阿德勒的個(gè)體心理學(xué)課件

阿德勒的個(gè)體心理學(xué)西方心理學(xué)史導(dǎo)論陳立之阿德勒的個(gè)體心理學(xué)西方心理學(xué)史導(dǎo)論陳立之1個(gè)體心理學(xué)（individualpsychology）Individual在拉丁文中的原意是指人的不可分割性，對(duì)阿德勒而言，個(gè)體心理學(xué)意指：→個(gè)體人格不能如弗洛伊德那樣分割成伊底、自我、超我，而是要強(qiáng)調(diào)個(gè)體的整體性、一致性、能動(dòng)性、目的性；→個(gè)體并不是指單獨(dú)的個(gè)人或個(gè)體的差異，而是說(shuō)個(gè)體是一個(gè)與社會(huì)和他人共通的、不可分割的、為共同理想而主動(dòng)合作的有機(jī)整體。個(gè)體心理學(xué)凸顯了個(gè)體的認(rèn)知變量和社會(huì)變量的維度。個(gè)體心理學(xué)（individualpsychology）In2阿德勒的個(gè)體心理學(xué)阿爾弗雷德·阿德勒（AlfredAdler，1870-1937），出生在奧地利維也納郊區(qū)的一個(gè)猶太人家庭。阿德勒和弗洛伊德都出生在中產(chǎn)階級(jí)的猶太家庭，而且大部分歲月也都是在維也納度過(guò)，兩位都曾是醫(yī)生。阿德勒的個(gè)體心理學(xué)阿爾弗雷德·阿德勒（AlfredAdle3阿德勒的個(gè)體心理學(xué)

一個(gè)猶太孩子，從維也納郊區(qū)出來(lái)而死于阿伯登，這是聞所未聞的經(jīng)歷，并足以證明他走得太遠(yuǎn)了。然而世人對(duì)他曾經(jīng)在對(duì)抗精神分析方面所做的貢獻(xiàn)實(shí)在給了他足夠的獎(jiǎng)賞。

——弗洛伊德阿德勒的個(gè)體心理學(xué)一個(gè)猶太孩子，從維也4阿德勒與弗洛伊德阿德勒與弗洛伊德5阿德勒的個(gè)體心理學(xué)一、追求優(yōu)越或成功二、知覺(jué)的主觀性和生活目標(biāo)三、人格的內(nèi)在一致性和生活風(fēng)格四、社會(huì)關(guān)注五、創(chuàng)造力六、個(gè)體心理學(xué)對(duì)異常心理的認(rèn)識(shí)阿德勒的個(gè)體心理學(xué)一、追求優(yōu)越或成功6一、追求優(yōu)越或成功人的行為背后的動(dòng)力是追求優(yōu)越或成功?！白非笸晟剖翘焐?，就是說(shuō)，它是生命的一部分，是一種追求，一種驅(qū)力，若沒(méi)有它，生活是不可想象的?！币?、追求優(yōu)越或成功人的行為背后的動(dòng)力是追求優(yōu)越或成功。7自卑與追求優(yōu)越自卑感身體缺陷的自卑感：器官自卑及其補(bǔ)償自卑感概念的擴(kuò)充：身體上、心理上、社會(huì)上的缺陷或不足，不管是真實(shí)的還是現(xiàn)象的都屬于自卑感；自卑感的天生性和普遍性，人生下來(lái)是不能自立的，兒童的無(wú)助感和完全依賴他人喚醒了兒童的自卑。自卑與追求優(yōu)越自卑感8自卑與追求優(yōu)越追求優(yōu)越面對(duì)自卑，要么是無(wú)能為力陷入自卑情結(jié)（inferioritycomplex），要么是尋求補(bǔ)償、超越自卑。早期阿德勒認(rèn)為克服自卑的補(bǔ)償在于“攻擊性”或“侵犯驅(qū)力”，后來(lái)他又改變?yōu)椤瓣?yáng)性反抗”，意為“強(qiáng)力意志”或戰(zhàn)勝、征服和支配他人的取向。后期阿德勒認(rèn)為人格的動(dòng)力是追求成功或優(yōu)越，克服自卑感在于追求成功或優(yōu)越。自卑與追求優(yōu)越追求優(yōu)越9自卑與追求優(yōu)越自卑與追求優(yōu)越10自卑與追求優(yōu)越追求優(yōu)越人格發(fā)展的動(dòng)力不是弗洛伊德認(rèn)為的是性和攻擊性，而是自卑所喚起的追求成功或優(yōu)越的固有完善傾向所驅(qū)動(dòng)?！白员案小晕彝晟频膬A向”人既被戰(zhàn)勝自卑的需要所驅(qū)動(dòng)，同時(shí)也被完善的欲望所吸引，二者共同構(gòu)成了人格動(dòng)力的兩個(gè)維度。如果沒(méi)有先天趨向完美的傾向，兒童不會(huì)有自卑感；而沒(méi)有自卑感，人也永遠(yuǎn)不會(huì)追求完善與優(yōu)越。追求成功或優(yōu)越因自卑感而建立，而缺陷感存在的條件則是兒童首先具有了追求完善的基本傾向。自卑與追求優(yōu)越追求優(yōu)越11自卑與追求優(yōu)越追求優(yōu)越的方法病態(tài)追求個(gè)人的優(yōu)越：僅僅追求個(gè)人優(yōu)越的人很少或根本不關(guān)心他人，其行為目標(biāo)是受過(guò)度夸張的自卑感驅(qū)使；真正的追求優(yōu)越：追求優(yōu)越同時(shí)也指向整個(gè)社會(huì)的優(yōu)越，將追求一種優(yōu)越而完善的社會(huì)作為人生追求的目標(biāo)，個(gè)人由此才能獲得真正的優(yōu)越感。追求優(yōu)越不等于自我的成就，只限于追求個(gè)人優(yōu)越的其實(shí)是神經(jīng)癥患者，他們追求超越他人的個(gè)人優(yōu)越真正的優(yōu)越是由高度發(fā)展的社會(huì)關(guān)注所激發(fā)的追求所有人的完善，這是健康人的優(yōu)越，特稱為追求成功。自卑與追求優(yōu)越追求優(yōu)越的方法12二、知覺(jué)的主觀性和生活目標(biāo)人的主觀知覺(jué)塑造了他們的行為和人格。人類生活在“意義”的領(lǐng)域中，我們所經(jīng)歷的事物，并不是抽象的，而是從人的角度來(lái)體驗(yàn)的。即便是最原始的經(jīng)歷，也受限于我們?nèi)祟惖目捶?。“木頭”指的是“與人類相關(guān)的木頭”，而“石頭”指的是“作為人類生活中因素之一的石頭”……無(wú)人能脫離意義。我們是通過(guò)我們賦予現(xiàn)實(shí)的意義來(lái)感受現(xiàn)實(shí)的。我們所感受到的，不是現(xiàn)實(shí)本身，而是經(jīng)過(guò)闡釋的現(xiàn)實(shí)。二、知覺(jué)的主觀性和生活目標(biāo)人的主觀知覺(jué)塑造了他們的行為和人格13知覺(jué)的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)追求優(yōu)越意味著追尋某種目標(biāo)，而目標(biāo)來(lái)自于人對(duì)于生活世界的意義建構(gòu)。這種意義是主觀賦予、解釋和建構(gòu)的，而不是現(xiàn)實(shí)存在的。人們追求優(yōu)越是為了補(bǔ)償自卑感，而追求方式不是由現(xiàn)實(shí)本身而是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀知覺(jué)決定的。即是說(shuō)，人格的發(fā)展不取決于自卑感、早期經(jīng)驗(yàn)、生理驅(qū)力，而取決于個(gè)體對(duì)這些因素的看法。