自然辯證法概論七道題

自然辯證法概論七道題古代樸素自然觀的主要內(nèi)容、特點及其局限？答：在古希臘時代，自然科學(xué)還處在萌芽之中。出于探究世界的沖動，學(xué)者們企圖不依賴試驗材料，單憑抽象的理論思考和邏輯推理，來建立一種關(guān)于自然界的思想體系。這就是所謂的自然哲學(xué)。這種哲學(xué)實際上也就是當(dāng)時的自然科學(xué)。它所討論的一個核心問題，就是自然界是由什么構(gòu)成的，即世界的本原是什么。中國沒有古希臘那樣的自然哲學(xué)體系，但對于世界的本原也有自己的認(rèn)識。圍繞世界的本原問題，不同的學(xué)者作出了不同的解答，但都是將已經(jīng)存在的事物及其具體形態(tài)視為世界的本原。如，古希臘的赫拉克利特認(rèn)為，這個世界的一切存在都是一團(tuán)永恒的活火，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，數(shù)字是一切事物的本原，數(shù)字也是宇宙中最先存在者，以及古代中國的“五行”學(xué)說等等。特點：①自發(fā)的唯物主義傾向一一古代自然哲學(xué)家從直覺出發(fā)，從整體來觀察自然界，形成了自然界是由基本物質(zhì)構(gòu)成的認(rèn)識；②樸素的辯證法思想一一認(rèn)為自然界及其構(gòu)成自然界的本原都處于運(yùn)動變化之中，看到了自然界矛盾的兩個方面，看到了對立面的統(tǒng)一和斗爭是事物發(fā)展的動力；③直觀、思辨和猜測的性質(zhì)——受科學(xué)技術(shù)所限，思想家對世界的認(rèn)識是籠統(tǒng)的和模糊的，達(dá)不到分析和解剖的精確程度，因而他們的自然觀難免具有樸素性、直觀性、猜測性和思辨性等特點。局限：不能分門別類的研究，缺乏實證研究，僅憑憑直覺對事物進(jìn)行思辨抽象，認(rèn)識籠統(tǒng)，意義：奠定了唯物主義的基礎(chǔ)，開始從物質(zhì)的宏觀到微觀探尋世界的本源。機(jī)械唯物自然觀的主要內(nèi)容、特點及其局限？答：背景是以天體力學(xué)為代表的近代自然科學(xué)的大發(fā)展。機(jī)械唯物自然觀亦稱形而上學(xué)自然觀，就是用形而上學(xué)的思維方法看待自然所形成的哲學(xué)觀點，它的中心內(nèi)容是自然界絕對不變。它認(rèn)為自然界的一切從來如此、永遠(yuǎn)如此。萬事萬物只是在空間上彼此并列著，沒有時間上的歷史發(fā)展。如果有變化，那也只是位置的移動和數(shù)量的增減，并且這種變化的原因不在事物內(nèi)部，而是由于外力的推動所致。（形成的歷史必然：生產(chǎn)力及科學(xué)發(fā)展水平較低，認(rèn)識論根源：分門別類）特點：機(jī)械性、形而上學(xué)性（靜止孤立）和唯物主義的不徹底性。分析還原方法盛行于世，只注意局部，不注意整體；只注意研究個別，不注意研究一般；把為了研究方便而人為地割裂和分離看成是自然界本身存在地界限和鴻溝。在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發(fā)展的決定力量。意義：摒棄了古代樸素唯物主義自然觀的直觀性、猜測性和思辨性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗的和實證的研究方法，主張把對象分析、還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個整體。它與當(dāng)時最發(fā)達(dá)的自然科學(xué)相結(jié)合，堅持從自然本身說明自然，證實了以往被視為根本不同的領(lǐng)域，如地上的運(yùn)動和天上的運(yùn)動，都服從于同樣的力學(xué)規(guī)律，從而有力地打擊了神學(xué)自然觀，維護(hù)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原則。辯證唯物主義自然觀的主要內(nèi)容及其發(fā)展？答：科學(xué)基礎(chǔ)一一19世紀(jì)三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，過去被看作是孤立的、割裂的自然現(xiàn)象，現(xiàn)在被證明是統(tǒng)一的物質(zhì)運(yùn)動的不同形式；過去被看作是一成不變的事物，現(xiàn)在被證明是逐一形成的，它們不僅在空間上展示出多樣性，而且在時間上有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的歷史。