2022年小升初國(guó)學(xué)知識(shí)合集

國(guó)學(xué)常識(shí)200題（解說(shuō)）1.“但愿人長(zhǎng)期，千里共嬋娟”，其中嬋娟指的是什么？A、月亮B、姻緣

（A）出自北宋·蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，此詞寫于1076年中秋，此時(shí)的蘇軾和她的弟弟蘇轍(字子由)已經(jīng)四年沒(méi)會(huì)面了，這首詞體現(xiàn)了對(duì)弟弟的懷念之情?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)期，千里共嬋娟?！薄端{(diào)歌頭》：詞牌名。但愿：但愿。嬋娟：美好的樣子，這里指嫦娥，也代指明月。只但愿自己懷念的人健康長(zhǎng)壽，雖遠(yuǎn)隔千里，卻可以共賞同一輪皎潔的明月。用以體現(xiàn)對(duì)親人朋友的懷念之情以及美好祝愿。蘇軾（1037—1101），出名文學(xué)家，字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士。眉州眉山（今四川眉山）人。蘇軾詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)皆工，是繼歐陽(yáng)修之后北宋文壇的領(lǐng)袖人物。將北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的精神，擴(kuò)大到詞的領(lǐng)域，掃除了晚唐五代以來(lái)的老式詞風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了與婉約派并立的豪放派，擴(kuò)大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩(shī)莊詞媚的界線，對(duì)詞的革新和發(fā)展做出了重大奉獻(xiàn)。2.王先生的QQ簽名檔近來(lái)改成了“慶祝弄璋之喜”，王先生近來(lái)的喜事是：A、新婚B、搬家C、妻子生了個(gè)男孩D、考試通過(guò)

(C)“弄璋、弄瓦”典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！松?，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”乃：如果。載：則、就。衣：穿衣。裳：下裙，此指衣服。璋：是上圓下方的玉器，整個(gè)叫圭，半個(gè)叫璋。裼（tì）：嬰兒用的褓衣。瓦：陶制的紡線錘。如果生下男孩要給她睡在床上，穿著衣裳，給她玉璋玩弄。如果生下女孩，就讓她躺在地上，裹著襁褓，玩著陶紡輪。3.“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”，這里的“屠蘇”指的是：A、蘇州B、房屋C、酒D、莊稼

(C)出自宋·王安石的《元日》：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。元日：指陰歷正月初一。屠蘇：指古代春節(jié)時(shí)喝的用屠蘇草或幾種草藥泡的酒。曈曈日：指由暗轉(zhuǎn)明的朝陽(yáng)。桃符：指畫(huà)有神荼、郁壘兩個(gè)神像或?qū)懹羞@兩個(gè)神像名字的桃木板，正月初一清晨掛在門上，以求“避邪”。神荼、郁壘目前讀音為[shéntúyùlěi]，在古音中讀作[shēnshūyùlǜ]，但歷朝歷代的發(fā)音不同，對(duì)的讀法已無(wú)從考證，一般按目前讀音讀。4.“拱手而立”表達(dá)對(duì)長(zhǎng)者的尊敬，一般來(lái)說(shuō)，男子行拱手禮時(shí)應(yīng)當(dāng)：A、左手在外B、右手在外

(A)拱手禮的對(duì)的做法是：行禮時(shí)，雙腿站直，上身直立或微俯，左手在前、右手握拳在后，兩手合抱于胸前，有節(jié)奏地晃動(dòng)兩三下，并微笑著說(shuō)出您的問(wèn)候。由于古人覺(jué)得殺人時(shí)拿刀都是用右手，右手在前殺氣太重。因此右手握拳，用代表和諧的左手在外，把右手包住。5.國(guó)內(nèi)的京劇臉譜色彩含義豐富，紅色一般表達(dá)忠勇俠義，白色一般表達(dá)陰險(xiǎn)奸詐，那么黑色一般表達(dá)：A、忠耿正直B、剛愎自用(A)“臉譜”是指中國(guó)老式戲劇里男演員臉部的彩色化妝。這種臉部化妝重要用于凈（花臉）和丑（小丑）。京劇臉譜的通用色彩含義為：紅色一般：忠勇俠義，多為正面角色。黑色一般：直爽剛毅，勇猛而智慧。紫色一般：剛正威武，不媚權(quán)貴。黃色一般：勇猛而爆躁。金色一般：神仙高人。銀色一般：神仙，妖怪。綠色一般：勇猛，冒失。藍(lán)色一般：剛強(qiáng)陰險(xiǎn)。6.《三十六計(jì)》是體現(xiàn)國(guó)內(nèi)古代卓越軍事思想的一部兵書(shū)，下列不屬于《三十六計(jì)》的是:A、渾水摸魚(yú)B、反戈一擊C、笑里藏刀D、反客為主 (B)《三十六計(jì)》或稱三十六策，是指中國(guó)古代三十六個(gè)兵法方略，語(yǔ)源于南北朝，成書(shū)于明清。它是根據(jù)中國(guó)古代漢族軍事思想和豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的兵書(shū)，是漢民族悠久文化遺產(chǎn)之一?！叭?jì)”一語(yǔ)，先于著書(shū)之年，語(yǔ)源可考自南朝宋將檀道濟(jì)（？—公元436年），據(jù)《南齊書(shū)·王敬則傳》：“檀公三十六策，走為上計(jì)，汝父子唯應(yīng)走耳?！币鉃閿【忠讯ǎ瑹o(wú)可挽回，唯有退卻，方是上策。第一套勝戰(zhàn)計(jì)處在絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位之計(jì)謀。君御臣、大國(guó)御小國(guó)之術(shù)也。第一計(jì)瞞天過(guò)海本指光天化日之下不讓天懂得就過(guò)了大海。形容極大的欺騙和謊言，什么樣的欺騙手段都使得出來(lái)。第二計(jì)圍魏救趙本指圍攻魏國(guó)的都城以解救趙國(guó)。現(xiàn)借指用包超敵人的后方來(lái)迫使它撤兵的戰(zhàn)術(shù)。第三計(jì)借刀殺人比方自己不出面，假借別人的手去害人。第四計(jì)以逸待勞指作戰(zhàn)時(shí)不一方面出擊，養(yǎng)精蓄銳，以對(duì)付從遠(yuǎn)道來(lái)的疲勞的敵人。第五計(jì)趁火打劫本指趁人家失火的時(shí)候去搶東西?，F(xiàn)比方乘人之危，撈一把。第六計(jì)聲東擊西指表面上聲言要攻打東面，其實(shí)是攻打西面。軍事上使敵人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)的一種戰(zhàn)術(shù)。第二套敵戰(zhàn)計(jì)處在勢(shì)均力敵態(tài)勢(shì)之計(jì)謀。第七計(jì)無(wú)中生有本指本來(lái)沒(méi)有卻硬說(shuō)有。現(xiàn)形容憑空捏造。第八計(jì)暗度陳倉(cāng)指正面困惑敵人，而從側(cè)翼進(jìn)行忽然襲擊。比方暗中進(jìn)行活動(dòng)。后多比方暗中進(jìn)行某種活動(dòng)（多指男女私通達(dá)）。第九計(jì)隔岸觀火隔著河看對(duì)岸的火。比方對(duì)別人的危難不予援救而在一旁看熱鬧。第十計(jì)笑里藏刀比方外表和氣而內(nèi)心陰險(xiǎn)。第十一計(jì)李代桃僵原指桃、李共患難。比方兄弟相愛(ài)相助。后用來(lái)指互相頂替或代人受過(guò)。第十二計(jì)順手牽羊順手就牽了羊。比方不費(fèi)力，乘機(jī)便得到的?，F(xiàn)多指乘機(jī)拿走人家東西的盜竊行為。第三套攻戰(zhàn)計(jì)處在攻打態(tài)勢(shì)之計(jì)謀。第十三計(jì)打草驚蛇打動(dòng)草驚動(dòng)了藏在草里的蛇。后用以指做事不周密，行動(dòng)不謹(jǐn)慎，而使對(duì)方有所察覺(jué)。第十四計(jì)借尸還魂迷信人覺(jué)得人死后靈魂可附著于別人的尸體而復(fù)活。后用以比方已經(jīng)消滅或沒(méi)落的事物，又假托別的名義或以另一種形式重新浮現(xiàn)。第十五計(jì)調(diào)虎離山設(shè)法使老虎離開(kāi)山頭。比方為了便于行事，想法子引誘人離開(kāi)本來(lái)的地方。第十六計(jì)欲擒故縱要捉住她，故意先放開(kāi)她。比方為了進(jìn)一步的控制，先故意放松一步。第十七計(jì)拋磚引玉以自己的粗淺的意見(jiàn)引出別人高明的見(jiàn)解。第十八計(jì)擒賊先擒王作戰(zhàn)要先擒拿重要敵手。比方做事要抓核心。第四套混戰(zhàn)計(jì)處在不分?jǐn)秤?、軍閥混戰(zhàn)態(tài)勢(shì)之計(jì)謀。第十九計(jì)釜底抽薪從鍋底抽掉柴火。比方從主線上解決問(wèn)題。第二十計(jì)混水摸魚(yú)比方趁混亂時(shí)機(jī)攫取不合法的利益。也作“渾水摸魚(yú)”。第二十一計(jì)金蟬脫殼蟬變?yōu)槌上x(chóng)時(shí)要脫去幼早的殼。比方用計(jì)脫身。殼（qiào）。第二十二計(jì)關(guān)門捉賊關(guān)起門來(lái)捉進(jìn)入屋內(nèi)的盜賊。第二十三計(jì)遠(yuǎn)交近攻結(jié)交離得遠(yuǎn)的國(guó)家而攻打鄰近的國(guó)家。這是秦國(guó)用以并吞六國(guó)，統(tǒng)一全國(guó)的外交方略。第二十四計(jì)假道伐虢以借路為名，事實(shí)上要侵占該國(guó)（或該路）。也作“假道滅虢”。虢(guó)，周代諸侯國(guó)名。第五套并戰(zhàn)計(jì)對(duì)付友軍反為敵態(tài)勢(shì)之計(jì)謀。第二十五計(jì)偷梁換柱比方暗中玩弄手法，以假代真。第二十六計(jì)指桑罵槐指著桑樹(shù)罵槐樹(shù)。比方借題發(fā)揮，指著這個(gè)罵那個(gè)?；保╤uái

