2022屆高考歷史一輪復習第15單元中國的科技教育與文學藝術第1講古代中國的科學技術與文學藝術課時演練【含答案】

必修模塊第十五單元第1講基礎訓練題組(A)一、選擇題1．中醫(yī)在抗擊新冠肺炎疫情中發(fā)揮了重要作用。我國古代某醫(yī)學著作確立了“審因辨證、因證立法、以法系方、遣方用藥”的施治原則。該著作()A．是中醫(yī)學的奠基之作B．奠定了中醫(yī)臨床學理論基礎C．倡導積極的健身學說D．對中醫(yī)藥學進行了系統(tǒng)總結(jié)B材料“審因辨證、因證立法、以法系方、遣方用藥”出自張仲景的《傷寒雜病論》，該著作奠定了中醫(yī)臨床學理論基礎，故B項正確。中醫(yī)學的奠基之作是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，排除A項；C項是華佗的主張，排除；D項是《本草綱目》的影響，排除。2．秦統(tǒng)一全國后，將秦國通用的篆書作為統(tǒng)一的文字加以推廣，但出土的秦代簡牘上往往不是小篆，而是隸書。對此合理的解釋是()A．秦朝統(tǒng)一文字的結(jié)論可能有誤B．隸書更具有實用性C．統(tǒng)一文字的措施沒有真正實施D．小篆未能強制推行B根據(jù)所學知識可知，相比筆畫圓勻、具有圖畫美的小篆，工整對稱的隸書更具實用性。所以盡管有了統(tǒng)一的文字篆書，秦代更多的文書和簡牘是以隸書書寫的，故B項正確。秦朝在全國范圍內(nèi)以小篆作為統(tǒng)一文字的結(jié)論是確切的，并且是用國家法令的形式強制通行全國，故A、C、D三項錯誤。3．賈思勰的《齊民要術》共九十二篇，涉及飲食烹飪的內(nèi)容占二十五篇，包括造曲、釀酒、制鹽、做醬、造醋、做豆豉、做齏、做魚、做脯臘、做乳酪、做菜肴和點心。據(jù)此可知，《齊民要術》()A．是古代工藝技術著作的精品B．體現(xiàn)出古代科技的實用特征C．是中國現(xiàn)存最早的一部農(nóng)書D．反映了北魏農(nóng)民生活的安逸B材料的核心信息是食品加工的技術在《齊民要術》中占據(jù)了四分之一以上的篇幅，這是中國古代科技實用特征的突出表現(xiàn)，故B項正確。4．宋代文人學士在文化人格上都尚雅忌俗，但在文藝創(chuàng)作上卻出現(xiàn)以俗為雅和雅俗通融的審美取向，要求“奪胎換骨”“點鐵成金”，“以俗為雅，以故為新，百戰(zhàn)百勝”。促使宋代文藝創(chuàng)作出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是()A．理學思想的束縛 B．商品經(jīng)濟的發(fā)展C．科舉制度的影響 D．統(tǒng)治階層的推動B根據(jù)材料“以俗為雅”“雅俗通融”可以看出宋代文化的世俗化趨勢，結(jié)合所學知識可知，這主要是由于當時商品經(jīng)濟的發(fā)展，故B項正確。理學在宋代剛剛興起，其弊端尚未凸顯，且理學并不能導致文藝上雅俗通融，排除A項；科舉制是選官制度，與題干現(xiàn)象無關，排除C項；D項與史實不符，排除。5．明代早期的繪畫，以院體畫為主，工細規(guī)矩，但缺乏原創(chuàng)性。明中葉以后，吳門四家(沈周、文徵明、唐寅、仇英)開明代繪畫的新風，強調(diào)個性的表現(xiàn)及主觀的意境。明代繪畫的這一變化()A．根源于傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展B．表明市民階層擴大推動世俗文化發(fā)展C．體現(xiàn)了士子對傳統(tǒng)權威的反動D．反映出世俗文化整合了社會的價值觀C結(jié)合所學知識可知，明代中葉以后，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，這一時期的繪畫“強調(diào)個性的表現(xiàn)及主觀的意境”體現(xiàn)了在社會變化的背景下知識分子對傳統(tǒng)權威的反動，故C項正確。這一變化根植于商品經(jīng)濟的發(fā)展，排除A項；材料沒有體現(xiàn)出世俗文化的發(fā)展，排除B項；D項說法與明朝中后期的史實不符，排除。6．明末清初，遠離昆曲發(fā)源地的北京，也以昆腔為時尚。吳江人史玄說，萬歷時，宮廷近侍“三百余員兼學外戲。