內(nèi)容一一“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”的觀點是唯物辯證法的基本觀點，也是唯物辯證法的總特征。就是說，這種自然觀把世界看成是相互聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一整體，其間沒有絕對孤立和完全靜止的事物。發(fā)展：系統(tǒng)自然觀、生態(tài)自然觀三者縱向聯(lián)系一一否定之否定歸納推理方法答：歸納推理是指其結(jié)論超出了前提所斷定的范圍，前提與結(jié)論之間不存在必然性聯(lián)系的推理。簡單枚舉法一一它根據(jù)某類事物部分分子具有或不具有某種屬性，并且經(jīng)驗中沒有發(fā)現(xiàn)相反的情況，從而推出該類事物的全部分子具有或不具有這種屬性。eg：哥德巴赫猜想，所有大于4的偶數(shù)都可以寫成兩個素數(shù)之和。表述：迄今為止觀察到的所有S都是P，所有S,不論其是否已經(jīng)觀察到，都是P。局限：初級認(rèn)識方法。它的可靠性建立在枚舉事例的數(shù)量及其分布上。因此，提高結(jié)論的可靠性，必須遵循以下原則：其一，被考察的對象的數(shù)量要足夠多；其二，被考察對象的范圍要足夠廣；其三，被考察對象之間的差異要足夠大。樣本過少、結(jié)論明顯為假，以偏概全、輕率概括。改進(jìn)：科學(xué)歸納、完全歸納因果推理一一基于因果假設(shè)建立起來的，即任何現(xiàn)象都有產(chǎn)生它的原因，也必有它所產(chǎn)生的結(jié)果。這種方法是根據(jù)因果關(guān)系的特點，把某些明顯不是原因的情況排除掉，然后在其余的情況中歸納出某一結(jié)果的原因。（排除歸納法）方法：求同法一一同一結(jié)果在各個不同場合出現(xiàn)，而在各個不同場合中只有一種情況是共同的，那么，這個唯一共同的情況就可能是引起該結(jié)果的原因。求異法一一比較被研究現(xiàn)象出現(xiàn)和不出現(xiàn)的兩個場合，只有一個情況不同，其他情況完全相同，并且這一相同情況存在時某種結(jié)果出現(xiàn)，不存在時某種結(jié)果不出現(xiàn)。求同求異并用法一一考察正反兩組事例，一組是某種結(jié)果出現(xiàn)的正事例組，一組是某種結(jié)果不出現(xiàn)的負(fù)事例組。如果正事例組中只有一個情況是共同的，而負(fù)事例組中恰巧都沒有這個共同情況，那么，這個共同情況就是產(chǎn)生某種結(jié)果的原因。共變法一一如果某一現(xiàn)象發(fā)生一定程度的變化，另一現(xiàn)象也隨之發(fā)生一定程度的變化，即一現(xiàn)象的量變引起另一現(xiàn)象的相應(yīng)的量變，那么，前者就可能是后者的原因。剩余法一一如果已知某一復(fù)合現(xiàn)象是另一復(fù)合現(xiàn)象的原因，同時又知道前一復(fù)合現(xiàn)象中的某一部分是后一復(fù)合現(xiàn)象中某一部分的原因，那么，前一復(fù)合現(xiàn)象的其余部分與后一復(fù)合現(xiàn)象的其余部分之間有因果聯(lián)系。歸納合理性為何在邏輯上無解？歸納推理思維的跳躍一一從有限跳到無限，從過去跳到未來，前提邏輯假設(shè)是“自然是齊一的”。要證明這一假設(shè)，只有訴諸經(jīng)驗，訴諸經(jīng)驗就是歸納。演繹歸納方法答：是前提與結(jié)論之間有必然性聯(lián)系的推理，即演繹推理的前提蘊(yùn)涵結(jié)論。常見方法一一三段論，由一個共同詞項把兩個直言命題連接起來，推出一個新的直言命題作為結(jié)論的推理?；疽?guī)則：三個不同的項一小項、中項、大項，中項至少周延一次。前提中不周延的項，結(jié)論中也不得周延。兩個否定的前提推不出結(jié)論。如果前提有一否定，則結(jié)論否定；如果結(jié)論否定，則前提必有一個否定。直言命題：一種主謂式命題，它斷定了對象具有或不具有某種性質(zhì)，因而也叫“性質(zhì)命題”。假言推理：前提中至少有一個是假言命題，并根據(jù)假言命題的邏輯性質(zhì)進(jìn)行推演的復(fù)合命題推理。假言命題是陳述某一事物情況是另一事物情況的條件的命題，也叫條件命題，包括充分條件假言命題、必要條件假言命題和充分必要條件假言命題三種。充分條件假言命題一一前件是后件的充分條件的假言命題（如果，那么）必要條件假言命題一一前件是后件的必要條件的假言命題（只有，才）充要條件假言命題一一前件是后件的充分必要條件的假言命題（即前件存在，后件必存在；前件不存在，后件必不存在）eg：當(dāng)且僅當(dāng)三角形三邊相等，它的三角才相等。