阿德勒認(rèn)為人們的主觀知覺(jué)塑造了自我的行為和人格。不是事情本身而是我們對(duì)事情的看法決定了我們的成長(zhǎng)與發(fā)展。知覺(jué)的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)追求優(yōu)越意味著追尋某種目標(biāo)，而14知覺(jué)的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)虛構(gòu)論塑造人格不是現(xiàn)實(shí)而是人們對(duì)于它們本身以及未來(lái)目標(biāo)的主觀信念。虛構(gòu)的東西塑造了人格，人更多是被虛構(gòu)的東西或?qū)ξ磥?lái)的期望而不是被過(guò)去的經(jīng)歷所激發(fā)。人的行為與他們對(duì)虛構(gòu)的最終目標(biāo)相一致，這個(gè)目標(biāo)不存在于未來(lái)，而存在于人們對(duì)未來(lái)的知覺(jué)中。人最重要的虛構(gòu)物就是追求優(yōu)越或成功的目標(biāo)。知覺(jué)的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)虛構(gòu)論15知覺(jué)的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)生活目標(biāo)最初的意義虛構(gòu)→世界觀→指導(dǎo)性虛構(gòu)（未來(lái)目標(biāo)）主觀賦予、虛構(gòu)的追求優(yōu)越的最終目標(biāo)指導(dǎo)人的生活方式，整合人的人格，當(dāng)人們對(duì)其目標(biāo)有所了解時(shí)，其行為就具有了目的性。阿德勒的虛構(gòu)目標(biāo)思想是典型的動(dòng)機(jī)目的論弗洛伊德：因果決定論→現(xiàn)在的狀況是由過(guò)去的原因所塑造的，人的當(dāng)前行為也是有過(guò)去事情所驅(qū)使的。阿德勒：動(dòng)機(jī)目的論→人的行為是由人追尋的最終目標(biāo)或目的所引起的，即是說(shuō)人的行為是由自己當(dāng)前對(duì)未來(lái)的主觀知覺(jué)或意義賦予所激發(fā)。知覺(jué)的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)生活目標(biāo)16知覺(jué)的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)生活目標(biāo)生活目標(biāo)作為知覺(jué)建構(gòu)物是一種虛構(gòu)，但卻賦予人的行為以目的性、目標(biāo)性并形成個(gè)體的人格一致性以及獨(dú)特的生活方式。→人格的內(nèi)在一致性→生活風(fēng)格知覺(jué)的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)生活目標(biāo)17三、人格的內(nèi)在一致性和生活風(fēng)格人格是統(tǒng)一的，并具有內(nèi)在的一致性。內(nèi)在一致性的人格形成了個(gè)人的生活風(fēng)格。三、人格的內(nèi)在一致性和生活風(fēng)格人格是統(tǒng)一的，并具有內(nèi)在的一致18人格的統(tǒng)一和內(nèi)在一致性每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二和不可分割的，因此，人格是統(tǒng)一和內(nèi)在一致的。一個(gè)人的思想、情感和行為都朝向追求優(yōu)越或成功的最終目標(biāo)并服務(wù)于這一目的，其所有的行動(dòng)都是一致又有意義的。器官用語(yǔ)意識(shí)與潛意識(shí)的統(tǒng)一人格的統(tǒng)一和內(nèi)在一致性每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二和不可分割的，因此，19生活風(fēng)格內(nèi)在一致性的人格形成了個(gè)人的生活風(fēng)格。生活風(fēng)格（styleoflife）是由未來(lái)目標(biāo)導(dǎo)向的個(gè)人獨(dú)有的生活方式，它包括個(gè)人的未來(lái)目標(biāo)、自我概念以及對(duì)他人和社會(huì)的情感、態(tài)度?！繕?biāo)導(dǎo)向：生活風(fēng)格是目標(biāo)導(dǎo)向，由遺傳、環(huán)境和個(gè)人創(chuàng)造力相互作用的產(chǎn)物?！灾鲃?chuàng)造：個(gè)體的生活風(fēng)格大約在四、五歲確立，但它不是一種靜止的結(jié)構(gòu)，而是始終進(jìn)行中的自主創(chuàng)造過(guò)程，包括策略、規(guī)劃、各種設(shè)計(jì)和行為等。健康的生活風(fēng)格不僅是目標(biāo)導(dǎo)向、自主創(chuàng)造的，而且表現(xiàn)為積極的社會(huì)關(guān)注。生活風(fēng)格內(nèi)在一致性的人格形成了個(gè)人的生活風(fēng)格。20生活風(fēng)格研究個(gè)體生活風(fēng)格的三種途徑：出生順序早期記憶夢(mèng)的解析生活風(fēng)格研究個(gè)體生活風(fēng)格的三種途徑：21出生順序出生順序：決定生活風(fēng)格差異性的諸因素中，最主要的是出生順序。長(zhǎng)子：在弟妹出生之前，在家庭中處于中心地位，隨著其他孩子的降生，經(jīng)驗(yàn)到創(chuàng)傷性的地位下降。其人格特征是極強(qiáng)的權(quán)力欲和優(yōu)越感、高度焦慮和過(guò)度的防御傾向。次子：常常處于競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)中，有雄心抱負(fù)，并具有反抗性，因此，次子往往是最幸運(yùn)的。最小的孩子：由于受到過(guò)分溺愛(ài)，因此獨(dú)立性較差，雖然雄心勃勃，卻十分懶散，難以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。獨(dú)生子：具有一種過(guò)分的優(yōu)越感，其合作和社會(huì)關(guān)注可能得不到充分的發(fā)展，而是一種寄生的態(tài)度，期望別人嬌慣他、保護(hù)他。出生順序出生順序：決定生活風(fēng)格差異性的諸因素中，最主要的是出22出生順序出生順序23四、社會(huì)關(guān)注人類所有活動(dòng)的價(jià)值必須從對(duì)社會(huì)關(guān)注的角度來(lái)理解。