）。

第二十七計(jì)假癡不癲假裝癡呆，掩人耳目，另有所圖。癲（diān）。第二十八計(jì)上屋抽梯上樓后來(lái)拿掉梯子。借指與人密談。也用以比方慫恿人，使人上當(dāng)。第二十九計(jì)樹(shù)上開(kāi)花比方將本求利，別人收獲。語(yǔ)出《蕩寇志》。第三十計(jì)反客為主本是客人卻用主人的口氣說(shuō)話。后指在一定的場(chǎng)合下采用積極措施，以聲勢(shì)壓倒別人。第六套敗戰(zhàn)計(jì)處在敗軍態(tài)勢(shì)之計(jì)謀第三十一計(jì)美人計(jì)以美女誘人的計(jì)謀。第三十二計(jì)空城計(jì)在敵眾我寡的狀況下，缺少兵備而故意示意人以不設(shè)兵備，導(dǎo)致敵方錯(cuò)覺(jué)，從而驚退敵軍之事。后泛指掩飾自己力量空虛、困惑對(duì)方的方略。第三十三計(jì)反間計(jì)原指使敵人的間諜為我所用，或使敵人獲取假情報(bào)而有助于我的計(jì)謀。后指用計(jì)謀離間敵人引起內(nèi)訌。第三十四計(jì)苦肉計(jì)故意毀傷身體以騙取對(duì)方信任，從而進(jìn)行反間的計(jì)謀。第三十五計(jì)連環(huán)計(jì)本為元雜劇名。劇本寫漢末董卓專權(quán)，王允設(shè)計(jì)，先許嫁美女貂蟬與呂布，后又獻(xiàn)給董卓，以離間二人，致使呂布?xì)⑺蓝?。后用以指一種接一種互相關(guān)聯(lián)的計(jì)謀。第三十六計(jì)走為上計(jì)指戰(zhàn)爭(zhēng)中看到形勢(shì)對(duì)自己極為不利時(shí)就逃走?，F(xiàn)多用于做事時(shí)如果形勢(shì)不利沒(méi)有成功的但愿時(shí)就選擇退卻、逃避的態(tài)度。7.“床前明月光”是李白的千古名句，其中“床”指的是什么?A、窗戶B、臥具C、井上的圍欄 (C)

出自唐·李白的《靜夜思》：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思家鄉(xiāng)。靜夜思：在靜靜的夜晚所引起的懷念。疑：懷疑，覺(jué)得。舉頭：昂首。

此詩(shī)作于唐開(kāi)元十五年(公元727年)，當(dāng)時(shí)作者寓居目前的\o"湖北"湖北安陸。這首詩(shī)被朱炯遠(yuǎn)《唐詩(shī)三百首譯注評(píng)》推為“千古思鄉(xiāng)第一詩(shī)”。這首五言絕句從“疑”到“望”到“思”形象地揭示了詩(shī)人的內(nèi)心活動(dòng)，鮮明地勾勒出一幅\o"月夜思鄉(xiāng)"月夜思鄉(xiāng)圖。詩(shī)歌的語(yǔ)言清新樸素，明白如話；體現(xiàn)上隨口吟出，一氣呵成；但構(gòu)思上卻是曲折深細(xì)的。詩(shī)歌的內(nèi)容容易理解，但詩(shī)意卻體味不盡。李白（72月8日—762年），字太白，號(hào)青蓮居士。唐朝詩(shī)人，有詩(shī)仙、詩(shī)俠之稱。有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫的。代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《梁甫吟》、《早發(fā)白帝城》等多首?！按病弊帧畽谡f(shuō)。古代井欄也叫銀床、井床。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，中國(guó)最早的水井是木構(gòu)造水井。古代井欄有數(shù)米高，成方框形圍住井口，避免人跌入井內(nèi)，這方框形既像四堵墻，又像古代的床。因此古代井欄又叫銀床，闡明井和床有關(guān)系，其關(guān)系的發(fā)生則是由于兩者在形狀上的相似和功能上的類同。古代井欄專門有一種字來(lái)指稱，即“韓”字?！墩f(shuō)文》釋“韓”為“井垣也”，即井墻之意?！绊n”字后來(lái)假借為她義，但井欄卻由此而直接用“床”來(lái)稱呼。將“床”理解為井欄比較合適。在古代，“井”與“月”便是代表鄉(xiāng)關(guān)之情的意象符號(hào)。在中國(guó)老式文化中，月亮是人們體現(xiàn)思想感情的意象符號(hào)之一，其意韻十分豐富。月意象更是古典詩(shī)歌中最常用的意象之一，常用來(lái)體現(xiàn)相思、期盼、憂傷、祝愿等種種感情。井與居民生活關(guān)系緊密，水井常在村落、閭（lǘ）里的中心，因此有“市井”和“離鄉(xiāng)背井”之說(shuō)?？梢?jiàn)“井”與思鄉(xiāng)之情有天然聯(lián)系。8.1932年，清華大學(xué)招生試題中有一道對(duì)對(duì)子題，上聯(lián)“孫行者”，下面下聯(lián)中最合適的是:A、胡適之B、周作人C、郁達(dá)夫D、唐三藏

(A)1932年，清華大學(xué)招生，語(yǔ)文試題是陳寅恪先生編制的，只有兩道，一道是作文題，一道就是聯(lián)對(duì)。上聯(lián)是“孫行者”，規(guī)定考生對(duì)下聯(lián)。對(duì)“胡適之”的作答者是后來(lái)成為出名語(yǔ)言文字學(xué)家的周祖謨?！皩O”對(duì)“胡”，姓對(duì)姓；“行”對(duì)“適”，“適”在古文中是“到、行”的意思，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞；“者”對(duì)“之”，“者”和“之”是文言文里的常用虛詞。陳先生的“原則答案”是“胡適之”，可一考生對(duì)出“祖沖之”，賽過(guò)陳先生的“原則答案”，據(jù)說(shuō)該學(xué)生后來(lái)成為出名的國(guó)學(xué)專家。“孫”對(duì)“祖”，姓對(duì)姓；“行”對(duì)“沖”都是動(dòng)作，都是形容走路狀態(tài)的；“者”對(duì)“之”，“者”和“之”都是助詞。楊柳綠千里，春風(fēng)暖萬(wàn)家。

春風(fēng)放膽來(lái)梳柳，夜雨瞞人去潤(rùn)花。黃鶯鳴翠柳，紫燕剪春風(fēng)。

春風(fēng)一拂千山綠，南燕雙歸萬(wàn)戶春。（二下語(yǔ)文園地一）天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹(shù)，赤日對(duì)蒼穹。秋月白，晚霞紅，水繞對(duì)云橫。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。（三上語(yǔ)文園地三）霧鎖山頭山鎖霧，天連水尾水連天。

