馬克思主義基本原理概論第一章(講課專用)課件

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的一、物質(zhì)世界的客觀存在

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題

1、世界觀與哲學(xué)（1）世界觀與方法論的含義世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系方法論與世界觀是統(tǒng)一的

（2）哲學(xué)的含義哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一2、哲學(xué)的基本問題

（1）哲學(xué)的基本問題是什么？哲學(xué)的基本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

（2）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

3、唯物主義與唯心主義（1）唯物主義基本觀點(diǎn)：認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)?；拘螒B(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義。（2）唯心主義基本觀點(diǎn)：認(rèn)為精神意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，精神派生物質(zhì)?；拘问剑褐饔^唯心主義和客觀唯心主義4、可知論與不可知論（1）可知論：認(rèn)為思維能夠認(rèn)識(shí)存在的哲學(xué)。（2）不可知論：認(rèn)為思維不能認(rèn)識(shí)存在的哲學(xué)，它有兩種形式：休謨式不可知論和康德式不可知論。

5、辯證法與形而上學(xué)（1）辯證法最初的原意及運(yùn)用者：談話、辯論、論戰(zhàn)，蘇格拉底。

今天的含義及奠基人：是關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說。赫拉克利特：“人不能兩次踏入同一條河流”、“萬(wàn)物皆流，無物常住”，“我們既存在又不存在”。（2）形而上學(xué)詞源：最初是對(duì)亞里士多德《物理學(xué)之后》書名的翻譯。源于《易經(jīng).系辭》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

今天的含義及代表：與辯證法相對(duì)立的世界觀和方法論。芝諾：“飛矢不動(dòng)”。

6、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革

其關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性1、什么是物質(zhì)（1）哲學(xué)物質(zhì)觀的歷史發(fā)展古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：某一種或幾種具體形態(tài)的物質(zhì)是萬(wàn)物的本原。近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀：所有物質(zhì)都是原子組成的，物質(zhì)就是原子。

（2）辯證唯物主義物質(zhì)觀列寧的物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

理解：A、客觀實(shí)在性B、獨(dú)立性、根源性。C、可知性。2、什么是意識(shí)

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象（1）意識(shí)從其起源來看是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物依次經(jīng)歷了無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性——低等生物的刺激感應(yīng)性——?jiǎng)游锏母杏X和心理——人類意識(shí)幾個(gè)階段。②意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

第一、勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能

第二、勞動(dòng)導(dǎo)致了語(yǔ)言這一思維和交流工具的產(chǎn)生和發(fā)展。

第三、勞動(dòng)和語(yǔ)言一起推動(dòng)猿腦轉(zhuǎn)變?yōu)槿四X并日益完善，為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

③人類意識(shí)與動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別

動(dòng)物心理人類意識(shí)以感性形式出現(xiàn)能以抽象概念形式出現(xiàn)不含自我意識(shí)包含了自我意識(shí)沒有也不需要語(yǔ)言離不開語(yǔ)言反映能力是遺傳的借助物質(zhì)載體代代相傳

（2）意識(shí)從其本質(zhì)來看是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象①意識(shí)是人腦的機(jī)能（與物質(zhì)器官的關(guān)系基礎(chǔ)）第一、人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官第二、人腦的反射活動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的生理機(jī)制②意識(shí)是客觀世界的主觀映象（反映對(duì)象）

馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。

3、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系我們從意識(shí)的起源、本質(zhì)可以看出物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，即物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

(二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性1、什么是物質(zhì)2、什么是意識(shí)3、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系4、馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點(diǎn)2、運(yùn)動(dòng)、靜止及其物質(zhì)性3、時(shí)間、空間及其物質(zhì)性4、社會(huì)的物質(zhì)性5、結(jié)論和方法論意義1、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點(diǎn)

在世界統(tǒng)一性問題上，哲學(xué)史上有一元論與二元論、多元論的對(duì)立；唯物主義一元論與唯心主義一元論的對(duì)立；辯證唯物主義一元論與舊唯物主義一元論的對(duì)立。

2、運(yùn)動(dòng)、靜止及其物質(zhì)性

（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性

運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的：物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)（反之是形而上學(xué)）運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)（反之是唯心主義）

靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，因而靜止是相對(duì)的。

（2）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系

辯證關(guān)系：運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：離開運(yùn)動(dòng)講靜止，是形而上學(xué)不變論。離開靜止講運(yùn)動(dòng)，將陷入相對(duì)主義和詭辯論。

（4）運(yùn)動(dòng)、靜止的物質(zhì)性

運(yùn)動(dòng)、靜止與物質(zhì)的不可分割說明了運(yùn)動(dòng)、靜止的物質(zhì)性3、時(shí)間、空間及其物質(zhì)性

（1）時(shí)間、空間的含義時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。（2）時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離

A、時(shí)間、空間離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開時(shí)間空間（3）時(shí)間、空間的絕對(duì)性和相對(duì)性

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。實(shí)證：1971年，美國(guó)人凱汀、海弗爾，分兩架飛機(jī)運(yùn)載原子鐘50小時(shí)。