兩種有效方式一一肯定前件式、否定后件式。否定后件式是波普爾證偽主義學(xué)說的邏輯依據(jù)，肯定后件式（無效推理）結(jié)論不具有必然性。這就是波普爾所說的“科學(xué)理論是不能證實的，科學(xué)理論本質(zhì)上是一種假說”的邏輯依據(jù)。總結(jié)：兩者的區(qū)別一一歸納是從個別到一般的推理，其結(jié)論超出了前提的范圍，前提真不能保證結(jié)論的真，因而屬或然性推理；演繹是從一般到個別的推理，其結(jié)論蘊(yùn)涵在前提之中，前提真能保證結(jié)論的真，因而屬必然性推理。聯(lián)系歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹的前提要靠歸納來提供；演繹是歸納的補(bǔ)充，歸納的結(jié)論要靠演繹來證明。溯因推理：從已知事實即結(jié)果出發(fā)，借助相關(guān)知識去追溯導(dǎo)致結(jié)果的原因的推理方法，皮爾士最早提出。表達(dá)公式——E如果H，那么E，所以H?？煽啃砸灰槐M可能多地猜測引起結(jié)果的各種可能的原因。要善于利用背景信息來篩選和淘汰不合理的備選假說。到最佳說明推理：加入“沒有其他假說像H一樣好地說明E”；科學(xué)劃界問題的四種理論？答：①卡爾納普的邏輯實證主義（可證實標(biāo)準(zhǔn)）內(nèi)容：有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的命題。（經(jīng)驗證實）科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)是通過對語言的邏輯分析，從中清除掉沒有意義的偽命題。波普爾的可證偽標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的理論或命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗證實，而只能被經(jīng)驗證偽?？杀蛔C偽的理論或命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。意義：改變了人們對科學(xué)具有終極真理的看法，肯定了人類知識的相對性。局限：與科學(xué)史不符合；eg：弗洛伊德的精神分析理論、馬克思?xì)v史唯物主義很多科學(xué)家也經(jīng)常采用這種方法來挽救某一個科學(xué)上的理論。海王星的發(fā)現(xiàn)庫恩的范式標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為對科學(xué)采取非歷史的和非社會的觀點是錯誤的。他提出“范式論”，認(rèn)為符合范式的就是科學(xué)的，不符合范式的或不能容納在范式框架中去的就是非科學(xué)的?？茖W(xué)與非科學(xué)的區(qū)分就在于是否在范式的指導(dǎo)下從事解決疑難的活動。拉卡托斯的精致證偽標(biāo)準(zhǔn)一個科學(xué)理論不是由單個命題所組成的，而是由一系列命題組成的理論體系，其中，居于核心位置的基本原理稱為“硬核”，硬核之外的輔助性假說稱為“保護(hù)帶”。當(dāng)出現(xiàn)“反常“”現(xiàn)象的時候，人們一般不會懷疑理論的硬核，而是把修改的眼光對外圍的保護(hù)帶。通過對保護(hù)帶的調(diào)整，科學(xué)理論得以幸存?？茖W(xué)為什么是可錯的？科學(xué)的本質(zhì)特征：解釋性預(yù)見性、精確性、可檢驗性、可錯性/可變性、系統(tǒng)性。科學(xué)理論的前身是假說。。。假說的兩大特點：科學(xué)性，以一定的科學(xué)事實為依據(jù)，并在某些背景知識的基礎(chǔ)上提出來的，它能解釋有關(guān)事實，并與引以為據(jù)的理論相一致。假定性，假說的核心內(nèi)容是靠推測、靠想象、靠邏輯的跳躍得到的，它已經(jīng)超越了它所依據(jù)的經(jīng)驗事實的范圍，包含尚未經(jīng)驗到的，或者在原則上不可能經(jīng)驗到的內(nèi)容。假說檢驗的邏輯分析：三段論推理，以相對論為例。所有大質(zhì)量物體附近的空間是彎曲的，太陽是大質(zhì)量物體，所以太陽附近的空間是彎曲的。如果“所有大質(zhì)量物體附近的空間是彎曲的”，那么“太陽附近的空間是彎曲的”，“太陽附近的空間是彎曲的”，所以“所有大質(zhì)量物體附近的空間是彎曲的”。