“用別人的眼睛去看，用別人的耳朵去聽(tīng)，用別人的心去感受?！彼?、社會(huì)關(guān)注人類所有活動(dòng)的價(jià)值必須從對(duì)社會(huì)關(guān)注的角度來(lái)理解。24社會(huì)關(guān)注社會(huì)關(guān)注，德文為Gemeinschaftsgefuhl，英文中沒(méi)有完全的對(duì)應(yīng)詞，一般英文翻譯為socialinterest，但容易引起誤解。這個(gè)詞主要指?jìng)€(gè)體對(duì)所有社會(huì)成員和整個(gè)社會(huì)的關(guān)注感、團(tuán)體感，奉獻(xiàn)和合作精神，所以中文譯為“社會(huì)關(guān)注”比“社會(huì)興趣”更為合理。社會(huì)關(guān)注追求的不是單個(gè)人的優(yōu)越，而是理想社會(huì)中所有人的完美，可以界定為與博愛(ài)有關(guān)的態(tài)度以及人類種族的每個(gè)成員相通的情感。社會(huì)關(guān)注體現(xiàn)的是為了社會(huì)的進(jìn)步而不是個(gè)人的利益而與他人合作并作出奉獻(xiàn)。社會(huì)關(guān)注社會(huì)關(guān)注，德文為Gemeinschaftsgefuh25社會(huì)關(guān)注：人類本性的一部分社會(huì)關(guān)注是人類物種的自然條件，個(gè)體天生的劣勢(shì)要求他們必須聯(lián)合起來(lái)組成社會(huì)：沒(méi)有男人和女人的相互配合生育后天及其對(duì)后代的成長(zhǎng)提供保護(hù)，人類種系不會(huì)繁衍；我們的祖先沒(méi)有家庭或部落的庇護(hù)就會(huì)被強(qiáng)大兇猛的野獸吞食；個(gè)體出生時(shí)的弱小、卑劣的軀體既是導(dǎo)致自卑感、又是依賴他人的根本原因，因此與他人聯(lián)合的情感（社會(huì)關(guān)注）是人內(nèi)在的需要并最終成為心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)關(guān)注：人類本性的一部分社會(huì)關(guān)注是人類物種的自然條件，個(gè)體26社會(huì)關(guān)注：人類本性的一部分社會(huì)關(guān)注是人類本性的一部分：從兒童開(kāi)始就自然渴望得到別人的關(guān)愛(ài)，發(fā)展出社會(huì)關(guān)注。兒童是社會(huì)關(guān)注而不是自戀的，自戀是一種神經(jīng)癥形式，是由早期不正常的母子關(guān)系造成的。社會(huì)關(guān)注作為一種人類潛能植根于每個(gè)人身上，但它必須得到充分發(fā)展才能有助于形成有用的生活風(fēng)格。社會(huì)關(guān)注：人類本性的一部分社會(huì)關(guān)注是人類本性的一部分：從兒童27社會(huì)關(guān)注：社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境中發(fā)展社會(huì)關(guān)注源自嬰兒初期的母子關(guān)系。任何度過(guò)嬰兒期活下來(lái)的人都受到具有一定社會(huì)關(guān)注的人的母親般的呵護(hù)。兒童社會(huì)環(huán)境的一號(hào)人物：母親兒童社會(huì)環(huán)境的二號(hào)人物：父親社會(huì)關(guān)注：社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境中發(fā)展社會(huì)關(guān)注源自嬰兒初期的母子關(guān)系。28社會(huì)關(guān)注：社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境中發(fā)展母親的任務(wù)是發(fā)展一種母子關(guān)系，通過(guò)這種關(guān)系促進(jìn)孩子成熟的社會(huì)關(guān)注并培養(yǎng)他們的合作感。對(duì)子女真摯深厚的愛(ài)，不是以自己的需要為中心，而是視兒童為獨(dú)立平等的個(gè)體給予愛(ài)。健康的母愛(ài)來(lái)自母親對(duì)她的孩子、丈夫和其他人的真正關(guān)心：偏愛(ài)孩子忽視丈夫，孩子會(huì)因嬌慣而被寵壞；只關(guān)注丈夫和社會(huì)，孩子就感到被冷落，得不到愛(ài)和安全感；母親有廣泛的社會(huì)關(guān)注，孩子也從她那里學(xué)會(huì)設(shè)身處地的理解不同年齡、性別和不同文化背景的人。社會(huì)關(guān)注：社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境中發(fā)展母親的任務(wù)是發(fā)展一種母子關(guān)系，通29社會(huì)關(guān)注：社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境中發(fā)展父親的任務(wù)在于必須對(duì)妻子、工作和社會(huì)有一種關(guān)切的態(tài)度，并將這種社會(huì)關(guān)注體現(xiàn)在與孩子的關(guān)系上。父親應(yīng)該與母親平等的，相互配合照顧他們的孩子并將孩子作為獨(dú)立的人來(lái)對(duì)待。情緒超脫：缺乏社會(huì)關(guān)注、忽視孩子，導(dǎo)致孩子對(duì)母親的神經(jīng)癥依賴；孩子樹(shù)立的目標(biāo)將僅是個(gè)體優(yōu)越而不以社會(huì)關(guān)注為基點(diǎn)的目標(biāo)家長(zhǎng)式獨(dú)裁：一個(gè)把父親視為暴君的兒童學(xué)會(huì)了追求權(quán)力和個(gè)人優(yōu)越。四、五歲之前，父母的作用抑制遺傳的影響主導(dǎo)個(gè)體生活風(fēng)格的形成；此后，環(huán)境的力量以及自我的創(chuàng)造性決定了個(gè)體的社會(huì)關(guān)注以及相應(yīng)的生活風(fēng)格。社會(huì)關(guān)注：社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境中發(fā)展父親的任務(wù)在于必須對(duì)妻子、工作和30社會(huì)關(guān)注與心理健康社會(huì)關(guān)注的程度表明了人的心理健康狀態(tài)：不健康的個(gè)體缺乏社會(huì)關(guān)注、自我中心并且追求個(gè)人的權(quán)力和超越他人，其驅(qū)力是過(guò)分自卑感導(dǎo)致的對(duì)個(gè)人利益的追求而不是對(duì)社會(huì)的關(guān)注；健康的個(gè)體真誠(chéng)的關(guān)心他人，其成功的目標(biāo)是為了讓所有人都獲得幸福，驅(qū)使個(gè)人行動(dòng)的是正常的不完整感和高度的社會(huì)關(guān)注。社會(huì)關(guān)注表明了個(gè)人追求最終目標(biāo)的不同方式以及不同的生活風(fēng)格。