山山水水到處明明秀秀，晴晴雨雨時(shí)時(shí)好好奇奇。

重重疊疊山，曲曲環(huán)環(huán)路。丁丁冬冬泉，高高下下樹(shù)。（四上語(yǔ)文園地一）名勝聯(lián)：是指張貼、懸掛、雕刻于風(fēng)景名勝處的對(duì)聯(lián)。其內(nèi)容大多為題寫該名勝景觀（如山水樓臺(tái)、文物古跡等），或者與它密切有關(guān)（有關(guān)的人、事等）。此類對(duì)聯(lián)往往成為名勝景觀甚至歷史文化的重要構(gòu)成部分。一徑竹陰云滿地，半簾花影月籠紗。(北京頤和園月波樓)樹(shù)紅樹(shù)碧高下影，煙淡煙濃遠(yuǎn)近秋。(四川青城山真武殿)四周荷花三面柳，一城山色半城湖。(山東濟(jì)南大明湖)清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遙山皆有情。(江蘇蘇州滄浪亭)（四上語(yǔ)文園地五）對(duì)聯(lián)按修辭技巧分為：修辭聯(lián)——比方、夸張、反詰、雙關(guān)、設(shè)問(wèn)、諧音。對(duì)偶聯(lián)——言對(duì)、事對(duì)、正對(duì)、反對(duì)、工對(duì)、寬對(duì)、流水對(duì)、回文對(duì)、頂針對(duì)。技巧聯(lián)——嵌字、隱字、復(fù)字、疊字、偏旁、析字、拆字、數(shù)字。地滿紅花紅滿地天連碧水碧連天（回文聯(lián)）樓外青山山外白云，云飛天外池邊綠樹(shù)，樹(shù)邊紅雨雨落溪邊（頂針聯(lián)）一夜五更半夜二更有半，三秋九月中秋八月之中（數(shù)字聯(lián)）翠翠紅紅到處鶯鶯燕燕，風(fēng)風(fēng)雨雨年年暮暮朝朝（疊字聯(lián)）（五下語(yǔ)文拓展三）對(duì)聯(lián)，雅稱楹聯(lián)，俗稱對(duì)子。對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶（chǎng），是中國(guó)漢族老式文化瑰寶。對(duì)聯(lián)按用途分為：通用聯(lián)——如春聯(lián)等，專用聯(lián)——如茶聯(lián)、壽聯(lián)、婚聯(lián)、喜聯(lián)、挽聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、座右銘聯(lián)、贈(zèng)聯(lián)和題答聯(lián)等。對(duì)聯(lián)按字?jǐn)?shù)分為：短聯(lián)（十字以內(nèi)），中聯(lián)（百字以內(nèi)），長(zhǎng)聯(lián)（百字以上）等。對(duì)聯(lián)必須具有如下特點(diǎn)：一要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致。除故意空出某字的位置以達(dá)到某種效果外，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相似，不多不少。二要平仄相合，音調(diào)和諧。老式習(xí)慣是“仄起平落”，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用平聲。三要詞性相對(duì)，位置相似。一般稱為“虛對(duì)虛，實(shí)對(duì)實(shí)”，就是名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)量詞對(duì)數(shù)量詞，副詞對(duì)副詞，并且相對(duì)的詞必須在相似的位置上。四要內(nèi)容有關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須互相銜接，但又不能重覆。張掛的對(duì)聯(lián)，老式作法必須直寫豎貼，自右而左（面對(duì)大門時(shí)，右手方向?yàn)樯腺N上聯(lián)，左手方向?yàn)橄沦N下聯(lián)），由上而下，不能顛倒。橫批(或稱橫額，橫檔、橫幅、橫披等)可以說(shuō)是對(duì)聯(lián)的題目，也是對(duì)聯(lián)的中心。好的橫批在對(duì)聯(lián)中可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、互相補(bǔ)充的作用。9.“月上柳梢頭，人約傍晚后”描寫的是哪個(gè)老式節(jié)日?A、中秋節(jié)B、元宵節(jié)C、端午節(jié)D、七夕節(jié)

(B)出自北宋·歐陽(yáng)修的《生查子·元夕》：去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約傍晚后。今年元夜時(shí)，月與燈仍舊。不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖?！渡?/p>

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子》：原為唐教坊曲名，后用為詞牌名。元夜：又稱“元夕”，指農(nóng)歷正月十五夜，也稱上元節(jié)；自唐代元夜張燈，故又稱“燈節(jié)”?；ㄊ校褐冈够粽找臒羰小４荷溃耗晟贂r(shí)穿的衣服，可指代年輕時(shí)的自己。這是首相思詞，寫去年與情人相會(huì)的甜蜜與今日不見(jiàn)情人的痛苦，明白如話，饒有韻味。與唐朝詩(shī)人崔護(hù)的《題都城南莊》（去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花仍舊笑春風(fēng)。）有異曲同工之妙，均有物是人非的傷感情緒在其中。歐陽(yáng)修（1007—1072）北宋文學(xué)家、史學(xué)家。字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，吉州吉水（今屬江西）人。主張文章應(yīng)明道、致用，對(duì)宋初以來(lái)靡麗、險(xiǎn)怪的文風(fēng)表達(dá)不滿，并積極培養(yǎng)后進(jìn)，是北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖?！渡樽印ぴΑ芬徽f(shuō)其實(shí)是朱淑真所作，長(zhǎng)期以來(lái)被覺(jué)得歐陽(yáng)修所作，其實(shí)是當(dāng)時(shí)怕壞了女子的風(fēng)氣,才將作者改為了歐陽(yáng)修的。朱淑真（約1131年前后在世），宋代女詞人，一作淑貞，號(hào)幽棲居士。10.國(guó)內(nèi)古代有諸多計(jì)量單位，例如詩(shī)句“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”中的“仞”，一仞約相稱于：A、一種成年人的高度B、成年人一臂的長(zhǎng)度(A)出自唐·王之渙的《涼州詞》：黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何必怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。涼州詞：又名《出塞》。為當(dāng)時(shí)流行的一首曲子《涼州》配的唱詞。黃河遠(yuǎn)上：遠(yuǎn)望黃河的源頭。“河“一作“沙”，“遠(yuǎn)”一作“直”。遠(yuǎn)上：遠(yuǎn)遠(yuǎn)向西望去。仞：古代的長(zhǎng)度單位，一仞相稱于七尺或八尺。羌笛：羌笛是羌族樂(lè)器，屬橫吹式管樂(lè)。楊柳：指羌笛吹奏的《折楊柳》曲。古詩(shī)文中常以楊柳喻送別情事。春風(fēng)：某種溫暖關(guān)懷或某種人間春意春象。度：吹到過(guò)。玉門關(guān)：漢武帝置，因西域輸入玉石取道于此而得名。故址在今甘肅敦煌西北小方盤城，是古代通往西域的要道。仞：古代的長(zhǎng)度單位，一仞相稱于七尺或八尺。古代的一尺各個(gè)朝代不同樣，但基本都是十尺為一丈。商代，一尺合今16.95cm，按這一尺度，人高約一丈左右，故有“丈夫”之稱；周代，一尺合今23.1cm；秦時(shí)，一尺約23.1cm；漢時(shí)，一尺大概21.35——23.75cm；三國(guó)，一尺合今24.2cm；南朝，一尺約25.8cm；北魏，一尺合今30.9cm；隋代，一尺合今29.6cm；唐代，一尺合今30.7cm；宋元時(shí)，一尺合今31.68cm；明清時(shí)，木工一尺合今31.1cm；目前，三尺為一米。綜上，以周秦漢的度量衡來(lái)論，一尺等于今日23.1cm，以周秦漢三代的一仞也就是八尺算，8×23.1=184.8cm，一仞等于184.823.1cm，也就是：1.848米11.下列哪一句詩(shī)描寫的場(chǎng)景最適合采用水墨畫(huà)來(lái)體現(xiàn)?A、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色

