送別詩詞研讀課件

專題二送別詩詞研讀第一節(jié)送別詩概述專題二送別詩詞研讀第一節(jié)送別詩概述1一、中國送別詩發(fā)達(dá)的原因1、送別詩在傳統(tǒng)的詩歌分類中,表現(xiàn)離情別緒一類的詩歌,往往統(tǒng)稱之為送別詩,有時(shí)亦稱之為別離詩、離別詩、贈(zèng)別詩等等。送別詩歷朝歷代均有名篇佳作流傳于世,其數(shù)量眾多,質(zhì)量上乘,堪稱中國詩歌的一個(gè)重要分支。一、中國送別詩發(fā)達(dá)的原因1、送別詩2清人沈德潛所編的《唐詩別裁集》中共收錄唐人詩歌1900余首,其中送別詩竟多達(dá)300余首,其數(shù)量占詩集的六分之一還多。清人沈德潛所編的《唐詩別裁集》中共收錄唐人詩歌1900余首32、中國送別詩發(fā)達(dá)的原因在世界各民族的古典時(shí)代，沒有哪一個(gè)國家有中國這樣豐富發(fā)達(dá)的送別詩系統(tǒng)，這與中國的文化傳承、地理?xiàng)l件以及政治經(jīng)濟(jì)生活的特點(diǎn)有著密切的聯(lián)系。2、中國送別詩發(fā)達(dá)的原因4（1）儒家文化的影響先秦以來，中國文化的主脈是儒禮文化，根本特征就是協(xié)調(diào)好人與人之間的關(guān)系，希望社會(huì)之每一分子都能在自制自律中形成相互禮讓相互友愛的心理素質(zhì)，有利于形成社會(huì)穩(wěn)定的基本支柱，這一切使中國人的生活充滿了一個(gè)“情”字。（1）儒家文化的影響5“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。”“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”“德不孤，必有鄰”——《論語》“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！薄吨芤住は缔o》“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?！?儒家重視友道，這跟儒家的思想核心密切相關(guān)?？鬃印耙匀省睘樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則，其內(nèi)容主要“是仁者愛人”。又曰：泛愛眾，而親仁?？鬃拥膶W(xué)生子夏認(rèn)為“：四海之內(nèi)皆兄弟也?！保ā墩撜Z·顏淵》篇）因此主張人與人之間要和為貴，要相“互愛”，要“以仁愛”的原則來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。儒家重視友道，這跟儒家的思想核心密切相關(guān)。孔子“以仁”為最高7《呂氏春秋·本味》中記載的關(guān)于伯牙與鐘子期的友誼故事，可以看做是儒家友道觀最形象的寫照。在這樣的文化背景下，人們很重視人與人之間的聚散離合。遇到離別的時(shí)刻，人生復(fù)雜而微妙的情感在離別之際會(huì)發(fā)生碰撞，會(huì)得到升華，含蘊(yùn)著親情、友情、愛情、鄉(xiāng)情的送別詩，濃縮了人世間情愛的精華，所以歷來備受人們的關(guān)注和喜愛?！秴问洗呵铩け疚丁分杏涊d的關(guān)于伯牙與鐘子期的友誼故事，可以看8（2）古代生產(chǎn)力低下，交通不發(fā)達(dá)，山川阻隔，道路坎坷，所以人們一旦分手，何日再重逢，難以預(yù)料。因此，古人十分重視離別。詩篇之中多有吟誦?！皠e易會(huì)難，古人所重?！薄额伿霞矣?xùn)》（2）古代生產(chǎn)力低下，交通不發(fā)達(dá)，山川阻隔，道路坎坷，所以人9（3）中國作為一個(gè)農(nóng)耕民族，人們很早就形成了安土重遷的文化心理。但是，它往往受到客觀現(xiàn)實(shí)生活的限制和沖擊，重安居便更多地成為理想和觀念層面的東西，傷別離便是理想與現(xiàn)實(shí)矛盾制衡的結(jié)果。（3）中國作為一個(gè)農(nóng)耕民族，人們很早就形成了安土重遷的文化10詩歌是人類外部活動(dòng)和內(nèi)在情感活動(dòng)的記錄，送往迎來、悲歡離合是人類眾多活動(dòng)中的重要內(nèi)容之一。從這個(gè)意義上講，自詩歌產(chǎn)生的時(shí)候開始，其中就一定有有關(guān)送別內(nèi)容的詩歌。詩歌是人類外部活動(dòng)和內(nèi)在情感活動(dòng)的記錄，送往迎來、悲歡離合是11二、唐前送別詩簡(jiǎn)述1、《詩經(jīng)》時(shí)代，送別詩即已出現(xiàn)。中國詩史上最早的送別之作：《燕燕》燕燕于飛、差池其羽。之子于歸、遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及、泣涕如雨。燕燕于飛，頡之頏之。

