西方兒童發(fā)展觀的演變

西方兒童發(fā)展觀的演變西方兒童發(fā)展觀的演變西方兒童發(fā)展觀的演變xxx公司西方兒童發(fā)展觀的演變文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度朱婷（初教系08小教專轉(zhuǎn)本2班學(xué)號(hào)：07）[摘要]西方兒童觀的發(fā)展經(jīng)歷了從古典時(shí)期的小大人說、中世紀(jì)的原罪說、現(xiàn)代兒童觀［以盧梭Rousseau,1712—1778)、杜威,1859—1952)等為代表］及當(dāng)代的兒童宗教觀［以蒙臺(tái)梭利（MMontessori,1870—1952）、皮亞杰等為代表］演變過程。進(jìn)一步說，這次歷史演變真正的從一個(gè)忽視兒童到發(fā)現(xiàn)、重視兒童的過程，兒童以及兒童的世界被成人所關(guān)注和尊重,同時(shí)社會(huì)給予兒童越來(lái)越多的關(guān)注和愛護(hù)。兒童觀的進(jìn)步促進(jìn)了教育的發(fā)展以及兒童自身的發(fā)展。作為教育者更應(yīng)該正確的運(yùn)用兒童觀指導(dǎo)教育實(shí)踐，以促進(jìn)兒童真正的發(fā)展。[關(guān)鍵詞]西方；兒童觀；發(fā)展兒童觀是指人們對(duì)兒童的看法和態(tài)度，[1]即我們?cè)鯓涌创驼J(rèn)識(shí)兒童。由于不同時(shí)期人們經(jīng)歷不同歷史背景和社會(huì)文化思想的影響，對(duì)兒童的看法以及在處理成人與兒童關(guān)系上都有所不同。而教師的兒童觀又直接影響著教育活動(dòng)的全過程，決定著我們的一線的教育者將用怎樣的方式影響和引導(dǎo)下一代，決定著初等教育的方向和質(zhì)量，更決定著一個(gè)民族的未來(lái)。一、古代的兒童觀追溯兒童觀的發(fā)展，在古代社會(huì),人們尚未發(fā)現(xiàn)兒童與成人有什么不同的本質(zhì),也就沒有明確的兒童觀念，兒童只是作為成人的影子存在?！霸诳谡Z(yǔ)的世界里,成人的概念并不存在,因此,兒童的概念就更不用提了。”[2]在原始社會(huì)里,兒童參與成人的各種采集和狩獵等活動(dòng),他們沒有被當(dāng)成兒童來(lái)看待,被當(dāng)成社會(huì)的未來(lái)成員，一旦他們能獨(dú)立行動(dòng)時(shí),他們就能擺脫家長(zhǎng)和保姆的控制?！豆帕_馬的兒童》一書中就較全面地呈現(xiàn)了古羅馬兒童生活的各個(gè)方面。當(dāng)時(shí)的城市、家庭、宗教、學(xué)校等也直接或間接地與兒童的生活有著一定的聯(lián)系。兒童被看成是小大人，沒有認(rèn)識(shí)到兒童區(qū)別于成人的獨(dú)特性，更不可能對(duì)兒童進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃?。?yīng)該說那時(shí)兒童生活是和兒童教育直接同一的,兒童教育還沒有從生活中分離出來(lái)。兒童在生活中接受教育,學(xué)習(xí)知識(shí)和生活的技能,這些技能和知識(shí)即教育的內(nèi)容都是從兒童生活中選擇出來(lái)的。教育本身成為兒童生活的一種方式及兒童生活的自然展開。古代的兒童觀蒙昧而落后，體現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展水平處于一種較低的狀態(tài)，人類的文明也只是剛開始萌發(fā)，在教育上完全談不上認(rèn)識(shí)兒童和教育兒童。二、中世紀(jì)的兒童觀從5世紀(jì)末到14世紀(jì)上半葉為封建社會(huì)的形成和發(fā)展時(shí)期，又被稱為中世紀(jì)。中世紀(jì)是基督教的統(tǒng)治時(shí)代，教育同樣也被宗教所控制。[3]基督教的“原罪說”是西方中世紀(jì)教育史上一種典型的兒童觀，它視兒童為生而“有罪”的人，贖罪就是人生的目的，教育就是幫助兒童盡快贖罪的手段?！霸镎f”扼殺了兒童活潑的天性、燦爛的童年。在中世紀(jì)基督教學(xué)校中，兒童與成人的差別被忽視了，學(xué)生被要求嚴(yán)格地按學(xué)校內(nèi)刻板的作息方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，完全沒有游戲和自由活動(dòng)的時(shí)間。學(xué)生們被迫重復(fù)著枯燥的讀書、勞動(dòng)、唱贊美詩(shī)等活動(dòng)，若有違規(guī)行為，還要受到體罰。[4]教會(huì)認(rèn)為人生而有罪,需要洗禮才能獲得新生。自然而然地,兒童除了是小大人外,還具有原罪,被視為邪惡和固執(zhí)的化身,認(rèn)為只有對(duì)兒童進(jìn)行“畏神”的教育才能救贖。在這種思想的影響下,父母的養(yǎng)育方式也發(fā)生了變化,他們和教會(huì)聯(lián)合起來(lái),引導(dǎo)兒童走向“光明”和“新生”,以至于在學(xué)校機(jī)構(gòu)出現(xiàn)之后,也加入了對(duì)兒童靈魂進(jìn)行拯救的隊(duì)伍的行列。兒童有一點(diǎn)不良的行為,就要遭到體罰和教訓(xùn)。在此階段,兒童教育已開始漸漸從兒童生活中分離出來(lái)。以此來(lái)禁錮人們的思想，實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。三文藝復(fù)興時(shí)期的兒童觀14--16世紀(jì)時(shí)歐洲得文藝復(fù)興時(shí)期。