B、返景入深林，復(fù)照青苔上

C、孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪

D、接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅

(C)水墨畫(huà)：是中國(guó)繪畫(huà)的代表，也就是狹義的“國(guó)畫(huà)”，并傳到東亞其她地區(qū)?；镜乃?huà)，僅有水與墨，黑與白色，但進(jìn)階的水墨畫(huà)，也有工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，色彩繽紛，后者有時(shí)也稱為彩墨畫(huà)。中國(guó)水墨畫(huà)的特點(diǎn)是：近處寫實(shí)，遠(yuǎn)處抽象，色彩微妙，意境豐富?！奥湎寂c孤鶩（wù）齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?！背鲎蕴啤ね醪摹峨蹰w序》。本句色彩美：夕陽(yáng)之下，晚霞絢爛耀眼，而鶩的羽毛是深色的，加上是逆光，因此孤鶩近乎一種暗影，而晚霞不也許遮布西邊半個(gè)天空，尚在碧空顯露，碧空相對(duì)于落霞光度稍遜，但相對(duì)于孤鶩來(lái)說(shuō)卻較亮，它們——孤鶩、落霞、碧空就成了明暗的對(duì)比，孤鶩的影子更加深暗，晚霞和碧空則更加燦爛。王勃巧妙地運(yùn)用了這一對(duì)比，使整個(gè)圖案顯得格外地鮮明而美麗?！胺稻叭肷盍?，復(fù)照青苔上。”出自唐·王維的《鹿柴》。返景（yǐng）：同“返影”，太陽(yáng)將落時(shí)通過(guò)云彩反射的陽(yáng)光。鹿柴（zhài）：王維在輞川（在今陜西省藍(lán)田縣西南）的別墅之一。柴：通“寨”、“砦”，用樹(shù)木圍成的柵欄。此詩(shī)則選用傍晚時(shí)分的景色作為描寫對(duì)象。這時(shí)夕陽(yáng)返照射入樹(shù)林深處，又有一部分光線落到青苔上面。天色就要暗下來(lái)，各類景物斑斑駁駁的，明暗對(duì)比鮮明。近處，投在地面上的蓊郁的樹(shù)影徐徐拉長(zhǎng)；樹(shù)林深處，因黝暗而顯得十分幽邃。“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！背鲎蕴啤ち谠摹督?。刻畫(huà)了一種寒江獨(dú)釣的漁翁形象，在漫天大雪，幾乎沒(méi)有任何生命的地方，有一條孤單的小船，船上有位漁翁，身披蓑衣，獨(dú)自在大雪紛飛的江面上垂釣?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！边@像是一幅一目了然的山水畫(huà)：冰天雪地寒江，沒(méi)有行人、飛鳥(niǎo)，只有一位老翁獨(dú)處孤舟，默然垂釣。但仔細(xì)品味，這潔、靜、寒涼的畫(huà)面卻是一種遺世獨(dú)立、峻潔孤高的人生境界的象征?！敖犹焐徣~無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！背鲎阅纤巍钊f(wàn)里的《曉出凈慈寺送林子方》。湖面上鋪滿了荷葉，青翠碧綠，一望無(wú)際，仿佛與藍(lán)天連成一片。盛開(kāi)的荷花，在上午燦爛的陽(yáng)光映照下，特別紅艷明亮，美麗動(dòng)人?！爱吘刮骱轮?，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！痹?shī)人開(kāi)篇兩句質(zhì)樸無(wú)華的詩(shī)句，闡明六月西湖與其他季節(jié)不同的風(fēng)光，是足可留戀的。然后，詩(shī)人用布滿強(qiáng)烈色彩對(duì)比的句子，描繪出一幅大紅大綠、驚采絕艷的畫(huà)面：翠綠的蓮葉，涌到天邊，使人感到置身于無(wú)窮的碧綠之中；而嬌美的荷花，在驕陽(yáng)的映照下，更顯得格外艷麗。作者通過(guò)對(duì)西湖美景的極度贊美，曲折地體現(xiàn)對(duì)友人的眷戀。12.下列哪個(gè)成語(yǔ)典故與項(xiàng)羽有關(guān)?A、隔岸觀火B(yǎng)、暗度陳倉(cāng)C、背水一戰(zhàn)D、破釜沉舟

(D)隔岸觀火計(jì)名源自唐代僧人乾康《投謁yè齊已》：“隔岸紅塵忙似火，當(dāng)軒青嶂冷如冰。”【典故】東漢末年，袁紹兵敗身亡，幾種兒子為爭(zhēng)奪權(quán)力互相爭(zhēng)斗，曹操?zèng)Q定擊敗袁氏兄弟。袁尚、袁熙兄弟投奔烏桓，曹操向?yàn)趸高M(jìn)兵，擊敗烏桓，袁氏兄弟又去投奔遼東太守公孫康。曹營(yíng)諸將向曹操進(jìn)君，要一鼓作氣，平服遼東，捉拿二袁。曹操哈哈大笑說(shuō)，你等勿動(dòng)，公孫康自會(huì)將二袁的頭送上門來(lái)的。于是下令班師，轉(zhuǎn)回許昌，靜觀遼東局勢(shì)。公孫康據(jù)說(shuō)二袁歸降，心有疑慮。袁家父子歷來(lái)均有奪取遼東的野心，目前二袁兵敗，如喪家之犬，無(wú)處存身，投奔遼東實(shí)為迫不得已。公孫康如收留二袁，必有后患，再者，收容二袁，肯定得罪勢(shì)力強(qiáng)大的曹操。但她又考慮，如果曹操攻打遼東，只得收留二袁，共同抵御曹操。當(dāng)她探聽(tīng)到曹操已經(jīng)轉(zhuǎn)回許昌，并無(wú)攻打遼東之意時(shí)，覺(jué)得收容二袁有害無(wú)益。于是預(yù)設(shè)伏兵，召見(jiàn)二袁，一舉擒拿，割下首級(jí)，派人送到曹操營(yíng)中。曹操笑著對(duì)眾將說(shuō):“公孫康向來(lái)俱怕袁氏兼并她，二袁上門，必然猜疑，如果我們急于用兵，反會(huì)促成她們合力抗拒。我們退兵，她們肯定會(huì)自相火并?？串?dāng)作果，果然不出我料!”明修棧道，暗度陳倉(cāng)簡(jiǎn)稱暗度陳倉(cāng)，出自《史記·淮陰侯列傳》。【典故】《史記·高祖本紀(jì)》記載：項(xiàng)羽自封為西楚霸王后，就向各諸侯分封領(lǐng)地，其中把巴、蜀、漢中三郡分封給劉邦，立為漢王。劉邦在去領(lǐng)地途中令部下燒毀了棧道，她這是向項(xiàng)羽表白沒(méi)有向東擴(kuò)張的意圖。劉邦待具有了一定的實(shí)力后，便抓住時(shí)機(jī)迅速揮師東進(jìn)，其野心是要與項(xiàng)羽一爭(zhēng)，韓信出了“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”的計(jì)謀。

陳倉(cāng)（今陜西省寶雞市東）是劉邦進(jìn)入關(guān)中的必經(jīng)之地，兩地之間有險(xiǎn)山峻嶺阻隔，又有雍王章邯（hán）的重兵扼守。劉邦按韓信的計(jì)謀派了最信任的大將樊噲（fánkuài）帶領(lǐng)一萬(wàn)人去修五百里棧道，并以軍令限一月內(nèi)修好。固然，這樣浩大的工程雖然三年也不也許完畢；正是這一點(diǎn)，困惑麻痹了陳倉(cāng)的守將。陳倉(cāng)的雍王章邯萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到劉邦的精銳部隊(duì)摸著無(wú)人知曉的小道翻山越嶺偷襲了陳倉(cāng)。劉邦通過(guò)“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”，順利挺進(jìn)到關(guān)中，站穩(wěn)了腳跟，從此拉開(kāi)了她開(kāi)創(chuàng)漢王朝事業(yè)的大幕。背水一戰(zhàn)出自《史記·淮陰侯列傳》：“信乃使萬(wàn)人先行，出，背水陳。趙軍望見(jiàn)而大笑?！薄镜涔省繚h高祖三年（公元前2）十月，韓信率一萬(wàn)新招募的漢軍攻打趙國(guó)。趙王趙歇和大將陳余集中二十萬(wàn)兵力，占據(jù)了太行山以東的咽喉要地井陘（xíng）口（今河北井陘縣北）準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。井陘口以西，有條長(zhǎng)約百里的狹道，兩邊是山，道路狹窄，是韓信的必經(jīng)之地。趙軍謀士李左車獻(xiàn)計(jì)：正面死守不戰(zhàn)，派兵繞到背面切斷韓信的糧道，把韓信困死在井陘狹道中。陳余說(shuō)：“韓信只有幾千人，千里襲遠(yuǎn)，如我們避而不擊，豈不讓諸侯看笑話？”韓信探知消息后，迅速帶領(lǐng)漢軍進(jìn)入井陘狹道，在離井陘口三十里的地方扎下?tīng)I(yíng)來(lái)。半夜，韓信派兩千輕騎，每人帶一面漢軍旗幟，從小道迂回到趙軍大營(yíng)的后方埋伏，韓信告誡說(shuō)：“交戰(zhàn)時(shí)，趙軍見(jiàn)我軍敗逃，一定會(huì)傾巢出動(dòng)追趕我軍，你們火速?zèng)_進(jìn)趙軍的營(yíng)壘，拔掉趙軍的旗幟，豎起漢軍的紅旗?！逼渌麧h軍吃了些簡(jiǎn)樸干糧后，立即向井陘口進(jìn)發(fā)。到了井陘口，大隊(duì)渡過(guò)撓蔓水，背水列下陣勢(shì)，高處的趙軍遠(yuǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)了，都笑話韓信。天亮后，韓信設(shè)立起大將的旗幟和儀仗，率眾開(kāi)出井陘口。陳余率輕騎精銳蜂擁而出，要生擒韓信。韓信假裝拋旗棄鼓，逃回河邊的陣地。陳余下令趙軍全營(yíng)出擊，直逼漢軍陣地。漢軍因無(wú)路可退，個(gè)個(gè)奮勇?tīng)?zhēng)先。雙方廝殺半日，趙軍無(wú)法獲勝。這時(shí)趙軍想要退回營(yíng)壘，卻發(fā)現(xiàn)自己大營(yíng)里全是漢軍旗幟，隊(duì)伍立時(shí)大亂。韓信趁勢(shì)反擊，趙軍大敗，陳余戰(zhàn)死，趙王被俘。戰(zhàn)后，有人問(wèn)：“兵法上說(shuō)，要背山、面水列陣，這次我們背水而戰(zhàn)，居然打勝了，這是為什么呢？”韓信說(shuō)：“兵法上不是也說(shuō)‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’嗎？只是你們沒(méi)有注意到罷了?！逼聘林鄢鲎悦鳌り愋⒁荨杜c羅杓庵書(shū)》：“秋間姑且破釜沉舟；持三日糧；為射賊擒王計(jì)；必不?。欢蠖砰T卻軌?！薄镜涔省俊妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心”。公元前2，項(xiàng)羽的起義軍與秦將章邯帶領(lǐng)的秦軍主力部隊(duì)在巨鹿（今河北邢臺(tái)市）展開(kāi)大戰(zhàn)；項(xiàng)羽不畏強(qiáng)敵，引兵渡漳水（由巨鹿東北流向東南的一條河）。渡河后，項(xiàng)羽命令全軍：“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心。”巨鹿一戰(zhàn)，大破秦軍，項(xiàng)羽威震諸侯。13.《百家姓》中沒(méi)有下面哪個(gè)姓?A、烏B、巫