社會(huì)關(guān)注與心理健康社會(huì)關(guān)注的程度表明了人的心理健康狀態(tài)：31社會(huì)關(guān)注與追求最終目標(biāo)社會(huì)關(guān)注與追求最終目標(biāo)32社會(huì)關(guān)注與生活風(fēng)格具有健康有益生活風(fēng)格的個(gè)體是以行動(dòng)表達(dá)其對(duì)社會(huì)的關(guān)注。生活中的三個(gè)主要任務(wù)：職業(yè)任務(wù)：工作與職業(yè)（對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，通過(guò)工作對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)）社交任務(wù)：建立友誼（盡可能多的與他人發(fā)生建設(shè)性關(guān)系）愛(ài)情與婚姻任務(wù)：建立親密關(guān)系（尊重我們所愛(ài)的人，伴侶間的合作信任和彼此平等）自我接納：與自己共處發(fā)展我們的精神層面：人生意義和目標(biāo)、價(jià)值觀以及和世界/宇宙的關(guān)系解決的途徑：奉獻(xiàn)與給予（自尊和作出貢獻(xiàn)的能力）、互助與合作（合作的能力）、同情與理解（建立友誼和歸屬感的能力）、愿意為他人謀幸福的意愿。社會(huì)關(guān)注與生活風(fēng)格具有健康有益生活風(fēng)格的個(gè)體是以行動(dòng)表達(dá)其對(duì)33社會(huì)關(guān)注與生活風(fēng)格社會(huì)關(guān)注與生活風(fēng)格34五、創(chuàng)造力生活風(fēng)格是由人的創(chuàng)造力塑造的?！皠?chuàng)造性自我給生活提供意義，創(chuàng)造生活的目的和達(dá)到目的的方式，這是人類生活的一個(gè)積極原則?！蔽濉?chuàng)造力生活風(fēng)格是由人的創(chuàng)造力塑造的。35創(chuàng)造性的自我與自由意志我們的人生、命運(yùn)、生活風(fēng)格是我們每個(gè)人自由創(chuàng)造出來(lái)的。創(chuàng)造性自我能使我們控制自己的生活，為我們的行為和最終生活目標(biāo)負(fù)責(zé)，決定著達(dá)到目標(biāo)的方法和社會(huì)關(guān)注的發(fā)展。遺傳和環(huán)境固然影響著個(gè)體人格，但遺傳和環(huán)境只是作為磚、水泥等建筑材料，而動(dòng)力和目的來(lái)自于作為具有自由創(chuàng)造力的建筑師自我。最重要的不是一個(gè)人擁有什么樣的建筑材料而在于他如何創(chuàng)造使用、如何主動(dòng)建構(gòu)這些材料。創(chuàng)造性的自我與自由意志我們的人生、命運(yùn)、生活風(fēng)格是我們每個(gè)人36六、個(gè)體心理學(xué)對(duì)異常心理的認(rèn)識(shí)阿德勒認(rèn)為人是由自我創(chuàng)造的，這意味著在一定限度內(nèi)人的創(chuàng)造力決定了人是健康還是不健康以及選擇有用或無(wú)用生活風(fēng)格的自由。阿德勒早期關(guān)注人格缺陷，而后期則關(guān)注健康的個(gè)體，異常心理退居次要地位。所有適應(yīng)不良的潛在因素都在于缺乏社會(huì)關(guān)注，他們的失敗在于過(guò)分關(guān)心自己而對(duì)別人毫不關(guān)心。六、個(gè)體心理學(xué)對(duì)異常心理的認(rèn)識(shí)阿德勒認(rèn)為人是由自我創(chuàng)造的，這37導(dǎo)致個(gè)體適應(yīng)不良的外部因素適應(yīng)不良的外部影響因素：夸大的身體缺陷：身體缺陷本身不會(huì)導(dǎo)致適應(yīng)不良，但個(gè)體的主觀知覺(jué)會(huì)夸大這種缺陷。這會(huì)導(dǎo)致對(duì)自我的過(guò)度關(guān)注而忽略甚至敵視他人，害怕失敗更甚于成功的渴望，對(duì)生活問(wèn)題以自私的方式解決。嬌慣的生活風(fēng)格：過(guò)分嬌慣導(dǎo)致缺乏社會(huì)關(guān)注，而且形成依賴和寄生關(guān)系，表現(xiàn)為缺乏信心和耐性、優(yōu)柔寡斷、過(guò)度敏感和情緒表現(xiàn)夸張（如離別焦慮）。被忽視的生活風(fēng)格：愛(ài)的缺失，感受不到別人對(duì)自己的愛(ài)和需要感。被忽視感會(huì)導(dǎo)致缺乏信任感、愛(ài)的能力，而表現(xiàn)為冷漠、懷疑和充滿敵意。導(dǎo)致個(gè)體適應(yīng)不良的外部因素適應(yīng)不良的外部影響因素：38神經(jīng)癥患者的個(gè)性特征神經(jīng)癥患者的個(gè)性特征：把目標(biāo)定得太高：對(duì)夸大自卑感的過(guò)分和不正常補(bǔ)償；生活風(fēng)格刻板而教條：不切實(shí)際的高目標(biāo)導(dǎo)致教條行為，追求目標(biāo)缺乏靈活性，為了彌補(bǔ)深刻的缺陷感、夸大的不安全感導(dǎo)致其視野變得狹隘，從而固執(zhí)追求不現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。生活在自己的小天地里：夸大的目標(biāo)和不現(xiàn)實(shí)特征使神經(jīng)癥患者脫離群體而生活在自己小天地里，并賦予自我的目標(biāo)一種自私的智慧。神經(jīng)癥患者的個(gè)性特征神經(jīng)癥患者的個(gè)性特征：39神經(jīng)癥的自衛(wèi)傾向所有神經(jīng)癥癥狀的產(chǎn)生都是為了維護(hù)個(gè)體的虛浮夸大的自尊。癥狀本身就是一種自衛(wèi)趨勢(shì)，保護(hù)膨脹的自我形象、免遭他人恥笑并保持神經(jīng)癥的生活風(fēng)格。神經(jīng)癥患者很少意識(shí)到如果他們放棄了自我關(guān)注并發(fā)展了對(duì)他人真誠(chéng)的關(guān)注，他們的自尊心就會(huì)得到很好的維護(hù)。三種常見(jiàn)的自衛(wèi)傾向：辯解攻擊退縮神經(jīng)癥的自衛(wèi)傾向所有神經(jīng)癥癥狀的產(chǎn)生都是為了維護(hù)個(gè)體的虛浮夸40辯解（excuses）“是的，但是”：人們首先陳述他們聲稱他們?cè)敢庾龅氖?，這些事在別人聽(tīng)來(lái)是不錯(cuò)的，接下來(lái)他們開(kāi)始辯解?！笆堑?，我想上大學(xué)，但是我的孩子需要我的照顧。”“是的，我贊成你的提議，但是公司的政策是不允許的?！薄耙牵汀保簩ふ医杩诘霓q解?！耙俏业膼?ài)人多支持我一點(diǎn)，我在專業(yè)方面的進(jìn)步就會(huì)更快一些?！薄耙俏覜](méi)有這種生理缺陷，我是能競(jìng)爭(zhēng)到工作的。”辯解是為了保護(hù)不堪一擊的自我價(jià)值感，而且欺騙人們相信他們比現(xiàn)實(shí)中自我更優(yōu)越。辯解（excuses）“是的，但是”：人們首先陳述他們聲稱他41攻擊（aggression）神經(jīng)癥患者采用攻擊卻維護(hù)他們夸大的優(yōu)越情結(jié)，也就是保護(hù)他們脆弱的自尊。