之子于歸，遠(yuǎn)于將之。

瞻望弗及，佇立以泣。

燕燕于飛，下上其音。

之子于歸，遠(yuǎn)送于南。

瞻望弗及，實(shí)勞我心。仲氏任只，其心塞淵。

終溫且惠，淑慎其身。

先君之思，以勖寡人。二、唐前送別詩簡(jiǎn)述1、《詩經(jīng)》時(shí)代，送別詩即已出現(xiàn)。12王士禛推舉此詩為“萬古送別之祖”(《帶經(jīng)堂詩話》)。王士禛推舉此詩為“萬古送別之祖”(《帶經(jīng)堂詩話》)。13《秦風(fēng)·渭陽》詩，則以第一人稱外甥的口吻描述了送舅舅的情景：我送舅氏，曰至渭陽。何以贈(zèng)之，路車乘黃。我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之，瓊瑰玉佩?！肚仫L(fēng)·渭陽》詩，則以第一人稱外甥的口吻描述了送舅舅的情景：14戰(zhàn)國時(shí)屈原雖然沒有寫過專門的送別詩，但在詩中不止一次地寫到送別的內(nèi)容，如《九歌·河伯》中就寫過送別的名句“：子交手兮東行，送美人兮南浦。”戰(zhàn)國時(shí)屈原雖然沒有寫過專門的送別詩，但在詩中不止一次地寫到送153、”漢代有無名氏假托李陵送蘇武南歸時(shí)所作《李陵錄別詩二十一首》，可以說是一組送別詩。其一中有句曰“：長當(dāng)從此別，且復(fù)立斯須。欲因晨風(fēng)發(fā)，送子以賤驅(qū)。3、”漢代有無名氏假托李陵送蘇武南歸時(shí)所作《李陵錄別詩二十一164、曹魏時(shí)的送別詩數(shù)量不多，內(nèi)容大都未能超出游子思婦“與君生別離”的范圍，只有曹植等人的送別詩注重描寫動(dòng)蕩年代中生命所遭受的摧殘，能夠敏銳把握人們對(duì)牛離死別及生命意義的深刻思考，如他的《送應(yīng)氏》“洛陽何寂寞，宮室盡燒焚。垣墻皆頓僻，荊棘上參天。不見舊曹老，但睹新少年。側(cè)足無行經(jīng)，荒疇不復(fù)田”。他將個(gè)人生活與廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，詩歌的視野已逐漸開闊起來。4、曹魏時(shí)的送別詩數(shù)量不多，內(nèi)容大都未能超出游子思婦“與君175、到了南北朝時(shí)期，送別詩不但數(shù)量增多，而且在詩題中開始標(biāo)明“餞”、“或送”的字樣。如南朝宋劉駿《幸中興堂餞江夏王詩》曰“送行悵川逝，離酌偶?xì)q陰。陰云掩歡敘，江山起別心?！?、到了南北朝時(shí)期，送別詩不但數(shù)量增多，而且在詩題中開始標(biāo)明18陳·陰鏗送朋友沒有趕上，悵然賦《江津送劉廣祿不及詩》曰：依然臨江渚，長望倚河津。鼓聲隨聽絕，帆勢(shì)與云臨。泊處空余鳥，離亭已散人。林寒正下葉，晚釣欲收綸?！边@首詩的角度十分新穎，落墨“在不及”上，生動(dòng)地刻畫了友人已去、獨(dú)立江邊的寂寞悵惘之情。陳·陰鏗送朋友沒有趕上，悵然賦《江津送劉廣祿不及詩》曰：19專題二送別詩詞研讀第一節(jié)送別詩概述專題二送別詩詞研讀第一節(jié)送別詩概述20一、中國送別詩發(fā)達(dá)的原因1、送別詩在傳統(tǒng)的詩歌分類中,表現(xiàn)離情別緒一類的詩歌,往往統(tǒng)稱之為送別詩,有時(shí)亦稱之為別離詩、離別詩、贈(zèng)別詩等等。送別詩歷朝歷代均有名篇佳作流傳于世,其數(shù)量眾多,質(zhì)量上乘,堪稱中國詩歌的一個(gè)重要分支。一、中國送別詩發(fā)達(dá)的原因1、送別詩21清人沈德潛所編的《唐詩別裁集》中共收錄唐人詩歌1900余首,其中送別詩竟多達(dá)300余首,其數(shù)量占詩集的六分之一還多。