C、肖D、蕭

(C)《百家姓》是一篇有關(guān)中文姓氏的文章。按文獻(xiàn)記載，成文于北宋初。原收集姓氏411個(gè)，后增補(bǔ)到568個(gè)，其中單姓444個(gè)，復(fù)姓124個(gè)。《百家姓》采用四言體例，對(duì)姓氏進(jìn)行了排列，并且句句押韻。《百家姓》與《三字經(jīng)》、《千字文》并稱“三百千”，是中國(guó)古代幼兒的啟蒙讀物。“趙錢孫李”成為《百家姓》前四姓，是由于百家姓形成于宋朝的吳越地區(qū)，故而宋朝皇帝的趙氏、吳越國(guó)國(guó)王錢氏、吳越國(guó)王錢淑正妃孫氏以及南唐國(guó)主李氏成為百家姓前四位。烏（wū）：出自金天氏。巫（wū）：擔(dān)任巫官后人有的以巫字為姓。蕭（xiāo）：蕭國(guó)后裔子孫以國(guó)名為姓。百家姓中姓氏讀音：臧（zāng）：魯孝公兒子驅(qū)，她的后裔以封地名為姓。解（xiè）：出自姬姓，周朝貴族良的封地在解（今山西解縣），她的子孫以封地名為姓。單（shàn）：源出于姬姓。仇（qiú）：出自九吾氏。能（nài）：周成王時(shí)，大臣熊繹因功受封為男爵，她的后裔將熊姓去四點(diǎn)改為能姓。逄（páng

）：逄姓出自姜姓。查（zh?。翰樾粘鲎越?，是炎帝后裔。蓋（gě）：春秋時(shí)期公族大夫受封于蓋邑（今山東沂水縣西北），后裔子孫就以封地為姓。萬(wàn)俟（mòqí）：東晉時(shí)，鮮卑族的萬(wàn)俟部落隨拓跋氏其部落族人以“萬(wàn)俟”為姓。單于（chányú）：歷史上匈奴族的最高首領(lǐng)稱為“單于”，她們的后裔中有以“單于”為姓的。14.“生旦凈末丑”是京劇的行當(dāng)，其中“凈”是：A、男角

B、女角

(A)生行是扮演男性角色的一種行當(dāng)，其中涉及老生：重要扮演帝王及儒雅文弱的中老年人。小生：重要扮演年青英俊的男性角色。武生：重要扮演的是勇猛戰(zhàn)將或是綠林英雄。紅生：專指勾紅色臉譜的老生。娃娃生：劇中的小朋友角色。除去紅生和勾臉（即在臉上畫(huà)有臉譜）的武生以外，一般的生行都是素臉的，即扮相都是比較干凈俊美的。旦行分為青衣（正旦）：端莊嫻雅的女子?；ǖ禾煺婊顫姷纳倥蛐愿駶娎钡纳賸D。武旦：扮演精通武藝的角色。老旦：老年婦女。彩旦：滑稽詼諧的喜劇性人物?；ㄉ溃喝矍嘁隆⒒ǖ?、武旦、刀馬旦于一爐的全才演員等稱為花衫。凈行俗稱花臉，又叫花面。一般都是扮演男性角色。凈行可分為銅錘花臉（正凈）：莊嚴(yán)凝重的忠臣良將。架子花臉（副凈）：綠林草莽英雄或權(quán)臣奸相等。武凈：悍戰(zhàn)將或神話中的靈仙妖怪等。二花臉：扮演某些窮兇極惡之徒。末行扮演中年以上男子，多數(shù)掛須。又細(xì)分為老生、末、老外。丑行又叫小花臉、三花臉。涉及文丑：伶俐風(fēng)趣或陰險(xiǎn)狡黠的角色。武丑：精明干練而風(fēng)趣風(fēng)趣的豪杰義士。15.我們常說(shuō)的“十八般武藝”最初指的是什么?A、使用十八種兵器的技能B、十八種武術(shù)動(dòng)作(A)十八般武藝，中國(guó)武術(shù)的一種老式術(shù)語(yǔ)，也稱“十八般兵器”、“十八般武器”，常用于中國(guó)古代的戲曲、故事中，指使用多種武術(shù)器械的功夫和技能?，F(xiàn)代人對(duì)“十八般武藝”的理解是泛指多種武器，或多種技能。自清代以來(lái),十八般武藝重要有四種說(shuō)法:1.指“刀、槍、劍、戟（jǐ）、鎲（tǎng）、棍、叉、耙（pá）、鞭、锏（jiǎn）、錘、斧、鉤、鐮（lián

）、扒、拐、弓箭、藤牌”。2.與排列相似,唯后三件變?yōu)?代、抉、弓矢（gōngshǐ）。3.指“九長(zhǎng)九短”。九長(zhǎng)為槍、戟、棍、鉞（yuè

）、叉、鎲、鉤、槊（shuò

）、環(huán)；九短為刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、棒、杵（chǔ）。這種列法，遠(yuǎn)射兵器的弓矢和防御武器的牌或藤牌消失，也是近代練武者不善習(xí)弓矢，只教套路的反映。4.指近代戲曲界有人稱之為刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、錘、抓、鏜、棍、槊、棒、拐、流星錘等18種兵器。這也是為今天大多數(shù)人所接受的一種排列措施。16.如果你的一首五絕詩(shī)被雜志社采用，按照正文部分每字5元來(lái)計(jì)算，你應(yīng)得多少稿費(fèi)？A、50元

B、100元

C、200元(B)絕句，或稱截句，斷句；常用的絕句有五言絕句、七言絕句，而六言絕句較為少見(jiàn)。五言絕句是絕句的一種，屬于近體詩(shī)范疇；五言四句而又合乎律詩(shī)規(guī)范的小詩(shī)，叫做五言絕句，簡(jiǎn)稱五絕。五言絕句僅二十字，便能呈現(xiàn)出一幅幅清新的畫(huà)圖，傳達(dá)一種種真切的意境；因小見(jiàn)大，以少總多，在短章中涉及著豐富的內(nèi)容，是其最大特色。代表作品有柳宗元的《江雪》、王維的《鳥(niǎo)鳴澗》、李白的《獨(dú)坐敬亭山》、杜甫的《八陣圖》、王之渙的《登鸛雀樓》、劉長(zhǎng)卿的《送靈澈上人》等。17.下面哪個(gè)字常用作表達(dá)順序的第五位？A、戊B、戍C、戌

(A)戍（shù）、戌（xū）、戊（wù），戍點(diǎn)橫戌無(wú)戊。己（jǐ

）、已（yǐ

）、巳（sì）；自己，已經(jīng)，巳時(shí)。未（wèi）、末（mò）；將來(lái)、末尾。傳說(shuō)天干地支是黃帝時(shí)候的大撓氏所創(chuàng)。在中國(guó)古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，構(gòu)成了干支紀(jì)法。甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ)。子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）。天干五行分為陰與陽(yáng)，具體是：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬為陽(yáng)性，乙丁己辛癸為陰性。詩(shī)曰：春季甲乙東方木，夏季丙丁南方火；秋季庚辛西方金，冬季壬癸北方水；戊己中央四季土。18.諸子百家中名家的特點(diǎn)是注重邏輯辯證，如下哪個(gè)典故能體現(xiàn)名家的這一特點(diǎn)？A、“白馬非馬”

B、“指鹿為馬”

