潮汕文化傳承

○潮州歌冊與潮汕文化傳承初探天愛晶兒(我的畢業(yè)論文)發(fā)表于2022-6-313:41:00區(qū)一種古老而獨特的文學藝術形式，俗稱“笑〔唱〕柯〔為是潮汕民間文學之花。一、潮州歌冊的歷史淵源潮州歌冊內(nèi)容的取材范圍格外廣泛，有歷史故事、古代小說、詞話、彈詞、本地時事、民間應。歌冊既可以閱讀，也可以朗讀、唱歌。敘事性歌冊多以七字句為主，四句為一首。句式開頭豐富，有四字句、五字句和六字句，較為機敏。潮州歌冊唱腔豐富多樣，有輕快的輕六調(diào)唱腔；有委婉哀怨的活五調(diào)唱腔；有懇切感動的反線調(diào)唱腔；還有三、三、四句式唱法、插白唱法等。這種易學好唱的特點得到了寬闊群眾尤其是婦女群眾的歡送。200多種冊于清代，直到民國初年還有人在寫作”[1]。關于歌冊的淵源，有學者認為是由彈詞、木魚書、寶卷、畬歌、俗曲等唱本形式流入潮汕地區(qū)后進展的說唱曲藝[2]，作品多是移植各種而成。歌冊以其通俗生動的形式，在特定的社會中流傳了幾百年。齊而規(guī)格統(tǒng)一的印本之后，就稱之為歌冊了。也有學者直接稱是“唱歌本子[3[4]都起到了格外重要的作用。間傳唱開頭的，此時它才正式確定了它的“社會地位”和“歷史責任確定。一般認為晚清有了歌文冊本至解放約100年間，是潮州歌冊廣泛流傳的興盛年月?；顒?，形成當時潮汕地區(qū)很有特色的社區(qū)文化現(xiàn)象。汕地區(qū)民間藝術形式之一。二、潮州歌冊藝術特點與潮汕文化的契合構成、故事模式、人物和情感類型等方面盡可能適應或遷就于群眾的欣賞口味和承受水平，術特點與潮汕文化的契合。潮汕文化是一種帶有地域性的群體文化[5]，它的內(nèi)容是豐富多象”[6]。實際上，歌冊的藝術特點很多與潮汕文化有著嚴密的結合。〔一〕歌冊融合了古雅豐富的潮汕方言方言是一種沉淀了很多歷史和記憶以及鄉(xiāng)民生存信息語言，是區(qū)域文化最具表現(xiàn)力的內(nèi)容。著深深的聯(lián)合。例如作為“全民〔潮汕地區(qū)人民〕消遣的潮劇戲曲，演唱方式以潮州方言言保護始終都是格外強大的，在本地，一位操外地方言〔包括一般話的人是無法得到公平態(tài)度的對待的；而在外地，操著潮汕方言的人碰面，無論住處相距多遠，之前有何恩怨，都一局部。層次變化剛好暗合著音樂和聲的八度，讀出來抑揚頓挫，比較好聽用平聲韻，一般不用仄聲韻，這是它用韻的最大特點”[7]。于是，朗讀時運腔的快慢凹凸潮汕地方的諺語、俗典等，如“缽〔賭〕錢蚌殼始，做賊偷捧米鄉(xiāng)野俚辭俗語。加上形容、比方、夸大、襯托等各種修辭手法的使用，使歌冊語言更顯通俗生動。〔二〕歌冊表達了細致精明的文化心態(tài)潮汕文化最具深刻內(nèi)涵的特點當用“精細”二字概括[8]，地方顏色濃郁的歌冊從多個方面表達著潮汕人這種特有的文化心態(tài)。對行為準則的表達〔這里潮州其實是代表整個潮汕地區(qū)〕于婦女傳唱，由于其演唱簡潔，不需樂器伴奏，調(diào)子平直，不必經(jīng)過特地訓練就能把握。婦女聚攏在抽紗、結網(wǎng)、織麻、刺繡等勞作地方或閑聊的“娘仔間〔唱歌〕也成為傳統(tǒng)。對思想觀念的表達趨向。同時它也有著“多元化的愛情婚姻主題汕民間婚姻制度觀念的一種表達[9]。歌冊在弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，又泥沙俱下宣崇拜宗教思想，固然這是當時時代的局限，在今日應是予以批判的。對文化生活形態(tài)的表達的魅力。如《百屏花燈蟬共伊啰玩耍，呂布氣到手捶胸。二屏秦瓊倒銅旗，三屏李素射金錢。四屏梨花啰吮毒，五對象的年齡特征、學問水平的層次和承受力量的差異，可說是“閨中文化特別載體”[10]。方還流傳著關于用歌冊作為婦女陪嫁禮品的佳話。壤之一，同時也成為了地區(qū)文化保存、傳播的工具。三、潮州歌冊文本價值與潮汕文化文獻資料的收集前面說過，歌冊的內(nèi)容與潮劇劇目有“聯(lián)姻為民間通俗文學的潮劇，據(jù)清初屈大均《廣東語》記載，明末清初時已存在，流行地區(qū)和文藝，歌冊缺乏固定的音樂標準，也沒有樂器伴奏，其演唱“實際上是一種依字音凹凸曲折來行腔的自由‘讀唱[9間戲曲藝人在將正字南戲改造為潮音時創(chuàng)作。再者，潮劇傳統(tǒng)劇目題材很多與歌冊的篇目一樣，歌文《陳三五娘》與舊潮劇本《荔鏡記》同出于明代傳奇《荔鏡記舊本，潮劇演出本內(nèi)容也是參照文筆細膩的歌文創(chuàng)作而成。此外還有《劉明珠《賣油郎獨占花魁》等一樣劇目，歌中述戲，戲中有歌。有名歌冊《金花牧羊》還被改編為〔即童謠兒歌〔即勞作時哼唱的歌，其歌詞中的方言土語滲透于歌冊唱詞，如“加啰的七字一句韻尾相押的特點也為童謠兒歌所承受。再如明代消滅的清麗美麗的潮汕竹枝詞，冊又在此根底上進展出更豐富自由的其他句式，也因篇幅較長而進展出換韻轉(zhuǎn)韻的唱腔。的良好保存。民國時期的謝吟等編劇大師的劇本多從潮州歌冊改編而來說唱形式流傳的歌冊，由于文本是在民間流傳，更簡潔保存下來。經(jīng)過一代又一代地流傳，最終在今日成為貴重的歷史文化資料。另一方面，歌冊不單只是一些傳統(tǒng)的曲目，始終都有潮汕的民間藝術大師在進展歌冊創(chuàng)作，形象，在宣傳辛亥革命方面有樂觀作用?？谷諔?zhàn)斗時期消滅《南澳光復記資料。但是，不得不指出這些歌冊的藝術加工還不夠精細，缺乏故事構造，藝術價值不高。時期潮州吳瑞文堂、吳生記等商號木刻版印刷，有《秦雪梅集。趙景深先生主編的《古代曲藝選集》中，就收有《吳忠恕》等潮州歌冊的局部章節(jié)；譚正璧、譚尋合著的《木魚書潮州歌冊敘錄》一書，介紹了潮州歌冊的歷史、形式、特點、流傳等；2022130的文化博物館中陳設的一本本歌冊，看到輝煌的潮汕地區(qū)文化的點點積存。四、潮州歌冊藝術瀕危與傳統(tǒng)文化的傳承保護問題歌冊的傳唱曾經(jīng)風行，得到中外藝術家的欣賞。而在21世紀的今日，年輕人連歌冊都沒有潮州歌冊這一文化藝術消滅瀕危的狀況歌冊藝術沒落消亡的危急局面。文化消遣的方式轉(zhuǎn)變了，現(xiàn)在的消遣都變成了卡拉ok或電影電視劇，歌冊的傳統(tǒng)唱歌優(yōu)勢現(xiàn)代人作為一項“幼現(xiàn)代術的審美已經(jīng)日漸淡薄，這不是一代人造成的，是幾代人在漸漸淡化對唱冊的欣賞。不僅僅是歌冊，像潮劇、潮州大鑼鼓這些傳統(tǒng)的文化藝術，是從前深入民心的藝術形式，今日脫離了這種環(huán)境。因此，在潮汕地區(qū)，傳統(tǒng)文化藝術受到了前所未有的挑戰(zhàn)。多的民間文化藝術一樣，這些藝術價值中剩下的可能只是藝術和歷史的厚重感。傳統(tǒng)文化的爭辯漸趨系統(tǒng)化，對其爭辯我們應從多種學科視角賜予理論關注，才能更全面、傳承工作：1．重視對舊版潮州歌冊的搜集整理工作木刻版印刷發(fā)行。據(jù)記載，1955年歌冊曾有一次重印發(fā)行，其時北京圖書館及一些俗文學外，還可利用便捷高效的現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)，如建立“潮州歌冊全文資料庫”或“說唱文學資料渠道。同時，資料的全面公開有助于消退爭辯障礙，吸引更多國內(nèi)外學者參與爭辯，為進一步提升歌冊的學術爭辯風氣營造良好便利的環(huán)境。2．利用歌冊的宣傳教化功能充分應用其藝術表現(xiàn)形式舊時潮州歌冊以潛移默化和消遣形式對下層民眾特別是婦女起了掃盲教育的作用”[10]州市群眾藝術館籌劃，星河影視音樂工作室錄制了潮州歌冊專輯《人物風流史如歌6·2022紅錄唱了傳統(tǒng)歌冊節(jié)目《百屏燈2022年潮州電視臺錄制了潮州風光紀實片《韓江潮作為傳統(tǒng)文藝的生命力。因此，如能連續(xù)歌冊通俗易懂、為寬闊群眾所喜聞樂見的形式，通育的目的同時也喚起人們對唱冊這一傳統(tǒng)文學形式的欣賞敬重，到達雙贏效果。3．從根本上抑制歌冊的方言障礙，改進創(chuàng)歌冊用方言俗字，對自身的傳播、爭辯帶來了肯定的地域局限。潮州話帶“中州遺韻”較少，在語外，一般少用方言創(chuàng)作，像“勿要”換作“不要”，“猛猛”換作“快快”，“諸時”換我們今后要連續(xù)探討出更適合的方法。者，也曾是文化的傳道者。今日，傳統(tǒng)文化的傳承消滅了危機，它們的消亡也預示著地區(qū)傳藝術傳授給下一代就是讓這些厚重的民間傳統(tǒng)文化得以傳承寶。