向東：1660公里+960公里=2620公里/小時(shí)結(jié)果慢400億分之一秒向西：1660公里—960公里=700公里/小時(shí)結(jié)果快2750億分之一秒（4）時(shí)空的無限性和有限性具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的。（5）時(shí)間和空間的物質(zhì)性時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。4、社會(huì)的物質(zhì)性

（1）馬克思主義以前舊唯物主義在這一問題上的錯(cuò)誤及根源錯(cuò)誤：它們都是“半截子”唯物主義。在自然觀上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。根源：不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物。（2）社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)

第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。5、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、在世界統(tǒng)一性問題上的不同觀點(diǎn)2、運(yùn)動(dòng)、靜止及其物質(zhì)性3、時(shí)間、空間及其物質(zhì)性4、社會(huì)的物質(zhì)性5、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

1、實(shí)踐的含義、特征、基本形式（1）含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。（2）特征：物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。（3）基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)2、實(shí)踐是人的存在方式

人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

1、實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2、實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)

第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。

第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

第二節(jié)

事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

（一）事物的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。2、聯(lián)系的特點(diǎn)

首先，聯(lián)系具有客觀性。其次，聯(lián)系具有普遍性。最后，聯(lián)系具有多樣性。

3、普遍聯(lián)系原理的方法論意義

要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）事物的永恒發(fā)展

1、事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)2、事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展3、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心第一、它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；第二、它是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；第三、它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用

1、什么是矛盾？矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

2、什么是矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性？

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。兩方面含義：相互依存、相互貫通。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。3、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的

沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。4、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。5、矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性原理的方法論意義

它要求我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐把同一性與斗爭(zhēng)性有機(jī)地結(jié)合起來，在同一性中把握斗爭(zhēng)性，在斗爭(zhēng)性中把握同一性。當(dāng)前在實(shí)踐中，尤其要正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用。

（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

1、矛盾普遍性矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。2、矛盾特殊性

矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。3、矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系

（1）對(duì)立矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。（2）統(tǒng)一

任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性；也沒有離開共性的個(gè)性。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）方法論意義

矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

1、事物的質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。

度這一哲學(xué)范疇的啟示：

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。

2、量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

3、質(zhì)量互變規(guī)律原理的方法論意義

質(zhì)量互變規(guī)律原理反映了事物發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，是馬克思主義的不斷革命論和革命階段論相統(tǒng)一原理的哲學(xué)基礎(chǔ)，它告訴我們，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要立志改革，開拓創(chuàng)新，又要立足現(xiàn)實(shí)，循序漸進(jìn)，把革命精神和求實(shí)態(tài)度有機(jī)結(jié)合起來。（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

1、事物的肯定因素和否定因素肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素。否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。2、辯證否定觀的基本內(nèi)容

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。3、事物的辯證發(fā)展過程（否定之否定）

事物的辯證發(fā)展過程就是通過兩次否定，經(jīng)過肯定階段、否定階段、否定之否定階段三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。4、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線前進(jìn)，而是一個(gè)不斷反復(fù)的過程。5、否定之否定規(guī)律原理的方法論意義

有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，學(xué)會(huì)用科學(xué)分析的態(tài)度對(duì)待一切事物，克服反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤傾向。如對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，應(yīng)該采取批判繼承的態(tài)度，反對(duì)歷史復(fù)古主義和歷史虛無主義；對(duì)待外國(guó)的東西，應(yīng)采取批判學(xué)習(xí)的態(tài)度，反對(duì)全盤西化和閉關(guān)自守。

三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，是辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。（一）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

1、唯物辯證法具有普遍的方法論意義唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法，在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

2、唯物辯證法的基本范疇及方法論意義

唯物辯證法的基本范疇包括：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等它們都具有重要的方法論意義（1）原因與結(jié)果

原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。

（2）必然性與偶然性

必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢(shì)。偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)，兩者相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，但也絕不可忽視偶然性的作用。

（3）可能性與現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。兩者相互依存。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)。要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。（4）現(xiàn)象與本質(zhì)

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過程，才不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（5）內(nèi)容與形式

內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和。形式是構(gòu)成內(nèi)容諸要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

1、辯證思維方法（1）歸納與演繹歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見的推理形式。歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論，是一種由個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式。一方面，歸納和演繹互為前提。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。

（2）分析與綜合

分析就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合通常被看作是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。（3）抽象與具體

從具體到抽象：通過分析把整體分解成各個(gè)部分，區(qū)分開必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取出各個(gè)必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)到對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。從抽象上升到具體：運(yùn)用綜合的方法，把對(duì)事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識(shí)，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。（4）邏輯與歷史

一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過對(duì)歷史事實(shí)的加工改造，能更深刻地反映歷史。2、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系

一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。第三節(jié)

客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性1、規(guī)律的含義規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2、規(guī)律的客觀性

（1）規(guī)律的客觀性指規(guī)律是事物本身所固有的，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡?！保?）規(guī)律可以被發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、運(yùn)用，但不能被創(chuàng)造和被消滅。（3）