外戲，吳歈曲本戲也”。隨著“梨園共尚吳音”的風行，竟出現(xiàn)“多少北京人，亂學姑蘇語”的盛況。這一歷史現(xiàn)象反映出當時()A．陸王心學得到廣泛傳播B．昆曲吸收了京劇的戲曲元素C．社會等級觀念日益弱化D．昆曲符合士大夫的文化品位D材料反映了北京的達官貴人和宮廷近侍學習昆曲的盛況，這從側(cè)面表明當時昆曲符合士大夫的文化品位，故D項正確。二、非選擇題7．閱讀材料，完成下列要求。材料宋元以降，由于城市商品經(jīng)濟的發(fā)展、市民階層的壯大，接受對象、傳播方式都有別于以往民間文學的市井文化一躍成為俗文化的主要表現(xiàn)形式。宋元以來的市井文化是孕育小說、戲曲的母體，同時小說、戲曲也日益成為市井俗文化的重要組成部分。事實上，正是通過宋元以迄明清的市民階層在小說、戲曲諸方面的文化消費，作為世俗文化的市井文化才不斷發(fā)展、遞嬗，從而構成了一股和以士大夫為主體的雅文化、以“言志”“明道”為主要功能的詩文雅文學相并而行的俗文化與俗文學潮流。與前代的俗文學形式被雅文學吸納、轉(zhuǎn)化不同的是，盡管有數(shù)目可觀的文本，小說、戲曲卻始終沒有進入雅文學的行列，小說、戲曲還多次遭到了禁毀。以小說、戲曲為代表的俗文學與詩文為代表的雅文學的分流、對峙，構成了宋元以降直到鴉片戰(zhàn)爭前我國古典文學傳統(tǒng)后期演變上的一個顯著特征。——摘編自金元浦主編《中國文化概論》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明宋元至鴉片戰(zhàn)爭前“俗文學”的特點及其表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析宋元以來“俗文化”興起的原因。(1)特點：服務于城市發(fā)展、市民生活；商業(yè)化的傳播方式；藝術性與娛樂性并存；長期與雅文學相并而行。表現(xiàn)：宋詞大放異彩；元曲繁榮發(fā)展；明清小說興盛。(2)原因：城市的不斷興起，市民階層的壯大，商品經(jīng)濟的繁榮；印刷術等科學技術的進步；文化教育的發(fā)展，文人學士的推動。能力提升題組(B)一、選擇題1．《詩經(jīng)》中展示了肥大、健壯的馬、牛、羊，婀娜、柔美的桑樹，高大的樹木，潺潺的流水，呦呦鳴叫的小鹿。這些意象()A．描繪了東周時期的自然風貌B．表達了昂揚向上的精神氣質(zhì)C．反映了農(nóng)民自給自足的生活D．體現(xiàn)民眾對自由境界的追求B《詩經(jīng)》通過贊美動植物的繁茂、健壯、碩大、富有生命力，傳達出積極健康、昂揚向上的精神氣質(zhì)，故B項正確?！对娊?jīng)》是孔子整理的，而東周包括春秋和戰(zhàn)國時期，與《詩經(jīng)》所處時間不符，排除A項；材料與農(nóng)民自給自足的生活無關，排除C項；《詩經(jīng)》主體內(nèi)容是反映貴族的社會生活，只有《風》是反映下層民眾的生活，排除D項。2．下表是中國古代天文學的主要成就，說明了古代中國()《尚書》中的日食記錄；《竹書紀年》記載的流星雨；《淮南子》中記載的太陽黑子《春秋》中的哈雷彗星記錄；《漢書》中的新星記錄；僧一行對子午線的測量A．在天文學上的成就最高B．天文學注重觀測和數(shù)據(jù)記載C．天文學注重分析和探究D．天文學為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務B中國古代的天文學研究局限于對觀測到的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)進行記載，缺乏進一步的分析和探究，故B項正確，排除C項。A項說法過于絕對，排除；我國天文學是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務的，并未為工業(yè)服務，排除D項。3．唐代詩人元稹在《白氏長慶集》序言中寫道：“揚、越(揚州、越州)間，多作書模勒(雕版印刷)樂天(白居易)及余雜詩，賣于市肆之中也。”這說明唐代()A．商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層壯大B．盜版印刷風氣猖狂C．科技進步推動了文化傳播D．