注釋：[1]譚正璧、譚尋·《木魚歌潮州歌敘錄》·第1版·北京書目文獻出版社·1982[2]吳奎信·《潮州歌冊溯源》·汕頭大學出版社《潮學爭辯》第1·1993[3]薛汕·《書曲散記》·1版·北京書目文獻出版社·1985[4]吳奎信·《別具一格的潮州歌冊》·文史學問·1997[5]吳勤生，林倫倫·《潮汕文化大觀》·第1版·廣州花城出版社·2022·p4[6]吳奎信·《別具一格的潮州歌冊》·文史學問·1997葉春生·《嶺南俗文學簡史》·第1版·廣東高等教育出版社·1996·p135吳勤生，林倫倫·《潮汕文化大觀》·第1版·廣州花城出版社·2022·p3吳勤生，林倫倫·《潮汕文化大觀》·第1版·廣州花城出版社·2022·p352杜經(jīng)國·《潮州學建設芻議》·《潮學》第2期黃挺·《潮汕文化源流》·1版·廣東高等教育出版社·1997·p209袁爾純·《潮州歌冊的社會教育學闡釋》·韓山師范學院學報·2022105參考文獻【1】譚正璧，譚尋·木魚歌潮州歌敘錄·第1·北京書目文獻出版社·1982【2】薛汕·書曲散記·1版·北京書目文獻出版社·1985【3】林有鈿·潮州講唱文學初探·潮州民間文學淺論·1992【4】吳奎信·潮州歌冊溯源·汕頭大學出版社《潮學爭辯》第1·1993【5】鄭振鐸·中國俗文學史·2022·商務出版社【6】葉春生·嶺南俗文學簡史·第1·廣東高等教育出版社·1996【7】吳奎信·別具一格的潮州歌冊·文史學問·1997【8】黃挺·潮汕文化源流·1·廣東高等教育出版社·1997【9】吳奎信·潮州歌冊·廣州花城出版社·2022【10】吳麗玲·論潮州歌冊的歷史淵源與現(xiàn)狀.星海音樂學院學報·2022【11】吳勤生，林倫倫·潮汕文化大觀·第1·廣州花城出版社·2022【12】王順隆·潮汕方言俗曲唱本[潮州歌冊]考·臺灣古今論衡·202217【13·1826－2022：海峽兩岸的閩南語歌仔冊·臺灣爭辯集刊·20223〔總85〕【14】袁爾純·潮州歌冊的社會教育學闡釋·韓山師范學院學報·2022105【15】陳漢初·嗹啰曲·歌仔·潮語歌曲·汕頭市文學藝術界聯(lián)合會【16】臺灣王順隆中文網(wǎng)站HYPERLINK“://www32.ocn.ne.jp/~sunliong/ong.htm“://www32.ocn.ne.jp/~sunliong/ong.htm【17】潮汕民俗網(wǎng)HYPERLINK“:///“.○當代潮汕文化變遷中的文化適應當代潮汕文化變遷中的文化適應作者:馬林芳,王建平,期刊-核心期刊探求ACADEMICSEARCHFORTRUTHANDREALITY202206○《潮汕史》引言黃挺《潮汕史》廣東：廣東人民出版社，2022第一章引言第一節(jié)爭辯史回憶關于潮汕史，人們爭辯過什么問題？有些什么樣的結論？這是我們爭辯的起點。在這一節(jié)，我們將回憶潮汕歷史文化爭辯的歷史，著重介紹近十年來的狀況。我們把潮汕歷史文化爭辯的歷史劃分為三個階段。辛亥革命以前是第一個階段。這一個階段，人們對本地區(qū)歷史文化的關注，主要在地方志的編纂上面。中國地方志進展化歷史剛好也在這個時期開頭形成。依據(jù)《潮汕文獻書目》統(tǒng)計，從宋代到清代，潮汕地區(qū)5427重的材料。表現(xiàn)人們對潮汕歷史文化的關注的，還有文人筆記。有一些文人筆記，本身就是地方史志的雛型，例如明代萬歷年間潮州知府郭子章纂寫的《潮中雜紀鄭昌時的《韓江聞見錄統(tǒng)，也為我們保存了地方歷史文化的資料。不過，這一類筆記的記錄，往往雜以街談巷議，內(nèi)容駁雜。因而，到光緒年間，李勛在他的筆《說訣》中有關潮州文史的考證，反映了潮州人士對于本地區(qū)歷史文化爭辯的模糊的自覺。2070潮汕歷史文化爭辯明顯進入了自覺的階段。這種自覺首先表現(xiàn)在潮汕歷史文獻資料的整理爭辯方面。饒鍔、饒宗頤父子的《潮州藝文志參與這項工作的，除饒氏父子外，還有鄭國藩、吳鴻藻等名賢。叢刊未及刊刻而抗戰(zhàn)兵起，圖書散失，不能不說是一件憾事。大埔溫丹銘所輯纂的《潮州詩萃》和《潮州文萃》至今仍存全帙，或者庶幾可以彌補這一圓滿。其次，與中國民俗學爭辯的興起同步，林培廬、丘玉麟、楊睿聰、沈敏等青年學者記錄整(D.H.Kelp)《CountryLifeinSouthChina1918—1919笙等《樟林社會調(diào)查》對19321949年以前的一個潮州鄉(xiāng)村社區(qū)》對1935年澄海斗門村的爭辯、陳達《南洋華僑與閩粵社會》一書中的華僑社區(qū)〔丙〕對1933—1934年樟林華僑生活的爭辯。這些爭辯嚴格講雖然不是歷史學爭辯，但在材料上和方法上，對我們今日的區(qū)域社會歷史爭辯，卻有著莫大的幫助。這是抗戰(zhàn)前的狀況。40年月潮汕歷史文化爭辯最重要的大事是《潮州志》的編輯。由饒宗頤、蔡起賢等先生發(fā)根底上編寫的，質(zhì)量自非舊方志可比。在當時《方志》周〔旬〕刊發(fā)表的、作為修志前期成果的不少地方歷史文化爭辯論著，即使在今日看來，也仍舊有較高的水準。5070方革命史和零星考古覺察的爭辯上。而旅居海外的潮籍學者，如饒宗頤先生、蕭遙天先生，仍連續(xù)著潮汕歷史文化的爭辯，并有較系統(tǒng)的成果問世。8080年月初期的文物普查和方志的編寫工作，引動了潮汕歷史文化爭辯的熱潮。張華云、蔡起賢、楊方笙、王琳乾、郭馬風、陳歷明為代表的地方文化精英，為潮汕歷史文化爭辯付出用。陳厚實、吳勤生同志主編的《潮汕風采文叢80。90年月，有名學者饒宗頤教授撐開了潮學的旗幟。潮汕歷史文化爭辯有了長足的進步，取得的成績遠超過于前代。潮學作為一個學科概念，是饒宗頤教授在1993年提出來的。實際界定。因此，我們?nèi)灾荒芑\統(tǒng)地將潮學理解為潮汕地區(qū)的歷史文化爭辯。下面將90年月潮汕歷史文化爭辯領域幾個值得一提的狀況，分條排列，權當大事記。90年以來，以潮學爭辯為主題的學術會議接連進展。歷史文獻與潮汕文化學術研討會〔汕頭199〔199〔199〕海上絲綢之路與潮汕文化學術研討會〔1994、潮汕華僑與僑鄉(xiāng)經(jīng)濟學術研討會〔汕頭199、饒宗頤學術研討會〔199、其次屆潮學國際研討會〔199〕和第三〔潮州，2022〕等重要學術會議，不但促動了潮汕歷史文化爭辯在本地的廣泛開展和長久深入，明顯也使國內(nèi)外學術界對此有更深的了解。在學術界影響最大的，是199380多名學者參與，饒宗頤教授在會上提出建立潮州學的建議，潮汕歷史文化爭辯產(chǎn)生了國際性的影響。90年月的2330198919921993學爭辯》的創(chuàng)刊，加上本地原有各種內(nèi)部刊物的連續(xù)出版，為爭辯者爭辯成果的發(fā)表10年里，在國內(nèi)外刊物上發(fā)表的有關潮汕歷史爭辯學術論文，依據(jù)爭辯等等，更是引起眾多爭辯者興趣的領域?？梢哉f，2010馬明達教授的潮汕元代史爭辯，都將各自的爭辯領域拓展到一個的廣度和深度。上面提到的這些爭辯成果，對本書的寫作，有很多啟發(fā)和幫助。其次節(jié)爭辯目的與方法一我們?yōu)槭裁匆獙憽冻鄙鞘贰访劝l(fā)撰寫一部潮汕史的想法已經(jīng)很久。十年前當我把爭辯興趣從中國古代文學轉(zhuǎn)向區(qū)域歷史文化，并把自己的家鄉(xiāng)——潮汕選作試驗園地時，我找不到一部可以參考、使我對我感興趣的這個區(qū)域有一個全面了解的著作。找到這樣一本書，結果卻格外無望。不錯，在尋訪過程，收獲甚豐。我知道我們有很多本地的方志，有很多本地宗族的族譜，有很多與本地歷史文化有關的掌故筆記，回憶錄，以至爭辯論文。但，材料眾多而又瑣碎。滿河床的沙子里面掏出。悵惘之余，一個念頭在心里萌生：為什么不寫一部雖簡潔卻系統(tǒng)的專著，介紹潮汕文化發(fā)無所適從，不知所措。來到汕頭大學潮汕文化爭辯中心，在杜經(jīng)國教授的領導下工作。我覺察，我們的想法和杜教授不謀而合。在一起工作的這段時間里，杜教授屢次談到兩個：觀的專題爭辯，更加深入地進展。這樣，汕頭大學潮汕文化爭辯中心把《潮汕史》的撰寫，作為自己一項重要的工作任務，確定下來。二在《潮汕史》里，我們將要爭辯什么問題近幾十年本地的考古成果告知我們，早在幾千年以前，潮汕這塊土地上，已經(jīng)有了人類活又應當如何爭辯這些問題呢？我們不妨簡潔介紹這本小書撰寫過程所貫徹的根本思路?！惨华毺匦?。這是一種始終影響著潮汕歷史進展的重要因素。秦代以前潮汕與中原的相對隔絕，今，潮汕經(jīng)濟構造中，海上商業(yè)貿(mào)易格外興旺；從宋元開頭，特別是到了明清以后，潮汕居一體；等等。這些事實，無一不與本地區(qū)的地理位置和地理環(huán)境有關。在這本書里，我們強調(diào)地理因素的恒久作用，并努力追問它如何影響潮汕歷史進展。實行地域視角，并非要畫地為牢。本書爭辯的潮汕，在地理上位于廣東省的最東端，與福建省毗鄰，其地域包括今日的汕頭、潮州、揭陽三個地級市。不過，我們爭辯的對象不凝固個環(huán)中國海地區(qū)：中國大陸東南沿海、臺灣、東南亞、以至流求、日本的影響。在不同的歷史過程，潮汕歷史的爭辯空間，可以隨著爭辯視角的不同而伸縮。