以攻擊作為自衛(wèi)的手段，一般表現(xiàn)形式為藐視、譴責(zé)和自我譴責(zé)。藐視depreciation：是一種貶低別人的成就而抬高自己成績(jī)的傾向，表現(xiàn)在虐待狂、流言蜚語(yǔ)、嫉妒和偏執(zhí)等攻擊行為中。每一個(gè)藐視行為背后的意圖都是貶低別人，以便在相比之下神經(jīng)癥患者能顯得高人一等。譴責(zé)accusation：是以自己的失敗歸罪于他人來(lái)維護(hù)自己脆弱自尊心的傾向。自我譴責(zé)self-accusation：是一種自我折磨和內(nèi)疚的表現(xiàn)，受虐狂、抑郁癥和自殺都含有自我折磨的成分。自我譴責(zé)是通過(guò)貶低自己而實(shí)現(xiàn)折磨別人的目的，使別人難受，同時(shí)還維護(hù)了自己夸大的自尊心。攻擊（aggression）神經(jīng)癥患者采用攻擊卻維護(hù)他們夸大42退縮withdrawal退行（movingbackward）：是在心理上回歸到生命安全時(shí)期以求維護(hù)虛構(gòu)的優(yōu)越目標(biāo)的一種傾向。退行以要求他人關(guān)注的方式尋求在一定程度上控制他人。停滯（standingstill）：通過(guò)停滯而不向任何方向行動(dòng)以確保自己不會(huì)失敗，從而推卸一切責(zé)任。什么都不做，既可維護(hù)自尊也可避免失敗的困擾。一個(gè)不申請(qǐng)進(jìn)科研所的人永遠(yuǎn)不會(huì)有被拒之門外的機(jī)會(huì)；一個(gè)躲避其他兒童的孩子是不會(huì)受到別人的拒絕的。猶豫不決（hesitating）：面對(duì)困難時(shí)，猶豫不決或躊躇不前。所有強(qiáng)迫性表現(xiàn)都是試圖耗費(fèi)時(shí)間，這種猶豫不決看起來(lái)是自拆臺(tái)腳的，但對(duì)神經(jīng)癥是有用的，它保全了夸大的自尊心。構(gòu)造障礙（constructingobstacles）：通過(guò)蓋一間草房以顯示能推倒它，通過(guò)克服障礙，維護(hù)了他們的自尊和名聲。如果不能逾越障礙，他們總會(huì)訴諸某種借口。退縮withdrawal退行（movingbackward43神經(jīng)癥的自衛(wèi)傾向每個(gè)人都有自衛(wèi)傾向，但當(dāng)自衛(wèi)傾向到了僵化的程度，就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥和自我挫敗行為。過(guò)分敏感的人使用自衛(wèi)傾向作為對(duì)抗懼怕恥辱的緩沖器，以消除他們夸大的自卑感和獲得自尊。神經(jīng)癥的自衛(wèi)傾向每個(gè)人都有自衛(wèi)傾向，但當(dāng)自衛(wèi)傾向到了僵化的程44阿德勒的個(gè)體心理學(xué)西方心理學(xué)史導(dǎo)論陳立之阿德勒的個(gè)體心理學(xué)西方心理學(xué)史導(dǎo)論陳立之45個(gè)體心理學(xué)（individualpsychology）Individual在拉丁文中的原意是指人的不可分割性，對(duì)阿德勒而言，個(gè)體心理學(xué)意指：→個(gè)體人格不能如弗洛伊德那樣分割成伊底、自我、超我，而是要強(qiáng)調(diào)個(gè)體的整體性、一致性、能動(dòng)性、目的性；→個(gè)體并不是指單獨(dú)的個(gè)人或個(gè)體的差異，而是說(shuō)個(gè)體是一個(gè)與社會(huì)和他人共通的、不可分割的、為共同理想而主動(dòng)合作的有機(jī)整體。個(gè)體心理學(xué)凸顯了個(gè)體的認(rèn)知變量和社會(huì)變量的維度。個(gè)體心理學(xué)（individualpsychology）In46阿德勒的個(gè)體心理學(xué)阿爾弗雷德·阿德勒（AlfredAdler，1870-1937），出生在奧地利維也納郊區(qū)的一個(gè)猶太人家庭。阿德勒和弗洛伊德都出生在中產(chǎn)階級(jí)的猶太家庭，而且大部分歲月也都是在維也納度過(guò)，兩位都曾是醫(yī)生。阿德勒的個(gè)體心理學(xué)阿爾弗雷德·阿德勒（AlfredAdle47阿德勒的個(gè)體心理學(xué)

一個(gè)猶太孩子，從維也納郊區(qū)出來(lái)而死于阿伯登，這是聞所未聞的經(jīng)歷，并足以證明他走得太遠(yuǎn)了。然而世人對(duì)他曾經(jīng)在對(duì)抗精神分析方面所做的貢獻(xiàn)實(shí)在給了他足夠的獎(jiǎng)賞。

——弗洛伊德阿德勒的個(gè)體心理學(xué)一個(gè)猶太孩子，從維也48阿德勒與弗洛伊德阿德勒與弗洛伊德49阿德勒的個(gè)體心理學(xué)一、追求優(yōu)越或成功二、知覺(jué)的主觀性和生活目標(biāo)三、人格的內(nèi)在一致性和生活風(fēng)格四、社會(huì)關(guān)注五、創(chuàng)造力六、個(gè)體心理學(xué)對(duì)異常心理的認(rèn)識(shí)阿德勒的個(gè)體心理學(xué)一、追求優(yōu)越或成功50一、追求優(yōu)越或成功人的行為背后的動(dòng)力是追求優(yōu)越或成功?！白非笸晟剖翘焐?，就是說(shuō)，它是生命的一部分，是一種追求，一種驅(qū)力，若沒(méi)有它，生活是不可想象的?！币?、追求優(yōu)越或成功人的行為背后的動(dòng)力是追求優(yōu)越或成功。51自卑與追求優(yōu)越自卑感身體缺陷的自卑感：器官自卑及其補(bǔ)償自卑感概念的擴(kuò)充：身體上、心理上、社會(huì)上的缺陷或不足，不管是真實(shí)的還是現(xiàn)象的都屬于自卑感；自卑感的天生性和普遍性，人生下來(lái)是不能自立的，兒童的無(wú)助感和完全依賴他人喚醒了兒童的自卑。自卑與追求優(yōu)越自卑感52自卑與追求優(yōu)越追求優(yōu)越面對(duì)自卑，要么是無(wú)能為力陷入自卑情結(jié)（inferioritycomplex），要么是尋求補(bǔ)償、超越自卑。早期阿德勒認(rèn)為克服自卑的補(bǔ)償在于“攻擊性”或“侵犯驅(qū)力”，后來(lái)他又改變?yōu)椤瓣?yáng)性反抗”，意為“強(qiáng)力意志”或戰(zhàn)勝、征服和支配他人的取向。后期阿德勒認(rèn)為人格的動(dòng)力是追求成功或優(yōu)越，克服自卑感在于追求成功或優(yōu)越。自卑與追求優(yōu)越追求優(yōu)越53自卑與追求優(yōu)越自卑與追求優(yōu)越54自卑與追求優(yōu)越追求優(yōu)越人格發(fā)展的動(dòng)力不是弗洛伊德認(rèn)為的是性和攻擊性，而是自卑所喚起的追求成功或優(yōu)越的固有完善傾向所驅(qū)動(dòng)?！白员案小晕彝晟频膬A向”人既被戰(zhàn)勝自卑的需要所驅(qū)動(dòng)，同時(shí)也被完善的欲望所吸引，二者共同構(gòu)成了人格動(dòng)力的兩個(gè)維度。如果沒(méi)有先天趨向完美的傾向，兒童不會(huì)有自卑感；而沒(méi)有自卑感，人也永遠(yuǎn)不會(huì)追求完善與優(yōu)越。