(A)白馬非馬，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的邏輯學(xué)家公孫龍（約公元前320--250年）提出的一種出名的邏輯問(wèn)題，出自《公孫龍子·白馬論》。通俗解說(shuō)“白馬非馬”論：“馬”指的是馬的形態(tài)，“白馬”指的是馬的顏色，而形態(tài)不等于顏色，因此白馬不是馬(白馬非馬)?！鞍遵R”的確非“馬”，公孫龍的辯法其實(shí)是指“白馬”和“馬”兩個(gè)詞的意義不同樣，而這點(diǎn)卻是任何人無(wú)法辯駁的。而其她人則覺(jué)得公孫龍要證明的是“白馬”不屬于“馬”的一種，由于公孫龍偷換概念，導(dǎo)致其她人始終錯(cuò)誤的從對(duì)的方向攻打，而一旦公孫龍占據(jù)積極，她就可以更換概念，從她的路上輕而易舉的壓死對(duì)方，由于她的概念就是對(duì)的的。簡(jiǎn)樸來(lái)說(shuō)，公孫龍用事實(shí)B證明B存在，再偷換概念闡明A存在。指鹿為馬，指著鹿，說(shuō)是馬；比方故意顛倒黑白，混淆是非。出自西漢·司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》：“趙高欲為亂，恐群臣不聽(tīng)，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：‘馬也?！佬υ唬骸┫嗾`邪？謂鹿為馬?！瘑?wèn)左右，左右或默，或言馬以阿順趙高，或言鹿者。高因陰中諸言鹿者以法。后群臣皆畏高?！眮y：叛亂，此處指篡奪秦朝的政權(quán)。設(shè)驗(yàn)：設(shè)法試探。持：帶著。二世：指秦二世皇帝胡亥。阿順：阿諛?lè)畛小Ｒ颍河谑?，就。陰中諸言鹿者以法：暗地里假借法律懲處那些直說(shuō)是鹿的人。諸子百家是對(duì)春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期多種學(xué)術(shù)派別的總稱，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。但流傳較廣、影響較大、最為出名的但是幾十家而已。歸納而言只有10家被發(fā)展成學(xué)派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、故事家、縱橫家。諸子指的是中國(guó)先秦時(shí)期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派的代表家。名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為重要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。名家注重辯論“名”與“實(shí)”之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于“正名實(shí)”的措施。她們重要是以邏輯原理來(lái)分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實(shí)務(wù)無(wú)關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題。因此，名家的理論在中國(guó)五千年來(lái)的學(xué)術(shù)沿傳里，始終被冠上一種“狡辯”的惡名。19.古人的婚禮在什么時(shí)間舉辦？A、早上

B、中午

C、傍晚

(C)據(jù)史料記載，“婚者，謂傍晚時(shí)行禮，故曰婚”。古時(shí)候的婚禮是：晨迎昏行，早上男方去女方家迎娶新娘，傍晚舉辦婚禮典禮。古人覺(jué)得傍晚是吉時(shí)，為此在傍晚行娶妻之禮。因此古代始終有“上午接親，晚上拜堂”的說(shuō)法。也就是說(shuō)，晚上舉辦婚禮才是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的婚禮習(xí)俗。“婚”字，拆開(kāi)為“女”“昏”，其中“昏”即傍晚時(shí)刻，也可闡明中國(guó)古代迎娶新娘是在傍晚后來(lái)?！敖Y(jié)婚與傍晚”中的“婚、昏”同音，也是古代人在晚上結(jié)婚的例證。20.“近朱者赤，近墨者黑”所蘊(yùn)含的道理和下列哪句話最相似？A、青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)B、蓬生麻中，不扶而直C、公生明，偏生暗(B)“近朱者赤，近墨者黑”比方接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。蘊(yùn)含著客觀環(huán)境對(duì)人有很大影響的道理。出自晉·傅玄《太子少傅箴》：“故近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直。”靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。發(fā)出的聲音一致,則會(huì)發(fā)出宏亮且清晰的聲音；形體如果端正者,則其所體現(xiàn)出來(lái)的影子也會(huì)是直的?！扒喑鲇谒{(lán)，而勝于藍(lán)”比方人通過(guò)學(xué)習(xí)或教育之后可以得到提高。常用以比方學(xué)生超過(guò)教師或后人賽過(guò)前人等。語(yǔ)出《荀子·勸學(xué)》：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！鼻啵旱澹╠iàn）青。藍(lán)：蓼（liǎo）藍(lán)之類可作染料的草?！芭钌橹校环龆薄北确缴钤诤玫沫h(huán)境里，自然得到健康成長(zhǎng)。語(yǔ)出《荀子·勸學(xué)》：“蓬（péng）生麻中，不扶而直，白沙在涅（niè），與之俱黑。”蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能自然挺直，白沙混進(jìn)了黑泥里，就和黑泥同樣黑了。“公生明，偏生暗”喻批公正就耳聰目明，偏私就灰暗愚昧。謂指公正便能明察事理，后以此三字作為官場(chǎng)箴規(guī)。語(yǔ)出《荀子·不茍》：“公生明，偏生暗，端愨（què）生通，詐偽生塞，誠(chéng)信生神，夸誕生惑；此六生者，君子慎之，而禹、桀（jié）因此分也?！睈猓赫\(chéng)實(shí)，謹(jǐn)慎。桀：夏朝最后一種國(guó)王，名履癸，是中國(guó)歷史上有名的暴君。公產(chǎn)生正直明察，偏產(chǎn)生暗昧自私，誠(chéng)實(shí)忠厚產(chǎn)生通達(dá)，欺詐虛偽產(chǎn)生障礙，真誠(chéng)可信產(chǎn)生神明，虛夸妄誕產(chǎn)生惑亂。這六種態(tài)度產(chǎn)生的六種不同成果，君子必須謹(jǐn)慎地看待。這是士君子行為的首要準(zhǔn)則，也是人們辨別圣王和暴君的原則?！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！北确椒e累的作用，可以充實(shí)、豐富、完善自己?？捎脕?lái)論說(shuō)學(xué)習(xí)工作貴在不斷積累。（五下語(yǔ)文拓展二）語(yǔ)出《荀子·勸學(xué)》：“故不積跬（kuǐ）步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！滨停喊氩?，古時(shí)稱人行走,舉足一次為跬,舉足兩次為步,故半步叫“跬”。不積累一步半步，就沒(méi)有措施達(dá)到千里的地方；不積累小河流，就沒(méi)有措施匯成江海?！盾髯印肥菓?zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派最重要的著作?！盾髯印芬粫?shū)今存三十二篇（勸學(xué)第一、不茍第三），除少數(shù)篇章外，大部分是荀子自己所寫。荀子的文章擅長(zhǎng)說(shuō)理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢(shì)，語(yǔ)言富贍警煉，有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。荀子（約公元前3—公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，時(shí)人尊稱為荀卿。漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱為孫卿。荀子在吸取法家學(xué)說(shuō)的同步發(fā)展了儒家思想。她尊王道，也稱霸力；崇禮義，又講法治；在“法先王”的同步，又主張“法后王”；主張“性惡”論（常被與孟子的性善論比較），強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。這些都闡明荀子與嫡傳的儒學(xué)有所不同。荀子還提出了人定勝天，反對(duì)宿命論，萬(wàn)物都循著自然規(guī)律運(yùn)營(yíng)變化等樸素唯物主義觀點(diǎn)。21、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”出自：A、《孟子》B、《莊子》（A）“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”出自《孟子·公孫丑下》?！疤鞎r(shí)”則指作戰(zhàn)的時(shí)機(jī)、氣候等；“地利”是指山川險(xiǎn)要，城池結(jié)實(shí)等；“人和”則指人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)等。意指：有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)，有利的地勢(shì)不如人的齊心合力?！皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！背鲎浴睹献?離婁下》。意思是：愛(ài)別人的人，別人也永遠(yuǎn)愛(ài)她；尊敬別人的人，別人也永遠(yuǎn)尊敬她。（四下語(yǔ)文園地二）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！背鲎浴睹献?梁惠王上》。第一種“老”是動(dòng)詞，尊敬的意思；第二、第三個(gè)“老”是名詞，長(zhǎng)輩的意思；第二個(gè)指自己的長(zhǎng)輩，第三個(gè)指別人家的老人。第一種“幼”是動(dòng)詞，“撫養(yǎng)……”的意思；第二、第三個(gè)“幼”字是名詞，子女、小輩的意思；第二個(gè)指自己家的孩子，第三個(gè)指別人家的孩子。兩句中的“及”均有推己及人的意思。意思是：在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘掉其她與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人；在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘掉其她與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。（四下語(yǔ)文園地二）《孟子》是孟軻的言論匯編，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)；由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成，成書(shū)大概在戰(zhàn)國(guó)中期?！睹献印饭财咂科譃樯舷拢海ㄒ唬读夯萃酢?，（二）《公孫丑》，（三）《滕文公》，（四）《離婁lóu》，（五）《萬(wàn)章》，（六）《告子》，（七）《盡心》。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書(shū)”，屬儒家典型著作。孟子的文章文章氣勢(shì)充沛，說(shuō)理暢達(dá)，并長(zhǎng)于論辯。孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿（yú），戰(zhàn)國(guó)魯國(guó)鄒（今山東鄒縣東南部）人。孟子主張仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕，她學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論。孟子繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，被稱為“亞圣”；將兩人的思想合稱為“孔孟之道”?！安痪徽\(chéng)，不能動(dòng)人?！背鲎浴肚f子·雜篇·漁父》。意思是：不真誠(chéng)就不能打動(dòng)別人。在《莊子》的原文為“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！币馑际侵溉诵缘幕ǘ?，最純潔最誠(chéng)實(shí)，便是真性；不純潔不誠(chéng)實(shí)，不也許感動(dòng)人。俗語(yǔ)“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，可為這句話作注。（六上語(yǔ)文拓展三）《莊子》是戰(zhàn)國(guó)初期莊子及其后學(xué)所著。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄五十二篇，已失傳，今本三十三篇（內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一）。全書(shū)以“寓言”、“重言”、“卮言”為重要體現(xiàn)形式?！肚f子》也是道家經(jīng)文，到漢代道教浮現(xiàn)后尊之為《南華經(jīng)》。《莊子》與《周易》、《老子》合稱“三玄”，是國(guó)內(nèi)古代最高哲學(xué)典型。莊子（約公元前369年—公元前286年），名周，字子休（史記中司馬遷未提莊子的字），戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)蒙（今河南商丘，一說(shuō)安徽蒙城）人。莊子最早論述了“無(wú)始而非卒也，人與天一也?！敝烊撕弦坏乃枷敫拍?。莊子是道家學(xué)派的代表人物，道家始祖老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者；她繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，覺(jué)得“道”是無(wú)限的、“自本子根”、“無(wú)所不在”的；后世將她與老子并稱為“老莊”，她們的哲學(xué)思想體系被尊稱為“老莊哲學(xué)”。22、國(guó)內(nèi)書(shū)法藝術(shù)博大精深，請(qǐng)問(wèn)“歐體”是指誰(shuí)的字體？A、歐陽(yáng)修B、歐陽(yáng)洵(B)書(shū)法字體，就是書(shū)法風(fēng)格的分類。老式講分為：篆書(shū)字體、隸書(shū)字體、草書(shū)字體、楷書(shū)字體和行書(shū)字體共五大類。篆（zhuàn）體，中文古代書(shū)體之一，也叫篆書(shū)，是對(duì)古文字的統(tǒng)稱。廣義的篆體涉及隸書(shū)此前的所有書(shū)體以及延屬，如甲骨文、金文、石鼓文、六國(guó)古文、小篆、繆（miù）篆、疊篆等。狹義的篆體重要指“大篆”和“小篆”。大篆，也稱籀（zhòu）文，是西周晚期普遍采用的字體，相傳為夏朝伯益所創(chuàng)。大篆指甲骨文、金文（或稱鐘鼎文）、籀文、六國(guó)文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點(diǎn)。小篆是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后（公元前2），履行“書(shū)同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負(fù)責(zé)，在秦國(guó)本來(lái)使用的大篆籀文的基本上，進(jìn)行簡(jiǎn)化，取消其她六國(guó)的異體字，創(chuàng)制了統(tǒng)一文字的中文書(shū)寫形式。隸書(shū)，也叫隸字、古書(shū)。是在篆書(shū)基本上，為適應(yīng)書(shū)寫便捷的需要產(chǎn)生的字體。隸書(shū)相傳為秦末程邈（miǎo）在獄中整頓而成，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，對(duì)后世書(shū)法有不可小覷（qù）的影響，書(shū)法界有“漢隸唐楷”之稱。隸書(shū)分“秦隸”和“漢隸”。秦隸也叫“古隸”，古隸是由小篆走向今隸的過(guò)渡字體，也是古文字時(shí)代向今文字時(shí)代過(guò)渡字體。它的特點(diǎn)是把小篆粗細(xì)相等的均勻線條變成平直有棱角的橫、豎、撇、捺、挑、勾等的筆劃，用筆書(shū)寫起來(lái)就以便多了。漢隸也叫“今隸”。狹義的漢隸是指西漢使用最廣泛的隸書(shū)體，漢隸較古隸規(guī)范，是西漢直至漢末的通用書(shū)體。漢隸的特性為：取橫勢(shì)，突出橫畫(huà)，橫平豎直。給人以雄放灑脫，渾厚深沉之感。草書(shū)是中文的一種字體，特點(diǎn)是構(gòu)造簡(jiǎn)省、筆畫(huà)連綿。形成于漢代，是為了書(shū)寫簡(jiǎn)便在隸書(shū)基本上演變出來(lái)的。有“章草”、“今草”、“狂草”之分；狹意的草書(shū)就是指章草和今草。草書(shū)是按一定規(guī)律將字的點(diǎn)劃連字，構(gòu)造簡(jiǎn)省，偏旁假借，并不是隨心所欲的亂寫。初期草書(shū)是跟隸書(shū)平行的書(shū)體，一般稱為隸草，事實(shí)上夾雜了某些篆草的形體。初期的草書(shū)，打破隸書(shū)方整規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，是一種草率的寫法。稱為“章草”。章草書(shū)體在漢魏之際最為盛行，后至元朝方復(fù)興，蛻變于明朝。漢末，章草進(jìn)一步草化，脫去隸書(shū)筆畫(huà)行跡，上下字之間筆勢(shì)牽連相通，偏旁部首也做了簡(jiǎn)化和互借，稱為“今草”。今草書(shū)體自魏晉后盛行不衰。到了唐代，今草寫的更加放縱，筆勢(shì)連綿環(huán)繞，字形奇變百出，稱為“狂草”，也叫大草?？瑫?shū)，也叫正楷、真書(shū)、正書(shū)。是從隸書(shū)逐漸演變而來(lái)，更趨簡(jiǎn)化，字形由扁改方，筆劃中簡(jiǎn)省了漢隸的波勢(shì)，橫平豎直?？瑫?shū)字體，就是目前通行的中文手寫正體字?？瑫?shū)的發(fā)展史分為四個(gè)時(shí)期：萌芽期——兩漢，發(fā)展期——魏、晉、南北朝，繁華期——隋、唐、五代，守成期——宋、元、明、清?？瑫?shū)按照時(shí)期劃分，可分為“魏碑”和“唐楷”。魏碑是指魏、晉、南北朝時(shí)期的書(shū)體，是一種從隸書(shū)到唐楷的過(guò)渡書(shū)體，很不成熟，常常帶有隸書(shū)的寫法在其中。唐楷是指到唐朝后來(lái)逐漸成熟起來(lái)的楷書(shū)體，也就是狹義的楷書(shū)。其代表人物有初唐的歐陽(yáng)詢、虞（yú