假設考察來自北方的中原文化與本地原生的土著文化的交融歷程，地域空間范圍，勢必擴展到包括梅州、汕尾兩市在內(nèi)的整個粵東地區(qū)，甚至閩南的漳州也在爭辯視野之內(nèi)。假設從社會經(jīng)濟的角度進展觀看，又不妨將爭辯視野擴大到整個韓江流域。歷史上，以韓江為運輸通道，閩粵贛三省邊區(qū)的經(jīng)濟曾經(jīng)有過親熱溝通，融合一體；而今，加強協(xié)作，通過沿海城市來帶動區(qū)域經(jīng)濟的進展水平，又成為這一區(qū)域三省十市〔地〕共同關注的問題。潮汕正是韓江流域經(jīng)濟帶的核心區(qū)域。假設將視覺專注于海外移民和貿(mào)易活動，潮汕歷史文化爭辯的空間，甚至不限于中國大陸，成一個潮人活動圈，潮汕地域歷史進展，幾乎不行能與這一活動圈的形成和進展分別?？傊?，在這本小書里，我們想要爭辯的，這一地域社會文化的多元性，或者說這一“地域社會”的歷史文化內(nèi)涵，期望能夠整理出多元文化之間實現(xiàn)地域整合的動態(tài)過程和內(nèi)在規(guī)律。個視角，一個動身點?！捕澄幕囊暯羌热粸樽约旱牡赜驙庌q確立了這樣的標的，在這本小書中實行文化的視角也就順理成章。在游移不定地域視野里，傳統(tǒng)的“中國—邊裔”歷史表達框架有著明顯的局限。當我們把我們考察潮汕歷史最有效的視角。實行了這樣的視角，我們的“潮汕”表象的表達，便不能只是不同歷史階段文化存在的疊溝通、包涵、對抗、融合，而造成地域社會的變遷？或者說，我們現(xiàn)在所面對的頗有自家特色的這種“潮汕文化”如何得以形成？是誰造就了這種文化？在爭辯過程中，施堅雅的中國傳統(tǒng)社會的區(qū)位空間的分析模式，浜下武志提出的地域空間中存在的復數(shù)的“中心—周邊”關系的視點的地方把握之間關系的思考，都在方法論方面對我們有很大的啟發(fā)。不行否認，在這個地域社會的歷史文化進展進程里，來自中心王朝的文化影響最大。作為抗、融合之后，最終成為“潮汕”地域文化的主要構成成分。正由于如此，在這本小書里，我們充分留意傳統(tǒng)國家文化與本地土著文化的隔絕、包涵和久的動亂，明代中期朝廷的海防政策轉(zhuǎn)變所造成的潮州山海之亂，汕頭開埠和建市，等等，文化的構造性變化。提醒這種構造性變化的任務，使我們的爭辯視線，更多地投向民間社會：不同時期的人口變化；過對這些“小大事”的更多的關注和更細的考察文化變遷和轉(zhuǎn)型的理解。第三節(jié)爭辯資料和表達構造一、在爭辯中，我們將使用什么樣的資料作為一種歷史爭辯著作，我們使用的資料，離不開已經(jīng)正式出版或者以稿本、抄本的形式君請認真查閱，自然清楚。而作為一種地域歷史爭辯著作，我們使用的資料，又不能限于傳世文獻。實際上，像潮汕資料來重構地域歷史。在這種狀況下，考古資料，鄉(xiāng)土文獻，甚至口頭訪談紀錄，都為我們料，我們簡直難以完成歷史表達的任務。例如，在唐代以前局部，考古資料的使用就必不行少。我們借助考古覺察和考古開掘，借信息：不斷疊換的地域“仆人”,他們的族群歸屬，每個族群的文化特質(zhì)，接連不斷發(fā)生在這個地域里的文化入侵、包涵、沖突和融匯。為了更加真實地觸摸地方底層社會歷史的脈搏，十余年來，我們堅持在本地進展“田野調(diào)地貌的變化、鄉(xiāng)村分布、建筑形態(tài)等等，不知不覺之間加厚了我們對這一地域的歷史感覺。田野調(diào)查又讓我們接觸了更加豐富的鄉(xiāng)土資料：口述史料和民間書寫文獻。民間文獻種類很多。在這本書里，我們?nèi)〔淖疃嗟?，是石刻和族譜。其它如契約、賬本、歌冊、信札等，也時加承受?？陬^采訪的資料，對本地域近代以來的歷史爭辯所起的作用，是無用贅言的。即使對于明清以降的爭辯而言，結合其他資料，有時對于我們?nèi)耘f格外有用。固然，不管是傳統(tǒng)文獻還是民間資料，在使用過程我們都會格外慎重地扣問，這些資料是許可以穿透文字或者語言的障礙，盡量地接近歷史真相。二、本書的表達構造像上文提到的，我們對潮汕史的表達，將實行文化的視角，并且強調(diào)作為傳統(tǒng)國家思想支柱的文化正統(tǒng)，在與本地原生文化的接觸、溝通、爭抗、融合之后，最終成為“潮汕”地域文化的主要構成成分。這一爭辯策略確實定，勢必影響這本小書的表達構造。這種影響表現(xiàn)為，在本章介紹了潮汕歷史文化的爭辯史，本書的爭辯目的、方法和爭辯資間開放，根本上承受了傳統(tǒng)的以朝代劃分的做法。只要讀了本書的名目，便可了然。但是潮汕歷史自有其進展的內(nèi)在理路，用文化的進展和轉(zhuǎn)型的視角觀之，中唐以前〔8世紀以前〕是一段，自此降至明代中期〔8—16〕是一段，明清之間至晚清〔1719紀中葉〕是一段，此后一個世紀又成一段。諸君讀此書，不妨按此脈絡去讀。至于這本小書的表達能否恰當?shù)貍鬟_我們對這個區(qū)域歷史進展的理解，則實在不敢自必，還期望得到諸君讀后的批判。最終，有幾句話是必需要講的。這本小書是我們所承擔的國家95社科規(guī)劃工程的最終成果。而這項成果得以順當完成和出版，實在有賴于現(xiàn)任香港潮州商會會長陳偉南先生的關心和經(jīng)濟上的資助。有名潮籍學者饒宗頤教授和中國科學院歷史所陳高華教授，始終關注著我們的整個爭辯過程。饒先生不但屢次對我們的爭辯作具體的指導，在出版之前，還為本書題了簽。汕頭潮汕歷史文化爭辯中心劉峰理事長對我們的爭辯格外關心和支持。在這里，我們必需嚴峻地表示對他們的誠意感謝?！鹄矛F(xiàn)代傳播手段弘揚優(yōu)秀潮汕文化——吵鬧慶?！俺鄙俏墨I多媒體閱覽室”開通202211409:18:052022114潮汕文獻多媒體閱覽室集我館長期以來收集整理的潮汕文獻和近年開發(fā)的多個專題數(shù)據(jù)庫了解、爭辯和開發(fā)潮汕資源的重要窗口。潮汕文化源遠流長，潮汕人民和歷代先賢以至當今海內(nèi)外潮人所制造的文化成果和精神財10M可領會到潮汕文化的獨特魅力?；?、增加海內(nèi)外潮人分散力，讓一代青少年更多地了解家鄉(xiāng)、激發(fā)他們寵愛家鄉(xiāng)、寵愛祖國的思想感情，對促進和富強潮汕地區(qū)兩個文明建設都具有深遠的意義?！鸾鄙俏幕逆幼兗捌錃v史啟發(fā)2022-01-2710:33:45【大中小打印我要評論】[摘要]潮汕文化在近代潮汕社會發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變的有力推動下的意識，繼承和弘揚潮汕傳統(tǒng)文化，推動文化創(chuàng)，優(yōu)化文化構造，構建現(xiàn)代文化體系，加強文化溝通，促進文化融合，把汕頭建成名副其實的文化大市。[關鍵詞]潮汕文化;農(nóng)業(yè)文化;商業(yè)文化;嬗變;歷史啟發(fā)———————————————————————————————————————文化的嬗變有力地推動了潮汕社會的近代化進程。給我們的歷史啟發(fā)，對推動文化汕頭建設無疑是具有重要現(xiàn)實意義的。一近代潮汕文化的嬗變1840年的鴉片戰(zhàn)斗轟開了古老的中國大門，中國在外國資本主義侵略的苦痛中走上了近代在近代化大潮的沖擊下，1920構造重要組成局部的潮汕文化也從古代農(nóng)業(yè)文化向近代商業(yè)文化嬗變?！芭f的秩序讓位于的秩序……現(xiàn)在毫無疑問正在突然興起一種對西方教育特別是現(xiàn)代科想以及馬克思主義的書刊報紙，如《救國刊物30年月起，隨著潮汕工農(nóng)革命的高漲，馬克思主義意識形態(tài)日益擴大其影響，并最終占主導地位。其二，潮汕文化的多元化。隨著開放，海外文化大量涌入潮汕，消滅了中外多種文化并存的局面。在并存中，各種文化發(fā)生溝通,進展融合。潮汕人以精明務實的態(tài)度和豁達大度的開活方式等，都呈現(xiàn)多姿多采的氣象。生活方式作為一種重要的文化樣式，表現(xiàn)得甚為突出。以服裝和飲食為例。據(jù)20世紀30年月社會學家陳達在潮汕調(diào)查記述，“喜著西服的時風，在一局部的青年是極盛的，特別————————————————————————①中國海關學會汕頭海關小組、汕頭地方志辦公室.潮海關史料匯編[C].1988.是學生或與外洋有過接觸的人”;[1](P102)“近年來有些華僑社區(qū)的食品，漸呈顯著的變即在尋常時間，亦以咖啡款客，往往用以代茶。早晨未起床的時候，經(jīng)常聽見小孩們叫買咖啡之聲，因有很多人用早餐時，就喝一些咖啡，再加餅干一類的食品”。[1](P104)也反映中外文化溝通的親熱。表外來物品詞語，常用綴“番”字，如番批(僑批)、番瓜(南瓜)、番蔥(洋蔥)、番薯、番梨(菠蘿)等，還有洋油(煤油)、英文筆、紅毛筆等。借詞有不少借自英語、馬來語譯音的。