追求成功或優(yōu)越因自卑感而建立，而缺陷感存在的條件則是兒童首先具有了追求完善的基本傾向。自卑與追求優(yōu)越追求優(yōu)越55自卑與追求優(yōu)越追求優(yōu)越的方法病態(tài)追求個(gè)人的優(yōu)越：僅僅追求個(gè)人優(yōu)越的人很少或根本不關(guān)心他人，其行為目標(biāo)是受過(guò)度夸張的自卑感驅(qū)使；真正的追求優(yōu)越：追求優(yōu)越同時(shí)也指向整個(gè)社會(huì)的優(yōu)越，將追求一種優(yōu)越而完善的社會(huì)作為人生追求的目標(biāo)，個(gè)人由此才能獲得真正的優(yōu)越感。追求優(yōu)越不等于自我的成就，只限于追求個(gè)人優(yōu)越的其實(shí)是神經(jīng)癥患者，他們追求超越他人的個(gè)人優(yōu)越真正的優(yōu)越是由高度發(fā)展的社會(huì)關(guān)注所激發(fā)的追求所有人的完善，這是健康人的優(yōu)越，特稱為追求成功。自卑與追求優(yōu)越追求優(yōu)越的方法56二、知覺(jué)的主觀性和生活目標(biāo)人的主觀知覺(jué)塑造了他們的行為和人格。人類生活在“意義”的領(lǐng)域中，我們所經(jīng)歷的事物，并不是抽象的，而是從人的角度來(lái)體驗(yàn)的。即便是最原始的經(jīng)歷，也受限于我們?nèi)祟惖目捶??！澳绢^”指的是“與人類相關(guān)的木頭”，而“石頭”指的是“作為人類生活中因素之一的石頭”……無(wú)人能脫離意義。我們是通過(guò)我們賦予現(xiàn)實(shí)的意義來(lái)感受現(xiàn)實(shí)的。我們所感受到的，不是現(xiàn)實(shí)本身，而是經(jīng)過(guò)闡釋的現(xiàn)實(shí)。二、知覺(jué)的主觀性和生活目標(biāo)人的主觀知覺(jué)塑造了他們的行為和人格57知覺(jué)的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)追求優(yōu)越意味著追尋某種目標(biāo)，而目標(biāo)來(lái)自于人對(duì)于生活世界的意義建構(gòu)。這種意義是主觀賦予、解釋和建構(gòu)的，而不是現(xiàn)實(shí)存在的。人們追求優(yōu)越是為了補(bǔ)償自卑感，而追求方式不是由現(xiàn)實(shí)本身而是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀知覺(jué)決定的。即是說(shuō)，人格的發(fā)展不取決于自卑感、早期經(jīng)驗(yàn)、生理驅(qū)力，而取決于個(gè)體對(duì)這些因素的看法。阿德勒認(rèn)為人們的主觀知覺(jué)塑造了自我的行為和人格。不是事情本身而是我們對(duì)事情的看法決定了我們的成長(zhǎng)與發(fā)展。知覺(jué)的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)追求優(yōu)越意味著追尋某種目標(biāo)，而58知覺(jué)的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)虛構(gòu)論塑造人格不是現(xiàn)實(shí)而是人們對(duì)于它們本身以及未來(lái)目標(biāo)的主觀信念。虛構(gòu)的東西塑造了人格，人更多是被虛構(gòu)的東西或?qū)ξ磥?lái)的期望而不是被過(guò)去的經(jīng)歷所激發(fā)。人的行為與他們對(duì)虛構(gòu)的最終目標(biāo)相一致，這個(gè)目標(biāo)不存在于未來(lái)，而存在于人們對(duì)未來(lái)的知覺(jué)中。人最重要的虛構(gòu)物就是追求優(yōu)越或成功的目標(biāo)。知覺(jué)的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)虛構(gòu)論59知覺(jué)的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)生活目標(biāo)最初的意義虛構(gòu)→世界觀→指導(dǎo)性虛構(gòu)（未來(lái)目標(biāo)）主觀賦予、虛構(gòu)的追求優(yōu)越的最終目標(biāo)指導(dǎo)人的生活方式，整合人的人格，當(dāng)人們對(duì)其目標(biāo)有所了解時(shí)，其行為就具有了目的性。阿德勒的虛構(gòu)目標(biāo)思想是典型的動(dòng)機(jī)目的論弗洛伊德：因果決定論→現(xiàn)在的狀況是由過(guò)去的原因所塑造的，人的當(dāng)前行為也是有過(guò)去事情所驅(qū)使的。阿德勒：動(dòng)機(jī)目的論→人的行為是由人追尋的最終目標(biāo)或目的所引起的，即是說(shuō)人的行為是由自己當(dāng)前對(duì)未來(lái)的主觀知覺(jué)或意義賦予所激發(fā)。知覺(jué)的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)生活目標(biāo)60知覺(jué)的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)生活目標(biāo)生活目標(biāo)作為知覺(jué)建構(gòu)物是一種虛構(gòu)，但卻賦予人的行為以目的性、目標(biāo)性并形成個(gè)體的人格一致性以及獨(dú)特的生活方式?！烁竦膬?nèi)在一致性→生活風(fēng)格知覺(jué)的主觀性、虛構(gòu)論與生活目標(biāo)生活目標(biāo)61三、人格的內(nèi)在一致性和生活風(fēng)格人格是統(tǒng)一的，并具有內(nèi)在的一致性。內(nèi)在一致性的人格形成了個(gè)人的生活風(fēng)格。三、人格的內(nèi)在一致性和生活風(fēng)格人格是統(tǒng)一的，并具有內(nèi)在的一致62人格的統(tǒng)一和內(nèi)在一致性每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二和不可分割的，因此，人格是統(tǒng)一和內(nèi)在一致的。一個(gè)人的思想、情感和行為都朝向追求優(yōu)越或成功的最終目標(biāo)并服務(wù)于這一目的，其所有的行動(dòng)都是一致又有意義的。器官用語(yǔ)意識(shí)與潛意識(shí)的統(tǒng)一人格的統(tǒng)一和內(nèi)在一致性每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二和不可分割的，因此，63生活風(fēng)格內(nèi)在一致性的人格形成了個(gè)人的生活風(fēng)格。生活風(fēng)格（styleoflife）是由未來(lái)目標(biāo)導(dǎo)向的個(gè)人獨(dú)有的生活方式，它包括個(gè)人的未來(lái)目標(biāo)、自我概念以及對(duì)他人和社會(huì)的情感、態(tài)度?！