）世南、褚（zhǔ）遂良、薛稷（jì），中唐的顏真卿，晚唐的柳公權(quán)?？瑫?shū)四人們，是對(duì)書(shū)法史上以楷書(shū)著稱的四位書(shū)法家的合稱，也稱楷書(shū)四體。是：初唐歐陽(yáng)詢（歐體）、盛唐顏真卿（顏體）、晚唐柳公權(quán)（柳體）、元朝趙孟頫

fǔ（趙體）。行書(shū)是在楷書(shū)的基本上發(fā)展來(lái)源的，介于楷書(shū)、草書(shū)之間的一種字體，是為了彌補(bǔ)楷書(shū)的書(shū)寫速度太慢和草書(shū)的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的。大概出目前西漢晚期和東漢初期。行書(shū)不像草書(shū)那樣潦草，也不像楷書(shū)那樣端正，實(shí)質(zhì)上它是楷書(shū)的草化或草書(shū)的楷化?？ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌?，草法多于楷法的叫“行草”。東晉王羲之創(chuàng)作的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。唐朝顏真卿創(chuàng)作的《祭侄文稿》為“天下第二行書(shū)”。北宋蘇軾創(chuàng)作的《寒食帖》為“天下第三行書(shū)”。贊中文【汪竹柏】中華中文，生動(dòng)形象。傳播文明，蓋世無(wú)雙。連綴成句，頓挫抑揚(yáng)。書(shū)法字體，各具特長(zhǎng)。篆書(shū)隸書(shū)，古色古香。行書(shū)流暢，正楷端莊。狂草奔放，鳳舞龍翔。對(duì)聯(lián)形式，中文獨(dú)創(chuàng)。左右工整，能簡(jiǎn)能詳。既便言志，又供欣賞。（五上語(yǔ)文拓展三）23、文學(xué)史上被稱作“小李杜”的是杜牧和誰(shuí)？A、李賀B、李商隱(B)李杜為唐朝大詩(shī)人“詩(shī)仙”李白和“詩(shī)圣”杜甫的并稱，“小李杜”指唐代詩(shī)人李商隱和杜牧，為了區(qū)別開(kāi)來(lái)，杜甫與李白又合稱“大李杜”。李賀(公元790年—8)，唐代詩(shī)人，字長(zhǎng)吉，福昌昌谷(今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣)人。李賀與李白、李商隱三人并稱唐代“三李”。李賀的詩(shī)作想象極為豐富，常常應(yīng)用神話傳說(shuō)來(lái)托古寓今，所后來(lái)人常稱她為“詩(shī)鬼”，創(chuàng)作的詩(shī)文為“鬼仙之辭”。李賀詩(shī)文的佳句：“我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。”《致酒行》、“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)?！薄堆汩T太守行》。24、“大禹治水”的故事家喻戶曉，大禹治理的是哪個(gè)流域的洪水？A、長(zhǎng)江流域