如籃球投籃稱“術”來自英語shoot，旅行箱為“甲畢”(英語cavpet-fag)，扳手稱“士巴拿”(英語spanner)，鐵線稱“亞鉛”(來自馬來語ayan)，街廊稱“五腳忌”(來自馬來語gaki)。[2](P209)明顯地溶入了西歐的風格。從西方傳入的電影也于1909年登陸汕頭。而富有地方特色的傳統(tǒng)文化，如戲劇(尤其是潮劇)、潮樂、民間文學、書畫美術、潮州方言爭辯也取得長足的進展和顯著的成就。書館、書店等也得到構。1191175;[3](P731932174750[3](P105)這些式教育有以;二是課程設置循序漸進，結合中西學的教育理念，重視算學、化學、生理學、衛(wèi)生學文化的進展。2191711;1919書館;19212030潮汕的書店也大量涌現(xiàn)。據(jù)1934年謝雪影的《汕頭指南》所載，汕頭市區(qū)的書店有育書社、世界書局等11家，[4](P728)潮安、揭陽、潮陽等縣也有一批書店。3、文學的興起。隨著“五四”文化運動的興起，潮汕文學工作者與時俱進，樂觀參與洪靈菲、王鼎、馮鏗、戴萬公平。他們發(fā)表大量具有鮮亮時代特色的激進作品，樂觀組織文學社團，出版刊物。當時活潑的文學社團主要有火焰文學社、采虹文學社;出版的刊物有這些文學社團和刊物的創(chuàng)辦，有力地推動了潮汕文化運動的開放和深入。4190253030[3](P175)重要的報紙有《嶺東日報其四，潮人商業(yè)文化心理的生成。在商貿(mào)經(jīng)濟大潮的撞擊下，潮汕人的文化心態(tài)發(fā)生嬗變、平處事……忠信相孚”[2](P416使他們的國內(nèi)同胞們望塵莫及”。①二近代潮汕文化嬗變的緣由其一，潮汕社會近代化的巨大推動。至少再造了一個潮汕。僅汕頭開埠后幾年時間里，潮汕地區(qū)的商業(yè)進展與日俱增，有商號4萬余家，從商人員數(shù)十萬。抽紗業(yè)成為潮汕的支柱產(chǎn)業(yè)，形成了40余萬的抽紗大軍。[3](P1011920301401949400[3](P101203040003500[3](P102)事業(yè)日進千里，曾不百年，凡輪船、鐵路、大路、郵電、航空靡弗具舉”，[5](P102)對外[6](P66)“港口吞吐量居全國第三位”，[4](P102)成為國內(nèi)外有名的百載商埠，以致恩格斯盛贊汕頭是遠東地區(qū)“唯[7](P38了一個神話，轉(zhuǎn)變了潮汕的社會構造，形成了海內(nèi)外有名的商業(yè)化社會形態(tài)。廢系乎時序”。[8]近代潮汕從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向近代商業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，賜予潮汕文化以強大制造力，為潮汕文化發(fā)生歷史性嬗變供給了良好的社會背景;而近代化推動下工商實業(yè)的快價值觀念，不斷創(chuàng)文化，使嬗變中的潮汕文化，商業(yè)性得到強化，文化活力不斷提升。其二、文化溝通的強有力推動。方式為例，生活方式以人為載體，個人有個人的生活方式，群體有群體的生活方式，因此人口遷移的同時也遷移了他們的生活方式。語言文字、宗教信仰等也同樣如此?！盵9](180)地少、生活困難等緣由，自古以來尤明清時期，潮汕不斷向海外移民。而1840年鴉片戰(zhàn)斗后，潮汕地區(qū)向海外移民的人口數(shù)量日益增加。據(jù)統(tǒng)計，到1911年時，潮汕地區(qū)在海外的移民3001869193466實為65555.29415.17萬人次，140.1221557[10](P92)和溝通，從而大大地推動了近代潮汕文化的嬗變。而近代潮汕文化的溝通是雙向互動的。1、西方文化的輸入。近代資本主義以殖民侵略這“惡”的形式?jīng)_破了東西文化隔離，客觀上打破了潮汕原先的文化壁壘，潮汕傳統(tǒng)文化在苦痛中作出困難的選擇，被迫對外開放。19世紀末，在潮汕地區(qū)活動的外國教會團體有英國的長老會、法國的巴黎“來者”會等。到20世紀20722899;[10](P150)1605700———————————————————————————————①中國海關學會汕頭海關小組、汕頭地方志辦公室.潮海關史料匯編[C].1988.遷產(chǎn)生了直接而極大的影響。如，1946年浸信會派美國姑娘歐陽遜來揭陽真理中學專任英操場放映，宣傳西方的思想和科技文化，對師生影響甚大”。②2、海外華僑的文化傳播。很多華僑在海外直承受到所在國文化(主要是西方文化)的濡染，又通過人員往來和通訊手段將所承受的異質(zhì)文化間接折射回潮汕地區(qū)16000和書齋，將西方建筑文化融入潮汕。不少華僑從海外返回故土從事文化、教育活動。1904;1916年泰國華僑鄭智勇在家鄉(xiāng)潮安祺園創(chuàng)辦智勇高等小學;20年月以后，河婆中學、南僑中學、興文中學等間續(xù)興辦。③這些學校大力傳播海外思想、學問，有力地推動潮汕文化的嬗變、進展。州風味食品，潮州戲、潮州音樂、中國畫、中國象棋等家鄉(xiāng)文化”，傳到東南亞各國，“得”[2](P159)1932年，26所。④這就形成了一個文化互動的良好景象，從而起來。三歷史啟發(fā)和理論指引。別是商貿(mào)人才，更是大大轉(zhuǎn)變了潮汕人的生活方式、思維方式，更了潮汕人的價值觀念，潮汕人。在這種商業(yè)文化精神的驅(qū)動、引領下，近代海內(nèi)外潮人困難創(chuàng)業(yè)，開拓進取，誠信進展的強大支撐力、動力和理論指引。形象，導致經(jīng)濟陷入低潮的苦痛中。人們在哀嘆，人們更在深思，到底汕頭怎么了?造成前無視，文化創(chuàng)乏力，文化構造失衡，也是影響至大的。“其興也勃焉，其亡也忽也”。近代潮汕的富強，得之于文化之興，現(xiàn)在汕頭的落后，是失了深刻的歷史啟發(fā)——文化興汕。假設把“重建信用”、“重塑形象”看成是汕頭的“生—————————————————————5)[C].②王釗.揭陽私立真理中學溯源[A].汕頭政協(xié)文史資料委員會編.潮汕教育述往(汕頭文史第九輯)[C].1991.③汕頭教育志編審委員會.汕頭教育志[C].1988.④楊群熙.海外潮人興學紀事[C].潮汕歷史文化中心編，2022.并最終必需成為汕頭特色的東西——“文化立市”。因此，我們不僅要確立文化興汕的觀念，而且要構建文化興汕的系統(tǒng)工程，實行樂觀措施，業(yè)，加快汕頭的特區(qū)文化、城市文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、海洋文化、旅游文化、民間文化、科技文化建設，提升汕頭人的特區(qū)意識、家園意識、社會責任意識、科技意識、實業(yè)意識、道德誠信意識、形象意識，增加汕頭人的分散力、吸引力、競爭力，為汕頭社會經(jīng)濟進展供給強大的支撐力和理論指引，推動汕頭早日實現(xiàn)全面建設小康社會的雄偉目標。啟發(fā)二，建設文化汕頭，必需繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，推動文化創(chuàng)，優(yōu)化文化構造，構建汕頭現(xiàn)代文化體系。性的心理內(nèi)驅(qū)力。濾、消融，并糅進的嚼料，制成滿足自我需要的文化食品。近代潮汕文化在其嬗變過程中，就對傳統(tǒng)的潮汕文化進展了有力地傳承，有效地創(chuàng)。的封閉生活。在傳統(tǒng)文化的影響下，在人多地少的背景下，潮汕人刻苦勞動，辛勤耕作。但構造，構建符合時代要求的文化體系。科技文化、城市文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化等各個文化領域創(chuàng)的嚴峻缺失，特別是理論創(chuàng)的嚴峻乏力。更甚之，在創(chuàng)缺失的背景下，有的人鋌而走險，實行剽竊和仿冒的方式，泛濫成災，嚴峻損害了汕頭的社會形象。結合起來，推動汕頭現(xiàn)代文化的構和優(yōu)化;二是要實行樂觀措施，加快汕頭的文化創(chuàng)。氣氛，解放思想，大膽探究，與時俱進，制造具有汕頭地方特色的文化精品，提高汕頭市民的文化生活質(zhì)量，推動汕頭三個文明建設的縱深進展。啟發(fā)三，建設文化大市，必需加大汕頭的文化開放度，加強文化溝通，推動文化融合。解中溝通，在溝通中選擇，在選擇中調(diào)適，在調(diào)適中融合，在融合中進展、提升的過程。在這是近代潮汕文化的嬗變給我們留下的又一個重要歷史啟發(fā)。然而，當代的汕頭，雖然是經(jīng)濟特區(qū)，開放城市，但是，文化開放缺乏，溝通有限。很多汕頭人始終認為外地人到汕頭是由于窮，是沖著錢來的，總是帶著鄙視的眼光，無論購物、上汕頭的形象。