（充分條件假言推理，肯定后件式）分析：假說大多表現(xiàn)為全稱命題，無法進(jìn)行直接檢驗，只能走間接的途徑，即通過檢驗由假說推導(dǎo)出來的結(jié)論而實現(xiàn)，這就必然用到肯定后件式推理。否定后件式的意義一一它提供了一個證據(jù)，在一定程度上支持了這個假說，這樣的證據(jù)越多，該假說為真的可能性就越大。通過積累證據(jù)的途徑檢驗假說，實際上是在歸納，因此，經(jīng)受了檢驗的假說還要繼續(xù)接受實踐的檢驗，這就是實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。假說檢驗三部曲一一從假說推導(dǎo)出一些預(yù)期的、可觀察事件的陳述，即推出假說的檢驗蘊(yùn)涵。進(jìn)行觀察實驗獲取觀察事實，并檢驗假說的檢驗蘊(yùn)涵與觀察事實是否相符。作出檢驗結(jié)論，即如果假說的檢驗蘊(yùn)涵與觀察實驗結(jié)果相符，就可以認(rèn)為假說得到了證實或得到了支持，否則，就可以認(rèn)為假說被證偽或被推翻了?？茖W(xué)史的事實一一根據(jù)拉卡托斯精致證偽理論，一般來說，硬核是不會出錯的，出錯的往往是硬核外圍的保護(hù)帶即輔助性假說。通過調(diào)整或增加輔助性假說，反常得以消除，整個理論體系也就避免了被證偽的命運(yùn)?？茖W(xué)理論的評價：實踐本身不能絕對證實/證偽一個科學(xué)假說，科學(xué)假說的檢驗問題就推廣為科學(xué)理論的評價問題。評價即指，是指人們怎樣接受和選擇理論的問題，也就是人們以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和看待已經(jīng)出現(xiàn)的理論，并由此決定對理論的態(tài)度。對一個理論的接受或拒斥是由多種因素、多種標(biāo)準(zhǔn)的共同作用決定的。評價標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)驗有無獲得經(jīng)驗事實證據(jù)的支持及數(shù)據(jù)的數(shù)量及質(zhì)量；功能一一科學(xué)理論具有解釋和預(yù)見兩種功能。如果一個假說比另一個假說解釋、預(yù)言了更多的東西，那會更可能接受。結(jié)構(gòu)一一科學(xué)理論應(yīng)具有簡單性和自洽性。簡單性是指理論所包含的基本元素應(yīng)該盡可能地少，自洽性是指理論內(nèi)部的無矛盾性。背景一一一個新假說應(yīng)與已經(jīng)得到確證并且被普遍接受的科學(xué)理論相一致。補(bǔ)充：庫恩提出，任何一門科學(xué)在形成公認(rèn)的范式前，處于相互競爭的前范式或前科學(xué)階段；一旦形成范式，標(biāo)志著該科學(xué)趨于成熟，進(jìn)入常規(guī)時期；在常規(guī)時期，科學(xué)共同體按照既定的范式解決各種疑難，使科學(xué)得以迅速發(fā)展；科學(xué)的發(fā)展必定會出現(xiàn)用原有范式解釋不了的各種反?，F(xiàn)象，反常積累多了，就可能造成原有范式的危機(jī)，出現(xiàn)科學(xué)革命，從舊范式過渡到新范式。科學(xué)為什么只能證偽而不可證實？從認(rèn)識論的角度來說，科學(xué)研究采用證實原則而不是證偽原則，涉及到了人們對歸納法和演繹法的不同認(rèn)識，歸納和演繹是人們認(rèn)識事物的兩種最基本的方法，證實原則依據(jù)的是歸納法，歸納法是由部分對象具有某種屬性，推出全體對象具有某種屬性的一種認(rèn)識方法和推理形式，由于歸納法從部分推出全體，因此歸納法的結(jié)論只具有或然性，科學(xué)的目的是研究事物的普遍規(guī)律和一般原理，歸納法由于自身的局限性，無法滿足科學(xué)研究的這種要求，這是科學(xué)研究不采用證實原則的最根本原因。如有人發(fā)現(xiàn)自己看到的烏鴉都是黑色的，就提出了“烏鴉是黑色的”觀點，他的這個觀點即使被證實了一千次一萬次，也不能必然證明這個觀點是正確的，只要有一次發(fā)現(xiàn)了一只白色或其它顏色的烏鴉，這個結(jié)論就被推翻了。證偽原則依據(jù)的是演繹法，演繹法是由前提為真，推出其結(jié)論必然為真的一種認(rèn)識方法和推理形式，科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究的時候，通常采用以下一種研究范式，即先提出某種理論假設(shè)，然后從這種假設(shè)出發(fā)，通過演繹法推出某種結(jié)論，隨后對這一結(jié)論進(jìn)行檢驗，如果該結(jié)論為真，就可以在一定程度上增強(qiáng)理論的可靠性，但它并不證明該理論是