繕?biāo)導(dǎo)向：生活風(fēng)格是目標(biāo)導(dǎo)向，由遺傳、環(huán)境和個(gè)人創(chuàng)造力相互作用的產(chǎn)物?！灾鲃?chuàng)造：個(gè)體的生活風(fēng)格大約在四、五歲確立，但它不是一種靜止的結(jié)構(gòu)，而是始終進(jìn)行中的自主創(chuàng)造過(guò)程，包括策略、規(guī)劃、各種設(shè)計(jì)和行為等。健康的生活風(fēng)格不僅是目標(biāo)導(dǎo)向、自主創(chuàng)造的，而且表現(xiàn)為積極的社會(huì)關(guān)注。生活風(fēng)格內(nèi)在一致性的人格形成了個(gè)人的生活風(fēng)格。64生活風(fēng)格研究個(gè)體生活風(fēng)格的三種途徑：出生順序早期記憶夢(mèng)的解析生活風(fēng)格研究個(gè)體生活風(fēng)格的三種途徑：65出生順序出生順序：決定生活風(fēng)格差異性的諸因素中，最主要的是出生順序。長(zhǎng)子：在弟妹出生之前，在家庭中處于中心地位，隨著其他孩子的降生，經(jīng)驗(yàn)到創(chuàng)傷性的地位下降。其人格特征是極強(qiáng)的權(quán)力欲和優(yōu)越感、高度焦慮和過(guò)度的防御傾向。次子：常常處于競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)中，有雄心抱負(fù)，并具有反抗性，因此，次子往往是最幸運(yùn)的。最小的孩子：由于受到過(guò)分溺愛(ài)，因此獨(dú)立性較差，雖然雄心勃勃，卻十分懶散，難以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。獨(dú)生子：具有一種過(guò)分的優(yōu)越感，其合作和社會(huì)關(guān)注可能得不到充分的發(fā)展，而是一種寄生的態(tài)度，期望別人嬌慣他、保護(hù)他。出生順序出生順序：決定生活風(fēng)格差異性的諸因素中，最主要的是出66出生順序出生順序67四、社會(huì)關(guān)注人類所有活動(dòng)的價(jià)值必須從對(duì)社會(huì)關(guān)注的角度來(lái)理解。

“用別人的眼睛去看，用別人的耳朵去聽(tīng)，用別人的心去感受?！彼?、社會(huì)關(guān)注人類所有活動(dòng)的價(jià)值必須從對(duì)社會(huì)關(guān)注的角度來(lái)理解。68社會(huì)關(guān)注社會(huì)關(guān)注，德文為Gemeinschaftsgefuhl，英文中沒(méi)有完全的對(duì)應(yīng)詞，一般英文翻譯為socialinterest，但容易引起誤解。這個(gè)詞主要指?jìng)€(gè)體對(duì)所有社會(huì)成員和整個(gè)社會(huì)的關(guān)注感、團(tuán)體感，奉獻(xiàn)和合作精神，所以中文譯為“社會(huì)關(guān)注”比“社會(huì)興趣”更為合理。社會(huì)關(guān)注追求的不是單個(gè)人的優(yōu)越，而是理想社會(huì)中所有人的完美，可以界定為與博愛(ài)有關(guān)的態(tài)度以及人類種族的每個(gè)成員相通的情感。社會(huì)關(guān)注體現(xiàn)的是為了社會(huì)的進(jìn)步而不是個(gè)人的利益而與他人合作并作出奉獻(xiàn)。社會(huì)關(guān)注社會(huì)關(guān)注，德文為Gemeinschaftsgefuh69社會(huì)關(guān)注：人類本性的一部分社會(huì)關(guān)注是人類物種的自然條件，個(gè)體天生的劣勢(shì)要求他們必須聯(lián)合起來(lái)組成社會(huì)：沒(méi)有男人和女人的相互配合生育后天及其對(duì)后代的成長(zhǎng)提供保護(hù)，人類種系不會(huì)繁衍；我們的祖先沒(méi)有家庭或部落的庇護(hù)就會(huì)被強(qiáng)大兇猛的野獸吞食；個(gè)體出生時(shí)的弱小、卑劣的軀體既是導(dǎo)致自卑感、又是依賴他人的根本原因，因此與他人聯(lián)合的情感（社會(huì)關(guān)注）是人內(nèi)在的需要并最終成為心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)關(guān)注：人類本性的一部分社會(huì)關(guān)注是人類物種的自然條件，個(gè)體70社會(huì)關(guān)注：人類本性的一部分社會(huì)關(guān)注是人類本性的一部分：從兒童開(kāi)始就自然渴望得到別人的關(guān)愛(ài)，發(fā)展出社會(huì)關(guān)注。兒童是社會(huì)關(guān)注而不是自戀的，自戀是一種神經(jīng)癥形式，是由早期不正常的母子關(guān)系造成的。社會(huì)關(guān)注作為一種人類潛能植根于每個(gè)人身上，但它必須得到充分發(fā)展才能有助于形成有用的生活風(fēng)格。社會(huì)關(guān)注：人類本性的一部分社會(huì)關(guān)注是人類本性的一部分：從兒童71社會(huì)關(guān)注：社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境中發(fā)展社會(huì)關(guān)注源自嬰兒初期的母子關(guān)系。任何度過(guò)嬰兒期活下來(lái)的人都受到具有一定社會(huì)關(guān)注的人的母親般的呵護(hù)。兒童社會(huì)環(huán)境的一號(hào)人物：母親兒童社會(huì)環(huán)境的二號(hào)人物：父親社會(huì)關(guān)注：社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境中發(fā)展社會(huì)關(guān)注源自嬰兒初期的母子關(guān)系。72社會(huì)關(guān)注：社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境中發(fā)展母親的任務(wù)是發(fā)展一種母子關(guān)系，通過(guò)這種關(guān)系促進(jìn)孩子成熟的社會(huì)關(guān)注并培養(yǎng)他們的合作感。對(duì)子女真摯深厚的愛(ài)，不是以自己的需要為中心，而是視兒童為獨(dú)立平等的個(gè)體給予愛(ài)。健康的母愛(ài)來(lái)自母親對(duì)她的孩子、丈夫和其他人的真正關(guān)心：偏愛(ài)孩子忽視丈夫，孩子會(huì)因嬌慣而被寵壞；只關(guān)注丈夫和社會(huì)，孩子就感到被冷落，得不到愛(ài)和安全感；母親有廣泛的社會(huì)關(guān)注，孩子也從她那里學(xué)會(huì)設(shè)身處地的理解不同年齡、性別和不同文化背景的人。