汕頭人多么需要海納百川的文化開放胸懷!汕頭是中國五大經(jīng)濟特區(qū)之一?！伴_明、開放、開拓、開展是特區(qū)意識的一個顯著特”[11](P189)任。因此，建設文化大市，汕頭肯定要加大力度，推動文化開放和文化溝通。要創(chuàng)設一個兼容并蓄的文化載體及市場化的文化運作機制;肯定要允很多種文化并存，包涵外鄉(xiāng)文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、內(nèi)地文化與海外文化;不斷拓展文化溝通的渠道，大力引進文化人才。一種強大的國力。一個城市要成為一個區(qū)域經(jīng)濟中心，沒有文化魅力的支持是不行企及的。我們肯定要啟動文化興汕工程，著力加強文化建設，為汕頭這個“海濱鄒魯”增彩添輝。*******************************************************************************[參考文獻][1]陳達.南洋華僑與閩粵社會[M].北京：商務印書館,1939.[2]陳澤泓.潮汕文化概說[M].廣州：廣東人民出版社，2022.[3]郭劍鳴.文化與社會現(xiàn)代化[M].汕頭：汕頭大學出版社，2022.[4]杜松年.潮汕大文化[M].北京：中國科學技術出版社，1994.饒宗頤.潮州志.實業(yè)志.商業(yè)[M].香港：龍門書店，1965.林倫倫、吳勤生.潮汕文化大觀[M].廣州：花城出版社，2022.[72)[M].北京：人民出版社，1972.[8]劉勰.文心雕龍.時序(元刊本)[M].上海：上海古籍出版社，1993.[9]路遇.山東人口遷移和城鎮(zhèn)化爭辯[M].濟南：山東大學出版社，1988.[10]趙春晨、陳歷明.潮汕百年履痕[M].廣州：花城出版社，2022.[11]高占祥.高占祥論文化[M].天津：百花文藝出版社，1997.*本文發(fā)表于《汕頭大學學報》20223○金荷中學潮汕文化進校園活動總結支持，開展得有聲有色，取得了不少成果。很有意義的工作。這里，我們發(fā)表金荷中學的兩篇文章。常的文化學習，而且能促進學生樹立正確的人生觀，明確學習的目的，有利于學生的成長。一篇是四位學生寫的《潮汕人文精神竟然也如數(shù)家珍，頭頭是道；探究潮汕人文精神，卻又有自己的思考，自己的看法，很值得年輕學生。。金荷中學潮汕文化進校園活動總結我們金荷中學是潮汕文化進校園的試點學校，為了推廣潮汕文化，從2022年起我組織了一批批學生參與到爭辯性學習中來。當時的初二、初二2〕兩班共11人參與了《潮汕文化爭辯》課題爭辯。在活動過程中，潮汕文化爭辯中心的吳勤生理事長、黃鎮(zhèn)主任、吳奎信2022512在《汕頭都市報》上2022620222《汕頭日報》和《網(wǎng)絡科技時代》上?？吹阶约鹤髌纷兂摄U字，學生內(nèi)心的熱忱也化為源源實踐活動會議上介紹活動開展狀況，并獲得表揚嘉獎。激發(fā)學生學習家鄉(xiāng)文化的興趣?；顒又?我們運用語言、實物、社會和家庭資源等手段創(chuàng)設實際活動中細心選擇符合學生心理特征、適宜組織教學爭辯的專題來引導學生進展爭辯學活生生氣氛里，將潮人、潮事、潮意結合一體。讓學生閱讀潮汕相關的讀本，最大限度接觸悉潮汕人文歷史中去構建學問、構建理念、構建的生活方式。2022年我們進展“走進潮〔地方課程汕頭歷史教材〕中“地靈人杰”篇，介紹“潮汕群星”，引導學生搜取得較好的效果。2022年暑假還有十左右個同學主動參與“我與潮汕文化”征文活動并獲得獎項。一批學生畢業(yè)了，但他們學習地方文化的樂觀性并沒有減弱，2022年寒假他們還和剛參與潮汕文化學性活動中，都當任了組長角色，由于他們有閱歷了，大家都要聽他們的過程中，學生們不知不覺增加了思考力和制造力，培育組織力量和實踐力量。了傳統(tǒng)語文教學內(nèi)容和作文訓練的方法，做到歡快的學習，真正培育學習的力量?！沧髡吡謶瘛掣剑簬熒u價：師：“在每個孩子心中最隱秘的一角，都有一根獨特的琴弦，撥動它就會發(fā)出特有的音響，要使孩子的心同我講的話產(chǎn)生共鳴，我自身就需要同孩子的心弦對準音調(diào)?！疤K霍姆林斯基的話是這場潮汕地方課程爭辯學習活動的最好注釋靈的音調(diào)，就獲得學習爭辯中演奏出來的歡快音樂。生1：這次爭辯性學習讓我們增加不少學問，也讓我們領會到潮汕文化光輝的一頁。我們用汗水醞釀了果實，這是最值得驕傲的，一個學期的學習完畢了，但它將是我們奇特的回憶。生2：我們的文章是被教師評好的文章之一。我們真是樂不行支，好心情難以形容。我們最終今后的人生路上，我們會帶著它給我們的啟迪，連續(xù)前進，堅持不懈！3：受益非淺。生4：潮汕年傳統(tǒng)風俗只是潮汕文化的冰山一角，但也充分表現(xiàn)了潮汕人民樂觀向上的精神，對將來奇特的向往。我愛潮汕民俗，更愛潮汕文化的瑰麗！生5：樂觀學習潮汕文化，開闊自己的視野，用實際行動弘揚潮汕文化。生6：在與潮汕文化的學習過程中，我學到了的不僅僅是學問，還有很多東西，它考驗了我做完這趟妙趣橫生，情意盎然的旅程。讓潮汕文化伴隨我一起成長。生7：潮汕文化給我與父母建立了一架最結實最富有情感的理解橋梁。通過學習，我雖然在心靈再貼近，甚至讓我與父母沒有代溝。我感謝潮汕文化讓我們家多布滿一份溫情。生8：在做這個課題的過程中，遇到很多問題，我曾經(jīng)想過放棄這次活動，但每當我看看潮外，使更多的人能了解汕頭HYPERLINK“://baidu/s?cl=3&wd=%22%B3%B1%C9%C7%CE%C4%BB%AF%22%B5%C4%CF%E0%B9%D8“://baidu/s?cl=3&wd=%22%B3%B1%C9%C7%CE%C4%BB%AF%22%B5%C4%CF%E0%B9%D8%D7%CA%C1%CF○淺談潮汕民俗的佛化[2022/6/617:22:00|By:wuzhongwen]關鍵字：俗語；心量寬廣；博愛為懷；海納百川佛教傳人潮汕，時間不晚于唐代貞觀年間。佛教給潮汕的社會和文化帶來如此深刻的影響，各地大力興修寺廟，或許會感到驚異。其實這重修的寺廟與原來的相比，只是一局部，據(jù)2022300座、居士林52772814131154布之密集，不亞江浙一帶。多么深厚的崇佛氣氛！從建筑、藝術、風俗、紀念等方面看，潮的生疏，以誠訖于方家。一、佛化俗語汕方言中所存在的大量俗語，就頗能反映出其文化的佛化特征。如“潮人稱人胸懷寬宏為“佛量”，在佛教用語中，“無量”本指大得不行計算的數(shù)目可以比類得知為無量”。潮語的解釋，將與“佛量”相襯，指心胸狹隘為“無量。[1]P533佛家有“看破紅塵”之說，指看透塵世的虛妄污濁，缺乏留戀，潮語“看破”之說，用以形[2]P534斥責無立場，遇事隨風倒，只圖眼前利益者是“逢佛燒香，逢賊騎槍”〔騎，即執(zhí)持；謂誣陷人做了絕不行能做切好說，我就以觀音的慈善態(tài)度相待，否則就給他降魔柞吃；也可解釋為喜怒無常的人。[4]P176〔蘿卜干”[5]P535等等。這類俗語，不僅富于生活哲理，寓意深刻，而且幽默活潑，從一側(cè)面反映出潮人幽默“討債仔”，說人患病災禍謂之“前世做積惡”；贊人生活環(huán)境奇特的“前世有修”，譏多說謊話的人要“后世著〔〕啞”；勸人不行作惡，否則禍及子孫“勿累子累孫”……[6]P175都說明白因果報應觀念深人潮人民心。從某種意義上評價，不行否認，佛教一些道理對人們也起到了抑惡揚善的有益的教化作用。二、祭祀民俗〔觀音誕、浴佛節(jié)、七月施孤、中元節(jié)、“羅漢生”〔佛成道日〕等。至于諸神之誕、消它地方的做法大同小異，不過更普及到民間，在具體儀式上也有自己的特色。阿娘生〔三月十九日觀音成道日〔鳥餅〕飛海隨行，固然這鳥餅也充作菩薩人門送禮之用。到十九日上午或下午再設供時，供品中又需備綠豆甜湯。意思是說菩薩從南海回來，特別虔誠和祭祀供品種的地方特色。[7]P536中元節(jié)，潮俗稱為“鬼節(jié)”。[8]P33佛教稱為“盂蘭盆會”，盂蘭盆會，典出佛經(jīng)上“目連救母”演化而來，相沿而傳下來，成為賑濟孤魂野鬼為主，稱為“施孤”。以及拜件、放焰場坪上高搭棚臺，張掛佛像，香花燈燭，頗具莊重。所設的供品卻葷素雜陳，紙錢、銀錠積存“佛光普照”、“開甘露門”等字樣。法事中上師按例要“拋包子”〔面制小包，觀眾爭相奪取，叫做“搶包子食平安”。舊時群眾生活貧困，搶到的食品可帶回家里作口糧[9]P536不僅由于天災人禍中死于非命者眾這個宗教禮儀成為牽動千家萬戶的一個節(jié)俗。善的。這種施受及鬼的做法，不也正好說明白潮人心量寬廣、博愛為懷的心理特征嗎？三、民間藝術佛教對潮汕民間藝術影響最大的當推音樂和戲劇有影響，自不必多談，這里專談談潮汕民間音樂。寺院中功課、普渡、祭祀和七齋喪事都要音樂?！岸U和板”又名“善和板”，禪和板的來源，有兩種說法。