非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)論文

Word-4-非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)論文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護與開發(fā)論文

一、引言

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域中，進行討論著一個永恒不變的課題，那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護和開發(fā)，這個問題困擾了學(xué)術(shù)界多年，直到現(xiàn)在還被列為重要的主題進行思索討論著。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及范圍較廣，包括的內(nèi)容淵博，種類繁多、眾多的民族有著關(guān)聯(lián)。階段、區(qū)域、種類、民族的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是存在差距，具有的主要特征及繼承方法都是沒有可比性的，它們之間存在較大的區(qū)分，不能使用同種方式進行愛護。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1.無形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，不占有任何實質(zhì)性的空間，是不能觀察，不能觸遇到，存在人們腦海的潛意識中，隨著人們的感覺去熟悉這個事物，獲得它的意義所在，這就體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點。例如“端午節(jié)”，這個節(jié)日就充分的體現(xiàn)出國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度，這個節(jié)日的來源沒有建立任何有詳細概念的物質(zhì)基礎(chǔ)上，只是存在于人們心中的一種慶祝方式，在人們的文化生活中占有主導(dǎo)的地位。我國在20世紀(jì)初期，就把“端午節(jié)”設(shè)定為國家法律規(guī)定的節(jié)日之一，這個節(jié)日的設(shè)定充分的探討出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們心中的位置，針對于這種無形的理念進行有效的愛護，使用獨特的開發(fā)模式進一步的進行挖掘，在內(nèi)容含義上更加豐富多彩，可以作為一種中國傳統(tǒng)文化特色連續(xù)流傳。

2.傳承性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)，隨著四周環(huán)境的變化而變化，也會依據(jù)自然的協(xié)調(diào)關(guān)系和當(dāng)時的歷史變化的條件進行沉淀流傳下來的。歸根結(jié)底，我們可以這樣認(rèn)為，任何一種傳承下來的文化形式，必需經(jīng)過歷史的演化進程，其中記載了當(dāng)時人們的精神境界和所要表達的文化特點，具有這些方面的優(yōu)點才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加以流傳。在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中必需把這些特點考慮進去，并且制造出良好的氣氛有利于這種文化遺產(chǎn)繼承傳承下去，流傳千古。

三、國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立特地的愛護和開發(fā)區(qū)域，依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征及空間的格局進行總結(jié)分析，從中發(fā)覺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布局狀況具有顯著特點。

（1）增加宣揚范圍，提高宣揚力度。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護過程中，可以使用媒體進行大范圍的宣揚，在大肆宣揚的過程中，開頭就讓群眾了解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進行愛護和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對目前的社會進展具有的樂觀意義是什么，應(yīng)怎樣進行開發(fā)和愛護？當(dāng)今的社會，有較多的人根本不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么，有哪些屬于文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)，更不用談?wù)搻圩o和開發(fā)文化遺產(chǎn)的深遠意義，這些方面的因素就會給將要進行的工作帶來諸多不利環(huán)節(jié)，在肯定的程度上會阻礙文化遺產(chǎn)愛護和開發(fā)工作的進展。

（2）提高文化自覺。進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛護和開發(fā)的過程，是全民上下的文化自覺的行動方式，是需要全社會共同努力的結(jié)果，這種行為應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格的落實到每個人的頭上，廣闊人民群眾自發(fā)而成的行為去愛護和開發(fā)，自己民族遺留下來的傳統(tǒng)文化，只有這樣工作才能順當(dāng)進行。

（3）采納地區(qū)人、文化、生態(tài)三點融合，整體進行愛護和開發(fā)。在地方區(qū)域的.文化體系中，人作為流傳文化的主體，在文化傳承的過程中，必需進行愛護、培育，并制定出管理制度，還要進行愛護和開發(fā)地理環(huán)境，地理環(huán)境主要愛護自然環(huán)境和社會環(huán)境。所謂區(qū)域環(huán)境就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下來存在的區(qū)域土壤上，進行愛護和開發(fā)時，肯定要留意協(xié)調(diào)自然生態(tài)的平衡，促進文化生態(tài)環(huán)境。進行開發(fā)文化遺產(chǎn)時，必需進行整體的愛護，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)，兩者相互融合，相互協(xié)調(diào)。

（4）對于分跨多省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護與開發(fā)，需要多省協(xié)調(diào)管理。由于地理位置的劃分，把民族文化在空間上進行分裂，即使是相同的民族處在不同的區(qū)域，也會產(chǎn)生相同的影響。例如，侗族的分布形式就是一個很好的例子，侗族主要分布在貴州省兩個地區(qū)、湖南省的八個不同區(qū)域，也就是橫跨兩省分布在十個不同的區(qū)域，但是侗族的文化并沒有受到任何的影響。這是由于侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行愛護和開發(fā)的過程中，從大局動身，進行全面考慮，對文化區(qū)的整體愛護和開發(fā)加以留意，依據(jù)區(qū)域進行全面的考慮，可以有效的保障文化遺產(chǎn)順當(dāng)?shù)倪M展。

（5）建立嘉獎模式，鼓舞社會力氣進行參加。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效進行愛護與開發(fā)。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會的進步正慢慢的消逝，例如在偏遠的農(nóng)村地區(qū)，為了維持生活較多的年輕人走出家門在外打工，與城市先進文化充分接觸，漸漸的遺棄傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是否消逝，主要是取決于當(dāng)?shù)厝说纳姝h(huán)境，所以，我們必需對當(dāng)?shù)氐木用裆钏竭M行提高，是地區(qū)經(jīng)濟快速進展，才能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承供應(yīng)有力保障。

（6）對于愛護和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個有效的方法就是采納進展文化旅游的形式。使用這種方法一方面可以愛護和開發(fā)的當(dāng)?shù)?/p>