是雕版印刷的黃金時代C材料“多作書模勒(雕版印刷)樂天(白居易)及余雜詩，賣于市肆之中也”體現(xiàn)的是雕版印刷術對文化傳播的促進作用，故C項正確。4．中國傳統(tǒng)科技倫理思想植根于古代農(nóng)業(yè)文明，具有農(nóng)業(yè)文明所特有的精神氣質(zhì)。它隨著傳統(tǒng)科技實踐的發(fā)展，在與傳統(tǒng)倫理道德水乳交融的過程中，在真善美戰(zhàn)勝假丑惡的矛盾斗爭中，內(nèi)容不斷豐富，品質(zhì)不斷提升。這一結(jié)論說明了中國古代科技()A．重探求科學之真 B．是生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物C．理論和實踐的并重 D．重道德而輕實踐B根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，中國傳統(tǒng)科技倫理思想根植于古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，是生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，故B項正確。5．明清時期，數(shù)學發(fā)展出現(xiàn)了一些變化，如明代吳敬所著《九章算法比類大全》新增題目中有“就物抽分”“合伙經(jīng)營”等內(nèi)容；程大位《算法統(tǒng)宗》中運算全部采用珠算法，包括開平方、立方。這些變化表明()A．數(shù)學研究適應了經(jīng)濟發(fā)展的需要B．中國古代數(shù)學形成完整的體系C．明清對以往科技成果進行了總結(jié)D．“西學東漸”促進數(shù)學新發(fā)展A材料“就物抽分”“合伙經(jīng)營”“全部采用珠算法，包括開平方、立方”所涉及的都是與商業(yè)相關的內(nèi)容，這反映出數(shù)學研究適應了商品經(jīng)濟發(fā)展的需要，故A項正確。材料不能證明中國古代數(shù)學已經(jīng)形成完整的體系，排除B項；材料不能反映明清對以往科技成果進行了總結(jié)，排除C項；材料體現(xiàn)不出“西學東漸”的影響，排除D項。6．清初，蒲松齡創(chuàng)作了《聊齋志異》，通過大量篇幅描寫鬼、狐化人后與人戀愛的離奇故事，反映出當時青年男女對婚姻自主的要求。這表明()A．清代具有寬松自由的文化氛圍B．傳統(tǒng)理學對文學影響至深C．作品具有積極的浪漫主義色彩D．社會婚戀觀發(fā)生深刻變革C根據(jù)材料“鬼、狐化人與人戀愛的離奇故事”可知，《聊齋志異》具有積極的浪漫主義色彩，故C項正確。清代實行文化專制，故A項錯誤；“青年男女對婚姻自主的要求”體現(xiàn)了作品對理學思想的反抗，故B項錯誤；社會婚戀觀的深刻變革出現(xiàn)在近代，故D項錯誤。二、非選擇題7．閱讀材料，完成下列要求。材料一利瑪竇是最早從澳門進入中國內(nèi)地從事傳教的西方傳教士之一。1594年，他為了與中國官員和文人交往方便，穿上儒服，戴上儒冠，自稱儒者。1601年，他來到北京，受到明朝萬歷皇帝的召見。在北京10年，譯著或與徐光啟、李之藻等合譯《幾何原本》《乾坤體義》等書，介紹西方科學知識。1584年至1608年，應中國官吏要求，編繪了世界地圖《坤輿萬國全圖》，介紹地球為球形和五大洲，這是最早引進中國的新型地圖。1610年5月11日，利瑪竇死于北京。——陳瑞云《大學歷史詞典》材料二徐光啟在主持修歷后，主張“欲求超勝，必先會通；會通之前，必先翻譯”，會通是徐光啟處理中學和西學的綱領核心。“會通”包含兩方面的意思：一是中西互譯，力求貫通；二是兼采中西，取長補短。徐光啟和利瑪竇合譯的《幾何原本》用西方科學的理論和方法解釋論證了中國古代的勾股術，這說明中西科學有重疊和相通之處?！冻绲潥v書》在保留中國明代《大統(tǒng)歷》的基礎上采用了西方的第谷體系，超越了中國此前的歷代歷法。——摘編自郭月娟《徐光啟中西會通思想的社會學分析》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出利瑪竇、徐光啟從事科學研究的時代背景及其影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，評價徐光啟的中西會通思想。(1)時代背景：新航路開辟，西方國家進行殖民