其一說是由潮汕俗家佛教組織，[9]P538它主要用于寺廟唱誦，旋律徐曼美麗，令人心曠神怡。在法器伴奏方面，又從禪和板上制造出一種叫做“七星板”的節(jié)奏形式，使得音樂節(jié)奏更顯得生動活潑。不僅如此，它還被民間音樂和戲曲〔潮戲〕的唱腔和伴奏所借鑒、吸取，為寬闊潮人所喜聞吸取后加以藝術制造，從而煥發(fā)出的藝術光輝。如1983年潮州市民間音樂團創(chuàng)作和演出的擊樂器演奏，這種嘗試引人注目，1993年中國音樂學院教師、潮州籍古箏演奏家李秀’明爭辯潮汕佛樂。[10]P28候土壤中爭春吐艷，香飄海內(nèi)外，法音傳千古。四、禮儀民俗潮汕禮儀民俗中也深受佛教浸染。如喪葬中的“做功德”，即為死者誦經(jīng)禮懺超度的法事，在從前即使不是信佛人家也必進展的〔除基督、天主教徒外，也是舊時之民間普遍之事；[11]P152大年初一，民間祀祖都用素品，合家持齋一日或一頓〔早齋，農(nóng)村有全村都是這樣做的。俗傳大年初一持齋一日等于一年功德，所以樂意實行。又農(nóng)歷九月初一至初九，從前潮州各善堂〔居士團體〕要進展接九皇菩薩法會，信佛居士必需持齋九日，以示虔誠，這叫“九皇齋”，民間非信佛者持“九皇齋”者也相當普遍。[12]P538到現(xiàn)在，泰國、馬來西亞、加坡等地海外潮人仍舊崇尚此舉。誕生禮中也有孕婦在某段時間吃素的俗規(guī)，到嬰兒誕生后1279送禮物。這也是吃齋積德吉利的表現(xiàn)。[13]P539而提倡布施，廣結善緣，歷來就被潮人認為x〔地點、人名〕舍錢砌石井〔或造橋等〕一口祈乞平安”[14]P28如此之類的字樣。這不潮人普惠眾生、自利利他的佛教精神的實踐見證。至于眾多的佛化地名和佛化物名如“甘露坊”、“王姑庵巷”、“齋公園”、“佛道巷”、“觀音柳”、“佛耳草”、“佛手柑”等等。更是的傳統(tǒng)美德。五、潮汕建筑建筑是隨人類社會的進展而消滅的一項活動筑的格式。[15]P152最具有代表是潮陽的文光塔,建于宋紹興元年(1131寫的。[16]P165同時也充分的說明白潮汕人的海納百川和講排場的心態(tài)。參考文獻：[1][2][5][7][9][12][13]陳澤弘.潮汕文化概說[M].廣州:廣東教育出版社,2022.9[3][6]王偉深.潮汕俗語文化趣談[M].汕頭:汕頭大學出版社,2022.4[8]陳漢初.潮俗叢譚[A].汕頭:汕頭大學出版社,2022.5[10][14]廖來保.潮州[J].1994[11]方烈文.潮汕民俗大觀[A].汕頭:汕頭大學出版社,1996.8[15[16]]黃挺.潮汕文化源流[A].廣州:廣東高等教育出版社,1997.10○以“潮汕文化尋根”為載體構筑修養(yǎng)僑務資源基地資訊會員風采其它日期：2022-4-1013:53:40://xgcatxh.cr.csfqw(保藏)的民族感情和認同感，培育了僑務資源，取得了肯定成效。一、開展主題活動，修養(yǎng)僑務資源2022年聯(lián)合舉辦以“潮汕文化尋根、美食文化考察、加坡潮人書畫呈現(xiàn)”等為主題的活動，至今共四期，人數(shù)達500450尋根和留學生紀實展覽”已成為汕頭市外事僑務局與加坡潮州八邑會館每兩年一屆的品牌活動。二、創(chuàng)活動形式，提高活動效果。形式，每次活動都賜予了的內(nèi)容。如20222022主題是“潮汕名勝考察”；20222022與本市學生溝通會，加深留學生與家長、本市學生的溝通聯(lián)誼。通過加坡潮州八邑會館，利用合法和優(yōu)待渠道赴加坡留學、創(chuàng)業(yè)的途徑和實況，以此促進中對外文化溝通活動。三、拓展活動平臺，傳承中華文化。慈黌故居、汕頭華僑中學、汕頭圖書館的橫向聯(lián)系，并以此為接待基地，通過座談溝通、觀摩潮劇藝術表演、參觀僑批歷史文化展覽，巡游潮汕民居等實地參觀，親身體驗潮汕文化。予中華文化傳承基地。四、提升主題活動，擴大社會影響。我們與加坡潮州八邑會館自2022年以來已成功聯(lián)合舉辦“潮汕文化尋根”和“潮汕留學461418“加坡潮人書畫汕頭展”在汕頭市安福樓盛大舉辦，市委常委陳茸親臨開幕式致辭并剪和參與。本次活動加坡潮州八邑會館署理睬長吳南祥率領90多名加坡三、四代華人蒞汕參與開幕式和文化考察活動。展覽期間，汕頭市各界人士參觀人數(shù)達2500多人次。我們以潮汕文化尋根為主題活動，走出了修養(yǎng)僑務資源的路子。工作中我們也體會到：一，優(yōu)質(zhì)效勞，才能取得效果。祖國、汕頭的感性生疏，才能調(diào)動海外鄉(xiāng)親回鄉(xiāng)探親、旅游、講學、文化溝通、投資創(chuàng)業(yè)的樂觀性。市委、市政府的高度重視，取得了較好效果〔綜合宣傳科陳巧峰〕○淺談近代潮汕文化嬗變緣由[2022/6/617:24:00|By:wuzhongwen]關鍵字：潮汕文化；農(nóng)業(yè)文化；商業(yè)文化；嬗變1840年的鴉片戰(zhàn)斗轟開了古老的中國大門，中國在外國資本主義侵略的苦痛中走上了近代在近代化大潮的沖擊下，1920歷史性轉(zhuǎn)變，作為社會構造重要組成局部的潮汕文化也從古代農(nóng)業(yè)文化向近代商業(yè)文化嬗變。近代化使潮汕社會經(jīng)濟得到跨越式進展，特別是在1861年正式開埠的汕頭，更是“日2030遠東地區(qū)唯一有一點商業(yè)意義的口岸”。一、近代潮汕文化的嬗變形態(tài)中的主導地位，漸漸被資產(chǎn)階級民主思想、科學觀念和無產(chǎn)階級革命意識形態(tài)所取代。刊和報紙，如《救國刊物30并最終占主導地位?！捕撤绞降龋汲尸F(xiàn)多姿多采的氣象。生活方式作為一種重要的文化樣式，表現(xiàn)得甚為突出。以服裝和飲食為例。據(jù)20世紀30學生或與外洋有過接觸的人”；[1]“近年來有些華僑社區(qū)的食品，漸呈顯著的變遷。菜蔬因有很多人用早餐時，就喝一些咖啡，再加餅干一類的食品”。[2]〔僑批〔南瓜、番蔥〔洋蔥、番薯、番梨〔菠蘿〕等，還有洋油〔煤油、英文筆、紅毛筆等。借詞有不少借自英語、馬來語譯音的。如籃球投籃稱“術”來自英語shoot，旅行箱為“甲畢”〔英語cavpet-fa，扳手稱“士巴拿”〔英語spanne，鐵線稱“亞鉛”〔來自馬來語aya，街廊稱“五腳忌”〔來自馬來語gak。[3]也明顯地溶入了西歐風格。〔三文學等也得到構。1、式教育的勃興。191175所式小學，7所式中學；[4]進展到1932174750[5]這些式教育有以下幾個亮點：一是打破“重男輕女”的封建禮教觀念，開創(chuàng)女校，擴大了式教育的社會根底；二是課程設置循序漸進，結合中西學的教育理念，重視算學、化學、生理學、衛(wèi)生學等；三是的進展。2、文化普及設施的進展。1917111919圖書館；19212030193411[6]3、文學的興起。隨著“五四”文化運動的興起，潮汕文學工作者與時俱進，樂觀地參與到傳播思想、文化的洪流中來，涌現(xiàn)了一批有影響的作家，如李春濤、杜國庠、許唯心、洪靈菲、王鼎、馮鏗、戴萬公平。他們發(fā)表了大量具有鮮亮的激進、時代和現(xiàn)實顏色和深入。4190253030[7]重要的報紙有《嶺東日報〔四成。二、近代潮汕文化嬗變緣由〔一〕移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”。[8]潮汕近代化的成就是全方位的，其起點和支間里，潮汕地區(qū)的商業(yè)進展與日俱增，有商號4萬余家，從商人員數(shù)十萬。抽紗業(yè)成為潮汕40[9192030140萬人以上,而到1949年，全潮汕地區(qū)總?cè)丝谝膊贿^400萬人。[10][11]至20世紀3040003500[12構，形成了海內(nèi)外有名的商業(yè)化社會形態(tài)。的生產(chǎn)方式、生活方式以及的價值觀念，使嬗變中的潮汕文化得到強化?！捕惩鈬Y本主義文化的輸入。隨著潮汕的開埠，西方各種文化涌入潮汕地區(qū)辦學校、醫(yī)院、印書館、編印發(fā)行書刊等。19世紀末，在潮汕地區(qū)活動的外國教會團體有2020722899188擁有學生6452名。[13]這些文化、教育方面的活動，無疑對潮汕傳統(tǒng)文化的變遷產(chǎn)生了直接的影響?！踩惩庖泼竦膫鹘y(tǒng)，尤其是明清兩朝。而1840年鴉片戰(zhàn)斗后，近代潮汕地區(qū)向海外移民的人口1911年時，潮汕地區(qū)在海外的移民人數(shù)已不下300萬人。[14]另據(jù)海關統(tǒng)計，從1869到1934年這66年中〔其中缺一年數(shù)字，實為65年，從汕頭口岸555.29415.17140.1221557[15]〕很多華僑在海外直承受到所在國文化〔主要是西方文化潮汕地區(qū)，也有不少華僑從海外返回故土從事文化、教育活動，傳播海外思想、學問。