清人沈德潛所編的《唐詩別裁集》中共收錄唐人詩歌1900余首222、中國送別詩發(fā)達(dá)的原因在世界各民族的古典時(shí)代，沒有哪一個(gè)國家有中國這樣豐富發(fā)達(dá)的送別詩系統(tǒng)，這與中國的文化傳承、地理?xiàng)l件以及政治經(jīng)濟(jì)生活的特點(diǎn)有著密切的聯(lián)系。2、中國送別詩發(fā)達(dá)的原因23（1）儒家文化的影響先秦以來，中國文化的主脈是儒禮文化，根本特征就是協(xié)調(diào)好人與人之間的關(guān)系，希望社會(huì)之每一分子都能在自制自律中形成相互禮讓相互友愛的心理素質(zhì)，有利于形成社會(huì)穩(wěn)定的基本支柱，這一切使中國人的生活充滿了一個(gè)“情”字。（1）儒家文化的影響24“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。”“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！薄暗虏还?，必有鄰”——《論語》“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”——《周易·系辭》“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。”25儒家重視友道，這跟儒家的思想核心密切相關(guān)。孔子“以仁”為最高的道德準(zhǔn)則，其內(nèi)容主要“是仁者愛人”。又曰：泛愛眾，而親仁?？鬃拥膶W(xué)生子夏認(rèn)為“：四海之內(nèi)皆兄弟也。”（《論語·顏淵》篇）因此主張人與人之間要和為貴，要相“互愛”，要“以仁愛”的原則來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。儒家重視友道，這跟儒家的思想核心密切相關(guān)?？鬃印耙匀省睘樽罡?6《呂氏春秋·本味》中記載的關(guān)于伯牙與鐘子期的友誼故事，可以看做是儒家友道觀最形象的寫照。在這樣的文化背景下，人們很重視人與人之間的聚散離合。遇到離別的時(shí)刻，人生復(fù)雜而微妙的情感在離別之際會(huì)發(fā)生碰撞，會(huì)得到升華，含蘊(yùn)著親情、友情、愛情、鄉(xiāng)情的送別詩，濃縮了人世間情愛的精華，所以歷來備受人們的關(guān)注和喜愛。《呂氏春秋·本味》中記載的關(guān)于伯牙與鐘子期的友誼故事，可以看27（2）古代生產(chǎn)力低下，交通不發(fā)達(dá)，山川阻隔，道路坎坷，所以人們一旦分手，何日再重逢，難以預(yù)料。因此，古人十分重視離別。詩篇之中多有吟誦?！皠e易會(huì)難，古人所重?！薄额伿霞矣?xùn)》（2）古代生產(chǎn)力低下，交通不發(fā)達(dá)，山川阻隔，道路坎坷，所以人28（3）中國作為一個(gè)農(nóng)耕民族，人們很早就形成了安土重遷的文化心理。但是，它往往受到客觀現(xiàn)實(shí)生活的限制和沖擊，重安居便更多地成為理想和觀念層面的東西，傷別離便是理想與現(xiàn)實(shí)矛盾制衡的結(jié)果。（3）中國作為一個(gè)農(nóng)耕民族，人們很早就形成了安土重遷的文化29詩歌是人類外部活動(dòng)和內(nèi)在情感活動(dòng)的記錄，送往迎來、悲歡離合是人類眾多活動(dòng)中的重要內(nèi)容之一。從這個(gè)意義上講，自詩歌產(chǎn)生的時(shí)候開始，其中就一定有有關(guān)送別內(nèi)容的詩歌。詩歌是人類外部活動(dòng)和內(nèi)在情感活動(dòng)的記錄，送往迎來、悲歡離合是30二、唐前送別詩簡(jiǎn)述1、《詩經(jīng)》時(shí)代，送別詩即已出現(xiàn)。中國詩史上最早的送別之作：《燕燕》燕燕于飛、差池其羽。之子于歸、遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及、泣涕如雨。燕燕于飛，頡之頏之。