社會(huì)關(guān)注：社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境中發(fā)展母親的任務(wù)是發(fā)展一種母子關(guān)系，通73社會(huì)關(guān)注：社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境中發(fā)展父親的任務(wù)在于必須對(duì)妻子、工作和社會(huì)有一種關(guān)切的態(tài)度，并將這種社會(huì)關(guān)注體現(xiàn)在與孩子的關(guān)系上。父親應(yīng)該與母親平等的，相互配合照顧他們的孩子并將孩子作為獨(dú)立的人來(lái)對(duì)待。情緒超脫：缺乏社會(huì)關(guān)注、忽視孩子，導(dǎo)致孩子對(duì)母親的神經(jīng)癥依賴；孩子樹(shù)立的目標(biāo)將僅是個(gè)體優(yōu)越而不以社會(huì)關(guān)注為基點(diǎn)的目標(biāo)家長(zhǎng)式獨(dú)裁：一個(gè)把父親視為暴君的兒童學(xué)會(huì)了追求權(quán)力和個(gè)人優(yōu)越。四、五歲之前，父母的作用抑制遺傳的影響主導(dǎo)個(gè)體生活風(fēng)格的形成；此后，環(huán)境的力量以及自我的創(chuàng)造性決定了個(gè)體的社會(huì)關(guān)注以及相應(yīng)的生活風(fēng)格。社會(huì)關(guān)注：社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境中發(fā)展父親的任務(wù)在于必須對(duì)妻子、工作和74社會(huì)關(guān)注與心理健康社會(huì)關(guān)注的程度表明了人的心理健康狀態(tài)：不健康的個(gè)體缺乏社會(huì)關(guān)注、自我中心并且追求個(gè)人的權(quán)力和超越他人，其驅(qū)力是過(guò)分自卑感導(dǎo)致的對(duì)個(gè)人利益的追求而不是對(duì)社會(huì)的關(guān)注；健康的個(gè)體真誠(chéng)的關(guān)心他人，其成功的目標(biāo)是為了讓所有人都獲得幸福，驅(qū)使個(gè)人行動(dòng)的是正常的不完整感和高度的社會(huì)關(guān)注。社會(huì)關(guān)注表明了個(gè)人追求最終目標(biāo)的不同方式以及不同的生活風(fēng)格。社會(huì)關(guān)注與心理健康社會(huì)關(guān)注的程度表明了人的心理健康狀態(tài)：75社會(huì)關(guān)注與追求最終目標(biāo)社會(huì)關(guān)注與追求最終目標(biāo)76社會(huì)關(guān)注與生活風(fēng)格具有健康有益生活風(fēng)格的個(gè)體是以行動(dòng)表達(dá)其對(duì)社會(huì)的關(guān)注。生活中的三個(gè)主要任務(wù)：職業(yè)任務(wù)：工作與職業(yè)（對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，通過(guò)工作對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)）社交任務(wù)：建立友誼（盡可能多的與他人發(fā)生建設(shè)性關(guān)系）愛(ài)情與婚姻任務(wù)：建立親密關(guān)系（尊重我們所愛(ài)的人，伴侶間的合作信任和彼此平等）自我接納：與自己共處發(fā)展我們的精神層面：人生意義和目標(biāo)、價(jià)值觀以及和世界/宇宙的關(guān)系解決的途徑：奉獻(xiàn)與給予（自尊和作出貢獻(xiàn)的能力）、互助與合作（合作的能力）、同情與理解（建立友誼和歸屬感的能力）、愿意為他人謀幸福的意愿。社會(huì)關(guān)注與生活風(fēng)格具有健康有益生活風(fēng)格的個(gè)體是以行動(dòng)表達(dá)其對(duì)77社會(huì)關(guān)注與生活風(fēng)格社會(huì)關(guān)注與生活風(fēng)格78五、創(chuàng)造力生活風(fēng)格是由人的創(chuàng)造力塑造的?！皠?chuàng)造性自我給生活提供意義，創(chuàng)造生活的目的和達(dá)到目的的方式，這是人類生活的一個(gè)積極原則?！蔽濉?chuàng)造力生活風(fēng)格是由人的創(chuàng)造力塑造的。79創(chuàng)造性的自我與自由意志我們的人生、命運(yùn)、生活風(fēng)格是我們每個(gè)人自由創(chuàng)造出來(lái)的。創(chuàng)造性自我能使我們控制自己的生活，為我們的行為和最終生活目標(biāo)負(fù)責(zé)，決定著達(dá)到目標(biāo)的方法和社會(huì)關(guān)注的發(fā)展。遺傳和環(huán)境固然影響著個(gè)體人格，但遺傳和環(huán)境只是作為磚、水泥等建筑材料，而動(dòng)力和目的來(lái)自于作為具有自由創(chuàng)造力的建筑師自我。最重要的不是一個(gè)人擁有什么樣的建筑材料而在于他如何創(chuàng)造使用、如何主動(dòng)建構(gòu)這些材料。創(chuàng)造性的自我與自由意志我們的人生、命運(yùn)、生活風(fēng)格是我們每個(gè)人80六、個(gè)體心理學(xué)對(duì)異常心理的認(rèn)識(shí)阿德勒認(rèn)為人是由自我創(chuàng)造的，這意味著在一定限度內(nèi)人的創(chuàng)造力決定了人是健康還是不健康以及選擇有用或無(wú)用生活風(fēng)格的自由。阿德勒早期關(guān)注人格缺陷，而后期則關(guān)注健康的個(gè)體，異常心理退居次要地位。所有適應(yīng)不良的潛在因素都在于缺乏社會(huì)關(guān)注，他們的失敗在于過(guò)分關(guān)心自己而對(duì)別人毫不關(guān)心。六、個(gè)體心理學(xué)對(duì)異常心理的認(rèn)識(shí)阿德勒認(rèn)為人是由自我創(chuàng)造的，這81導(dǎo)致個(gè)體適應(yīng)不良的外部因素適應(yīng)不良的外部影響因素：夸大的身體缺陷：身體缺陷本身不會(huì)導(dǎo)致適應(yīng)不良，但個(gè)體的主觀知覺(jué)會(huì)夸大這種缺陷。這會(huì)導(dǎo)致對(duì)自我的過(guò)度關(guān)注而忽略甚至敵視他人，害怕失敗更甚于成功的渴望，對(duì)生活問(wèn)題以自私的方式解決。嬌慣的生活風(fēng)格：過(guò)分嬌慣導(dǎo)致缺乏社會(huì)關(guān)注，而且形成依賴和寄生關(guān)系，表現(xiàn)為缺乏信心和耐性、優(yōu)柔寡斷、過(guò)度敏感和情緒表現(xiàn)夸張（如離別焦慮）。被忽視的生活風(fēng)格：愛(ài)的缺失，感受不到別人對(duì)自己的愛(ài)和需要感。被忽視感會(huì)導(dǎo)致缺乏信任感、愛(ài)的能力，而表現(xiàn)為冷漠、懷疑和充滿