來。然、社會的條件下制造歷史。海灣、港口、河道等得天獨厚的自然地理環(huán)境，汕頭開埠的歷一個重要的主觀因素；同時，也推動近代潮汕文化的商業(yè)文化進展。[參考文獻][1][2]陳達.南洋華僑與閩粵社會[M].北京：商務印書館,1939.[3]陳澤泓.潮汕文化概說[M].廣州：廣東人民出版社，2022.[4][5][6][7][9][10][12]郭劍鳴.文化與社會現(xiàn)代化[A].汕頭：汕頭大學出版社，2022.[8]劉勰.文心雕龍.時序[Z].[11]饒宗頤.潮州志.實業(yè)志.商業(yè)[M].[13][15]趙春晨、陳歷明.潮汕百年履痕[M].廣州：花城出版社，2022.[14]中國海關學會汕頭海關小組、汕頭地方志辦公室.1902—1911[R].○香港及國外出版之潮汕文化著作述略邵仰東林倫倫·潮州文獻匯編香港及國外出版的潮汕文化著作。汕頭大學圖書館!汕頭大學文學院汕頭515063汕頭大學圖書館!汕頭大學文學515063潮汕文化著作概述文化資料G122【DOI：CNKI:SUN:TSGL.0.2022-02-031澳、臺地區(qū)及世界各國,尤其是東南亞,潮人聚居的地區(qū)幾乎都有潮州會館之類的社會團體。而這些也往往為弘揚潮汕文化和中華文化做出了很大的奉獻,別的不說,光是組織出版一些有關○嶺南寫真：汕頭“有意善堂”扶危濟困逾百年汕頭,慈善,善堂,福利,汕頭市中社汕頭五月十七日電題：汕頭“有意善堂”扶危濟困上百年2G*v)`)Q)k&Z1O/W(N6R1e3V,E!d2B)b8c2sr/l#]`7l!W)X4f#x.b,O0M6]8]“頭，以其持之以恒的善舉成為民眾心目中的“慈善楷?！薄?\9G2x:H.f)f8C*g7_5c9j)q\組三座并列相連的廟堂式建筑。原址建筑物上的嵌瓷、木雕、石刻、漆繪絢麗多姿，是當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑藝術的典型。在“文革”時期，原址患病嚴峻破壞，現(xiàn)僅存局部木雕、石刻。.b6V“W4F3r6w.s0B(_)[0v0c8i+F救助之后漂洋出海謀生老華僑的支持下，有意善堂于二00三年七月一日依法設立，重開展慈善公益活動。4?“T*d*U6[/z8S5b$A(I“T2r!C“h3b0w+F蔡木通告知記者，善堂以救死扶傷、賑災恤難、贈醫(yī)贈藥、布衣施食、敬老安老、興學助學、辦醫(yī)院、造橋梁、修道路等福利事業(yè)為宗旨。六年來，有意善堂福利會共募集一百八十多萬元賑災款和一批價值三百二十二萬元賑災物資運往四川、甘肅災區(qū)。@:F2I.x^”g/_;m1Q6x%b$k(I;r*U*s&p蔡木通指出，汕頭慈善氣氛深厚。去年汶川大地震發(fā)生后，一位現(xiàn)住在有意善堂敬老院、八元左右，兩萬元可以說是他一生的積蓄捐。*S”a7M$d(?7V.w9S+R(m*L)H-].B&F”c十二三歲的學生。*];`5A3L?:O)KR8w+D9R-h9o據(jù)悉，今年下半年，福利會打算開辦“有意特教學?！薄⒃O立“教養(yǎng)院”，為弱智、孤兒和和同齡孩子一樣體驗到人生的歡快。0h7U:M*F-~8z)[*}#F2P/h#z;\+l4\+u華華省長等各級黨政官員的接見和嘉獎。(完)○淺談潮汕文獻的收集、整理與利用鄭可因[摘要]本文概述了潮汕文獻資源的范圍及分布特點結，并結合潮汕文獻利用中存在的缺陷，提出一些具體的意見和建議。[關鍵詞]潮汕文獻地方文獻文獻資源文獻利用我們把潮汕地區(qū)的地方文獻稱為潮汕文獻為根本方言的區(qū)域，包括廣東省的汕頭市、潮州市、揭陽市等。潮汕地區(qū)歷史文化悠久，源遠流長，文獻資料格外豐富。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在存世的潮汕文獻大約有六、七千種。從文潮汕有關的資料；從文獻的載體類型來看，潮汕文獻中有海內(nèi)外正式出版的圖書像制品，還包括大量的內(nèi)部資料、以及散布民間的族譜、歌冊等等。具體來說，我們可以把8古今潮人公開或內(nèi)部出版的各種著作；外地官吏、名人蒞潮任職、爭辯時有關潮汕的著述；潮汕各地方志、鄉(xiāng)土讀物，潮汕各姓氏族譜、年譜，家廟、宗祠等的記述性文獻，以及地圖、圖譜等；近現(xiàn)代潮汕各地創(chuàng)辦出版的報紙、雜志；(5)潮汕各市縣有關單位出版的各類內(nèi)部資料；(6)其他有關潮汕政治、經(jīng)濟、文化教育、科技等方面的記述；(7)港、澳、臺及海外的潮人潮團出版的書刊及僑史資料；(8)有關潮汕地區(qū)的縮微出版物、音像出版物、電子出版物。1潮汕文獻是潮汕文化長期積淀的結晶，它的分布表達了潮汕文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。潮汕文獻的歷史分布，表達了潮汕文化進展的歷史脈絡時期的潮汕文獻約有八、九百種，普及詩文、經(jīng)學、倫理學、教育學、語言學、史學等諸學科，如翁萬達、丁日昌等名士的很多著作至今仍有相當?shù)挠绊?，可見當時潮汕人文之鼎盛；近現(xiàn)代，潮汕文獻以深厚的潮汕文化底蘊，兼收并蓄了大量的中、西文化精華，著作豐富，約占潮汕文獻的60％是分布在這段時期，尤以哲學社會科學、文史、文學藝術作品為豐。這種與時代的社會文化環(huán)境的全都性開放意識和進取精神。潮汕文獻的地域散布，表達了潮汕文化的特質(zhì)點。可以說，有潮音的地方，就有潮汕文獻，也可以說，潮汕文獻是寬闊潮人漂零四海、艱10500末清初的蘇州潮汕會館，最多的一地如僅泰國曼谷就有180多個[1]。海外潮人潮團編輯出的爭辯價值。潮汕文獻的學科分布，表達了潮汕文化的地方特色藝等等。從潮汕文獻的學科分布中可以清楚看到這些地方文化特色的蹤跡，潮汕文獻中的90％以上都是社會科學作品。據(jù)林倫倫的《潮汕方言爭辯文獻要目》收輯，至1993年正式45130[2]；潮劇是全國十大劇種之一，經(jīng)開掘整理的劇目有1300多個，編入《潮劇劇目綱要》的有885個[3]；潮州書畫藝術與潮州工藝產(chǎn)品嚴密結合，進展很快·潮州市卷》收有潮308547[4]。潮汕文獻中的鄉(xiāng)土文藝作品也有相當2022余冊，多于文革時期被毀，現(xiàn)在北京師范大學圖115288[5]。30050[6]，并于1994901300多篇。所以說，潮汕文獻亦如潮汕文化，具有濃烈而獨特的地方特色。潮汕文獻的類型分布，反映了潮汕地區(qū)的社會經(jīng)濟進展歷程1902報紙有二、三十家之多[7]，這與當時的“百載商埠”稱號是相稱的。改革開放以來，潮汕161001994區(qū)第一家圖書出版社，以其良好的出版質(zhì)量，已快速成為潮汕文獻重要的出版陣地之一。像制品。韓江影視公司成立以來共攝制了150集影視片，其1990年拍攝的電視劇《白色疑510個編號，密紋唱33個編號，激光唱片14個編號，錄像節(jié)目29OK創(chuàng)作演唱競賽，都推出了一批潮語卡拉OK錄音錄像帶；1996年汕頭電視臺也開拍了該臺歷史上的第一部電視劇《再會有情天》等等。230領導重視，潮人支持。潮汕各級領導歷來格外重視潮汕文獻的收集和整理工作。1992年8月，汕頭市政府成立了1994428汕頭市委辦公室和汕頭市政府辦公室聯(lián)合發(fā)出對潮汕文獻的征集工作作出了明確規(guī)定和具體部署文獻的征集工作作出過具體批示。350116336600多冊圖書，其中大局部還是秦老及夫人的親筆簽名本。收集方式機敏多樣。汕頭市圖書館從1985制館藏潮汕文獻名目，安排專人負責治理，同時依據(jù)潮汕文獻出版動態(tài)，對各區(qū)山圖書館復印了《潮梅現(xiàn)象1994年汕頭市委市政府發(fā)文將汕頭市圖書館確定為潮汕文獻的保藏單位以后圖書館效勞宣傳周、館編《汕頭圖書館通訊入藏。據(jù)統(tǒng)計，19853000得的珍本，如溫廷敬編輯的《潮汕詩萃19954有關人員、熱心文獻事業(yè)的海內(nèi)外人士、專家、學者參與征集工作，截止今年初，已征集到16200設資料獎，對在潮汕文獻征集工作做了突出奉獻的集體和個人進展嘉獎。澄海市圖書館在1991年通過對海內(nèi)外澄籍人士著作進展的全面調(diào)查，把握了文獻資源分布以后，廣泛發(fā)動宣傳，向海內(nèi)外澄籍作家、學者發(fā)出“征集文稿啟事學者承受上門訪問征集形式，同年就收集到澄籍作家作品400多冊，收到了很好的效果。3在加緊進展潮汕文獻的收集工作的同時工作，在整理出版、編制聯(lián)合名目、建設數(shù)據(jù)庫等方面也取得了比較突出的成績。整理出版。