之子于歸，遠(yuǎn)于將之。

瞻望弗及，佇立以泣。

燕燕于飛，下上其音。

之子于歸，遠(yuǎn)送于南。

瞻望弗及，實(shí)勞我心。仲氏任只，其心塞淵。

終溫且惠，淑慎其身。

先君之思，以勖寡人。二、唐前送別詩簡(jiǎn)述1、《詩經(jīng)》時(shí)代，送別詩即已出現(xiàn)。31王士禛推舉此詩為“萬古送別之祖”(《帶經(jīng)堂詩話》)。王士禛推舉此詩為“萬古送別之祖”(《帶經(jīng)堂詩話》)。32《秦風(fēng)·渭陽》詩，則以第一人稱外甥的口吻描述了送舅舅的情景：我送舅氏，曰至渭陽。何以贈(zèng)之，路車乘黃。我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之，瓊瑰玉佩?！肚仫L(fēng)·渭陽》詩，則以第一人稱外甥的口吻描述了送舅舅的情景：33戰(zhàn)國時(shí)屈原雖然沒有寫過專門的送別詩，但在詩中不止一次地寫到送別的內(nèi)容，如《九歌·河伯》中就寫過送別的名句“：子交手兮東行，送美人兮南浦。”戰(zhàn)國時(shí)屈原雖然沒有寫過專門的送別詩，但在詩中不止一次地寫到送343、”漢代有無名氏假托李陵送蘇武南歸時(shí)所作《李陵錄別詩二十一首》，可以說是一組送別詩。其一中有句曰“：長當(dāng)從此別，且復(fù)立斯須。欲因晨風(fēng)發(fā)，送子以賤驅(qū)。3、”漢代有無名氏假托李陵送蘇武南歸時(shí)所作《李陵錄別詩二十一354、曹魏時(shí)的送別詩數(shù)量不多，內(nèi)容大都未能超出游子思婦“與君生別離”的范圍，只有曹植等人的送別詩注重描寫動(dòng)蕩年代中生命所遭受的摧殘，能夠敏銳把握人們對(duì)牛離死別及生命意義的深刻思考，如他的《送應(yīng)氏》“洛陽何寂寞，宮室盡燒焚。垣墻皆頓僻，荊棘上參天。不見舊曹老，但睹新少年。側(cè)足無行經(jīng)，荒疇不復(fù)田”。他將個(gè)人生活與廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，詩歌的視野已逐漸開闊起來。4、曹魏時(shí)的送別詩數(shù)量不多，內(nèi)容大都未能超出游子思婦“與君365、到了南北朝時(shí)期，送別詩不但數(shù)量增多，而且在詩題中開始標(biāo)明“