究是二十世紀(jì)初中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變中所必須經(jīng)過的階段。它啟發(fā)人們的思維方式，開拓人們的學(xué)術(shù)視野。從這種意義上說，章氏詮釋老子的近代化是應(yīng)充分肯定的。三、注重比擬、聯(lián)絡(luò)的研究章氏研究老子，不是孤立地就老子論老子，將其置于整個先秦諸子學(xué)術(shù)的大背景之下，注重縱向、橫向比擬，以凸顯老子思想。在諸子中，老子的學(xué)術(shù)活動時代要先于孔、墨、莊、韓非等人，他們之間學(xué)術(shù)有內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，也有極大區(qū)別。如老、莊雖同為先秦道家重要的代表人物，莊子繼承了老子的學(xué)說。如老子、莊子都有自然之說。他說：“老子云‘道法自然’，太史論老、莊諸子，以為歸于自然。自然者，道家之第一義諦。〞又說：“其〔莊子〕褒之〔老子〕以‘至極’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之說，為己所取法也。〞[18]可見兩人學(xué)說有一樣點。但同時，章氏又提醒了兩者的差異。這是章氏老子觀中頗為新穎獨到的見解。請看：“夫莊周憤世湛濁，己不勝其怨，而托卮言以自解。因以彌論萬物之聚散，出于治亂，莫得其耦矣。其于興廢也何庸？〞[19]“莊子晚出，其氣獨高，不憚抨彈前哲，……其術(shù)似與老子一樣，其說〔心〕乃與老子絕異，故?天下篇?歷敘諸家，已與關(guān)尹、老聃裂分為二。〞[20]“老聃