B、黃河流域(B)大概在4000近年前，國(guó)內(nèi)的黃河流域洪水為患，堯命鯀（gǔn）負(fù)責(zé)治水工作。鯀采用“水來(lái)土擋”的方略治水，花了9年時(shí)間沒(méi)把洪水制服；她就偷了天上一種“息壤”（能自生自長(zhǎng)的土），天帝懂得了大怒，命令火神將她處死。鯀臨死前叮囑其獨(dú)子禹：“一定要把水治好。”禹接受任務(wù)后，一方面就帶著尺、繩等測(cè)量工具到全國(guó)的重要山脈、河流作周密的考察。禹發(fā)現(xiàn)龍門山口過(guò)于狹窄，難以通過(guò)汛期洪水；她還發(fā)現(xiàn)黃河淤積，流水不暢；于是她確立了與鯀的"堵"相反的方針“疏”，就是拓寬峽口，疏通河道，讓洪水能更快的通過(guò)。禹還采用了“治水須順?biāo)裕跃拖?，?dǎo)之入海。高處就鑿?fù)ǎ吞幘褪鑼?dǎo)”的治水思想。據(jù)說(shuō)禹治水到涂山國(guó)她家所在地，但她三過(guò)家門，都因治水忙碌，無(wú)法進(jìn)家門看看。禹的妻子到工地看她，也被她送回。禹治水，耗盡心血與體力，終于完畢了這一件名垂青史的大業(yè)。25、古代宮殿大門前成對(duì)的石獅一般都是：A、左雄右雌

B、左雌右雄(A)宮殿大門外一般均有擺放一對(duì)石獅或銅獅。按建筑方位，古代宮殿大門前成對(duì)的石獅一般都是左雄右雌（以人從大門里出來(lái)的方向?yàn)閰⒄眨[放，也符合中國(guó)老式男左女右的陰陽(yáng)哲學(xué)。放在門口左側(cè)的雄獅一般都雕成右前爪玩弄繡球或者兩前爪之間放一種繡球（也有雕成張著嘴的）；門口右側(cè)雌獅則雕成左前爪撫摸幼獅或者兩前爪之間臥一幼獅（也有雕成閉著嘴的）。獅子爪下為球，象征著統(tǒng)一寰宇和無(wú)上權(quán)力，為雄獅；獅子爪下踩著幼獅，象征著子孫綿延，是雌獅；因獅子是獸中之王、霸氣之獸，因此門口的石獅有著“尊貴”、“威嚴(yán)”、“不可侵犯”的標(biāo)記作用。目前的人在門口擺放石獅一般是用來(lái)辟邪顯威風(fēng)。26、“結(jié)發(fā)”在古時(shí)是指結(jié)婚時(shí)：A、丈夫把頭發(fā)束起來(lái)

B、妻子把頭發(fā)束起來(lái)C、把夫妻頭發(fā)束在一起(C)“結(jié)發(fā)”有三種含義：一是古時(shí)原意是指男女成年。古代漢族男子年二十時(shí)束發(fā)而冠，女子年十五時(shí)束發(fā)而笄；就是把頭發(fā)盤成髻（jì），男子行冠禮（并賜以字）、女子行笄禮，即行成人禮。因此男子二十歲被稱為“加冠”（也稱弱冠），女子十五歲則稱為“及笄”。笄（jī）：古代的一種簪（zān）子，用來(lái)插住挽起的頭發(fā)，或插住帽子。二是指成婚。結(jié)發(fā)，古時(shí)婚禮中的典禮之一。涉及許婚系纓和成婚脫纓兩個(gè)程序。據(jù)《禮記·曲禮》載：“女子許嫁，纓?！崩t，一種五色絲繩。凡女子許嫁，便用它來(lái)束發(fā)，以示擬定了婚配的人家。據(jù)《儀禮·士昏禮》載：“主人入室，親脫婦之纓?！敝魅?，指新郎。闡明，“纓”需在成婚之日，由新郎親手取下。合髻則是唐中期后來(lái)由結(jié)發(fā)而演變成的一種婚儀。即新婚夫婦在飲合巹酒（交杯酒）前各剪下一綹頭發(fā)，綰結(jié)一起作為信物，表達(dá)同心偕老。巹（jǐn）：古代結(jié)婚時(shí)用作酒器的一種瓢。上述成婚“結(jié)發(fā)”和“合髻”的解說(shuō)源于《中國(guó)風(fēng)俗辭典》。三是指妻子，后亦指原配。27、“鄂爾多斯”在蒙古語(yǔ)中是什么意思？A、大草原B、盛產(chǎn)羊毛的地方C、眾多宮帳D、美麗的地方(C)鄂爾多斯是蒙語(yǔ)譯音，漢語(yǔ)的意思是“諸多的宮殿”。據(jù)史料記載，鄂爾多斯是蒙古語(yǔ)“翰爾朵”的復(fù)數(shù)演變而來(lái)，在蒙古語(yǔ)中翰爾朵是“官帳”的意思。早在成吉思汗時(shí)期，就有四大翰爾朵。成吉思汗死后，元朝統(tǒng)治者規(guī)定了縝密的祭祀成吉思汗“八白室”的活動(dòng)，把成吉思汗用過(guò)的物品安放在八個(gè)白室中供奉。守護(hù)大汗官帳的近衛(wèi)軍變成專職守護(hù)成吉思汗陵寢。到十四世紀(jì)時(shí)，守護(hù)成吉思汗陵寢的衛(wèi)士將自己“艾馬克”（部）的名稱，改稱鄂爾多斯部。十五世紀(jì)中葉，鄂爾多斯部落隨著成吉思汗的“八白室”進(jìn)入目前的鄂爾多斯地區(qū)（位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西南部），其后幾百年間，鄂爾多斯部的蒙古人準(zhǔn)時(shí)祭祀成吉思汗陵，始終沒(méi)有離開(kāi)此地。久而久之，這一地區(qū)就被叫做鄂爾多斯了。28、《西游記》中唐僧的原型是：A、玄奘B、鑒真(A)玄奘（公元6—664年），法名，尊稱“三藏法師”，俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國(guó)佛教三大翻譯家。唐代出名高僧，中國(guó)佛教法相宗創(chuàng)始人；俗姓陳，名袆（huī），出生于洛州緱gōu氏縣（今河南偃師）。玄奘為探究佛教各派學(xué)說(shuō)分歧，于唐貞觀元年（公元627年）一人西行五萬(wàn)里，歷經(jīng)艱苦達(dá)到天竺（印度），初在那爛陀寺從戒賢法師受學(xué)；后又游學(xué)天竺各地，學(xué)遍了當(dāng)時(shí)的大小乘多種學(xué)說(shuō)；貞觀十九年回到長(zhǎng)安，帶回佛舍利、佛像、經(jīng)論，其后在大慈恩寺設(shè)譯經(jīng)場(chǎng)，玄奘及其弟子共翻譯出佛典75部、1335卷。玄奘還撰有《大唐西域記》十二卷，為研究印度以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。玄奘被世界人民譽(yù)為中外文化交流的杰出使者，其愛(ài)國(guó)及護(hù)持佛法的精神和巨大奉獻(xiàn)，被譽(yù)為“中華民族的脊梁”，世界和平使者。鑒真（公元688年—763年），唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開(kāi)山祖師

，出名醫(yī)學(xué)家。唐天寶元年（公元742年），日本僧人榮睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延請(qǐng)鑒真去日傳戒，鑒真欣然應(yīng)允。從天寶元年至天寶七年，7年中，鑒真先后五次率眾東渡，由于海上風(fēng)浪、觸礁、沉船、犧牲以及某些地方官員的阻撓而失敗。特別是第五次返途時(shí)突發(fā)眼疾，導(dǎo)致雙目失明；但鑒真東渡弘法之志彌堅(jiān)，從未動(dòng)搖。唐天寶十二年鑒真從揚(yáng)州出發(fā)，第六次東渡，終于達(dá)到了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）實(shí)現(xiàn)了東渡宏愿。此后鑒真在日本辛勤不懈地活動(dòng)了十年，傳播了唐代多方面的文化成就，被日本人民譽(yù)為“文化之父”?！段饔斡洝分袊?guó)古典四大名著之一，明代故事家吳承恩所著中國(guó)古代第一部浪漫主義長(zhǎng)篇神魔故事，全書(shū)共一百回。吳承恩（1500—1582），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安府山陽(yáng)縣（今江蘇淮安）人?！段饔斡洝分械奶煜滤拇笾蓿簴|勝神洲——眾仙島構(gòu)成的洲，各路散仙云集之地，也是孫悟空的誕生地；南贍部洲——大