潮汕歷史文化爭辯中心成立以后，樂觀開展潮學爭辯、傳播工作，努力建設合推出三套潮汕文獻整理出版叢書，即《潮汕文庫理本和局部根底性學術專著汕歷史文化資料，順當開展有關爭辯工作起到了樂觀的作用。編制聯(lián)合名目。19946潮汕文獻知見名目《潮汕文獻書目157137662850完整，索引齊全，為潮汕文獻的開發(fā)爭辯工作做出了奉獻。199410始終樂觀籌備開展潮汕文獻的計算機治理工作。1995年9月，該館開頭與潮汕歷史文化爭辯中心合作建設潮汕文獻數(shù)據(jù)庫，目前已錄入汕頭市圖書館館藏潮汕文獻書目數(shù)據(jù)1500多網(wǎng)，實現(xiàn)潮汕文獻資源共享打下了堅實的根底。4利于推動海內(nèi)外潮人的經(jīng)濟文化溝通加強對青少年一代的愛國愛鄉(xiāng)教育，是一項促進潮汕兩個文明建設和造福子孫萬代的重要的作用。150料?，F(xiàn)已出版的如《財政志在汕頭圖書館館藏潮汕文獻中獵取了大量貴重資料。1994年，中共汕頭市委黨史爭辯室應現(xiàn)了潮汕文獻的資料寶庫作用。10月，汕頭市龍興公司與丹麥外商洽談陶瓷合資工程，需要有關潮汕陶“明清以來韓江流域社會經(jīng)濟史的爭辯參考價值的潮汕文獻資料，從一個側(cè)面促進了區(qū)域經(jīng)濟建設的進展。但是，潮汕文獻的利用也存在著缺陷。潮汕文獻數(shù)量巨大，種類繁多，各圖書館、地方文化爭辯機構為潮汕文獻的收集、整理工作做出了困難的努力，但潮汕文獻的總體利用率不高，沒有充分發(fā)揮出其應有的價值和作用。據(jù)統(tǒng)計，目前潮汕文獻的利用率在10％左右，其中政5-68-1015-20％，科技類為1％以下，總體偏低。象面的狹窄。我們對汕頭市圖書館近年來潮汕文獻的局部閱覽讀者進展了抽樣統(tǒng)計分析2和表3；從上述統(tǒng)計結果不難看出，目前潮汕文獻的讀者對象格外有限，文化教育界人士占到廠52％，而寬闊的青年閱讀潮汕文獻的只占到地方文獻讀者的10％，而據(jù)了解，相像的狀況在其他潮汕文獻保藏機構也同樣存在，從而造成了潮汕文獻讀者利用率不高的局限。其次是文獻收集、整理、開發(fā)工作總體上的滯后，以及資源協(xié)作方面的缺乏。具體表現(xiàn)為：①由于潮汕行政區(qū)劃變化，原大潮汕現(xiàn)已分為汕頭、潮州、揭陽三市，從而影響了各單位收集潮汕文獻的連續(xù)性和完整性②由于潮汕文獻分布不均，各單位受經(jīng)費、人力等關系的影響，收集工作時緊時松，不能做收集少等等。從而影響了館藏潮汕文獻的質(zhì)量和數(shù)量。固然，除此之外還有潮汕文獻資源本身存在的學科集中、文獻類型單一等方面的局限。5潮汕地方特色的文獻保障體系，以更好地為黨政領導供給決策效勞，為潮汕經(jīng)濟建設效勞，為社會主義精神文明建設效勞。加大宣傳力度，爭取領導的重視和社會各界的支持領導的重視和社會各界的支持是做好潮汕文獻建設必要的外部條件和樂觀性，我們應抓住這個有利的時機，充分利用報刊、電視、播送等聞媒體，利用圖書作家喻戶曉，以逐步增加投入，從人員、設備、資金等各個方面改善潮汕文獻工作條件。立足于全，加強協(xié)作，強化收集，保證潮汕文獻資源保藏的系統(tǒng)性和完整性下，成立一個較權威的潮汕文獻保藏協(xié)調(diào)小組，負責對各單位潮汕文獻工作的組織和協(xié)調(diào)。本地區(qū)的歷史、地理、人物，生疏書目學問，想方設法捕獲潮汕文獻信息，把握線索，準時收集或上門索取。只有堅持收集工作的準時性、連續(xù)性和長久性，才能保證資料的完整性、系統(tǒng)性，到達利用的目的。從而保證有限的資金、人力、物力能得到合理配置，形成保藏潮汕文獻工作的網(wǎng)絡化。加強潮汕文獻的整理、開發(fā)工作，加快潮汕文獻治理的自動化、網(wǎng)絡化建設文獻資源的科學治理工作是潮汕文獻能得到充分有效利用的一個重要保證和手段化的手段來推動潮汕文獻整理、開發(fā)工作的開展。數(shù)據(jù)庫，如潮汕地方法規(guī)、潮州美食文化、潮汕工藝、潮汕名人、潮汕工夫茶等；開展報刊文獻資源的二次文獻開發(fā)，編制各種專題名目，逐步聯(lián)機聯(lián)網(wǎng)，形成數(shù)據(jù)庫整體優(yōu)勢汕文獻資源治理現(xiàn)代化的進展。加強潮汕文獻的宣傳推介和導讀工作1987年汕頭市圖書館組織“知我汕頭、振興汕頭”讀書活動，分別在館內(nèi)三個閱覽廳展閱潮汕文獻，取得了1992年潮汕歷史文化爭辯中心舉辦了一次“潮汕歷史文化圖片展覽歷史、政治、經(jīng)濟、文化進展史的了解，對青少年進展了很好的愛國愛鄉(xiāng)的社會主義教育，同時也激發(fā)了他們閱讀潮汕歷史文化史籍的興趣，提高了潮汕文獻的利用率。推動潮汕文獻走出潮汕，走出潮人潮團更加絢爛和輝煌的明天。引用文獻周昭京．潮州會館史話．上海：上海古籍出版社，1995．10林倫倫．潮汕方言爭辯文獻要目．潮學爭辯，第一輯潮汕百科全書編委會．潮汕大百科全書．北京：中國大百科全書出版社，1994丘金峰，丘玉卿．潮州市歷代書畫史略．潮州文史，第十二輯吳奎信．潮州歌冊溯源．潮學爭辯，第一輯廣東省中山圖書館，汕頭市圖書館學會．潮汕文獻書目．廣州：廣東人民出版社，1994王琳乾．汕頭市聞史料拾零．汕頭文史，其次輯參考文獻張富強，丁旭光．潮汕文化特質(zhì)散論．廣東史志，1994(1)葛丁海．從實際動身，搞好公共圖書館地方文獻工作．圖書館論壇，1994(5)林懿寧．開發(fā)利用館藏資源，為科研和經(jīng)濟建設效勞．圖書館論壇，1996(1)陳章庭．澄海市圖書館對僑鄉(xiāng)文獻信息的收集和開發(fā)探微．廣東省圖書館學會1995學術研討會資料丁禹良．讀者興趣對實現(xiàn)方志功能的影響．廣東史志，1988(2)本書編輯部．潮汕文化論叢初集．廣州：廣東高等教育出版社，1992潮汕歷史文化爭辯中心．潮汕歷史文化爭辯中心通訊．第1～10○汕職院歷史專業(yè)成立第四屆潮學愛好者協(xié)會并樂觀開展活動化學習爭辯活動，并取得可喜成績：05級翁葉瀚等8位同學開展的“潮汕歷代文化名人評23位文化名人的撰寫工作，間續(xù)在《廣東史志視《汕頭職業(yè)技術教育論壇》發(fā)表，并通過了專家評審，作為2022—2022年度院級科研課題而結題；06級陳樹江、古維維等8位同學負責的“潮汕地名與民間傳奇”課題活動也已完成了資料的收集與編寫工作，2022年1月結集成冊，印發(fā)給各班，并送交學院，作為專業(yè)評建材料，受到各方好評……。隨著05級學生的畢業(yè)，為使潮汕歷史文化的學習爭辯得以薪火相傳，形成好的傳統(tǒng)，在吸07082022年12月22日宣告成立。一屆潮學愛好者協(xié)會共有會員96名，以“富強校園文化，傳播潮學精神”全面進展。成立大會民主選舉了第四屆潮學愛好者協(xié)會理事會，06級的陳樹江中選為會長，07級的邱惠真中選為秘書長。一屆協(xié)會聘請了歷史專業(yè)陳友義、溫小雁、張麗、藍奕、50205況作了回憶和總結，并就一屆協(xié)會開展潮汕歷史文化的學習爭辯工作提出一些指導意見。座與周末文化沙龍以及參觀、調(diào)查、溝通等。下，樂觀開展了一系列潮汕歷史文化的學習爭辯活動。1、20222272022爭辯課題，包括：①潮汕小吃及其故事，②潮汕女名人評傳，③潮汕名寺與名聯(lián)，④潮汕民來了同學們的陣陣掌聲。2、343、31606汕賽大豬節(jié)俗及其文化意義》一文?！沧髡咔窕菡妗矵YPERLINK“:///“:///○淺淡潮汕文獻的收集、整理和利用陳卓坤并就當前潮汕文獻利用的現(xiàn)狀，提出自己的一些看法和建議。[關鍵詞]潮汕文獻文獻收集文獻整理文獻利用〔包括市縣公共圖書館、大學圖書館、中學圖書館等，收集、整理、利用地方文獻是地方圖書館的主要職責之一。本文擬就當前潮汕地區(qū)圖書館潮汕文獻工作的有關問題，淺淡自己的一些看法。一、潮汕文獻的收集收集潮汕文獻的必要性弘揚潮汕優(yōu)秀文化的作用潮汕，地處粵東，人杰地靈，人文興盛，素有“海濱鄒魯擅長經(jīng)商、勇于開拓，被稱為“東方猶太人”的潮人文化心態(tài)等構成其主要內(nèi)容。潮汕文獻富的素材，為文藝創(chuàng)效勞。因此，收集、保存潮汕文獻資料，有利于繼承、弘揚潮汕優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。為本地供給各項效勞潮汕文獻記載和反映潮汕地區(qū)過去與現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟、文化、教育、歷史、地理、重要人蓬勃進展。如潮汕文獻中記載的山野特產(chǎn)、種植養(yǎng)殖、礦產(chǎn)挖掘、自然風景、人文景觀、民資料，內(nèi)容包括潮汕陶瓷的歷史、工藝、進展等諸多方面，為雙