這一時(shí)期，新的財(cái)產(chǎn)形式、新的階級(jí)，新的社會(huì)關(guān)系帶來(lái)了社會(huì)生活得改變；與此同時(shí)，新的意識(shí)形態(tài)也逐漸產(chǎn)生，而新的意識(shí)形態(tài)的核心就是否定和貧農(nóng)盤中世紀(jì)精神權(quán)威和舊的價(jià)值觀念，以此建構(gòu)新時(shí)代反映人的價(jià)值的思想化。此時(shí)價(jià)值觀的核心在于對(duì)人自身的關(guān)注，而不在是對(duì)神的關(guān)注。注重兒童身心的和諧發(fā)展則是人為主義教育的特點(diǎn)之一。[5]認(rèn)為兒童應(yīng)該是自由的，應(yīng)該具有不同發(fā)展的可能性。教育應(yīng)該尊重兒童、解放兒童，讓兒童按照其本性自由發(fā)展。以人為本位的世界觀很快地影響了人們的兒童觀?？涿兰~斯提出了教育適應(yīng)自然的原則,這是因?yàn)樗J(rèn)為當(dāng)時(shí)不存在完善的學(xué)校,兒童在學(xué)校里受到壓制,學(xué)校教育要得以順利地開展和進(jìn)行就必須遵循自然的原則。他認(rèn)為人只有經(jīng)過教育才成其為人。之后還有伊拉斯謨等人也對(duì)兒童發(fā)表了自己的看法。盡管人們開始普遍關(guān)注兒童的自由和興趣,但并未認(rèn)識(shí)到兒童具有獨(dú)特的價(jià)值,兒童仍然從屬于成人,中世紀(jì)的“原罪說”還是占主流地位,體罰兒童的現(xiàn)象仍然存在。所以,這時(shí)期兒童的生活已經(jīng)引起教育家們的關(guān)注,但教育中還是存在脫離兒童生活的現(xiàn)象,即教育的內(nèi)容或者形式等沒有從兒童的生活出發(fā)。兒童生活和教育盡管倍受關(guān)注,但兩者還是處于分離狀態(tài)。四啟蒙時(shí)代的兒童觀17世紀(jì)之后,理性主義開始抬頭,宗教的勢(shì)力漸漸減弱,人們開始關(guān)注兒童,兒童觀也發(fā)生轉(zhuǎn)變,認(rèn)為兒童生來(lái)是天真無(wú)瑕的存在,沒有原罪,反對(duì)體罰兒童。這時(shí)父母開始從教會(huì)的手里奪回拯救兒童的權(quán)利,并引導(dǎo)兒童形成分辨是非的能力。英國(guó)教育家洛克主張“教育萬(wàn)能”，他在《教育漫話》中指出，兒童猶如一塊“白板”，到他們長(zhǎng)大成人后，是好還是壞，有用還是無(wú)用，感到幸福還是痛苦，主要是由他們所受的教育決定的。“人類之所以千差萬(wàn)別，就是由于教育之故”。[6]他批判學(xué)校的體罰,那只會(huì)讓兒童產(chǎn)生恐懼心理,主張兒童自由,聘請(qǐng)專門教師對(duì)兒童進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo),以讓他免受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響。法國(guó)教育家盧梭((J.J.Rousseau)在批判傳統(tǒng)的封建教育和舊的兒童觀的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明地提出了以兒童為本位的兒童觀。在《愛彌兒》這本著作中，盧梭曾向世人大聲疾呼:“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛?！瓋和怯兴赜械目捶?、想法和感情的”。盧梭提出“自然教育”的兒童觀，首先強(qiáng)調(diào)應(yīng)尊重兒童的特點(diǎn)，其思想基礎(chǔ)乃在于他的性善論。其次，以兒童為中心，使兒童成為教育中的主人，促進(jìn)兒童主動(dòng)發(fā)展。[7]他主張對(duì)兒童進(jìn)行自然的教育,否則“我們會(huì)造成一些早熟的果實(shí),他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快會(huì)腐爛,我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。[8]在他看來(lái)，兒童的天性具有語(yǔ)言的能力，感覺的能力，模仿的能力。[9]他認(rèn)為兒童有他們自己對(duì)事物的看法和感情,有其獨(dú)特的存在價(jià)值。這時(shí)期的兒童教育開始慢慢地受到教育家們的關(guān)注,主張按照自然的規(guī)律進(jìn)行教育,而免受世俗陋習(xí)的干擾,教育要遵循兒童的天性進(jìn)行,選擇適合兒童天性的教育內(nèi)容和形式等,兒童的教育開始與生活相聯(lián)系,并關(guān)注兒童在生活中形成的對(duì)事物的看法和感受,讓兒童獲得充分的身心的成長(zhǎng)。盧梭的自然教育理論在西方教育史上被譽(yù)為新舊教育的分水嶺。他的以兒童為本位的兒童觀引起了后世西方兒童觀的巨大變革。五兒童的世紀(jì)瑞典詩(shī)人和作家愛倫·凱(EllenKey)甚至預(yù)言：“20世紀(jì)將是兒童的世紀(jì)?！蹦切┯心托姆啔v史文獻(xiàn)的人們，可以在意大利掛網(wǎng)維克托·伊曼紐爾三世(VictorEmmanuel)的第一次演說中找到類似的說法。他提到，從本世紀(jì)起開始了一個(gè)新的時(shí)代，并稱之為“兒童的世紀(jì)”。這個(gè)演說發(fā)表于1900年，恰好是20世紀(jì)的元年。[10]美國(guó)教育家杜威((J.Dewey)作為西方現(xiàn)代教育派理論的主要代表，對(duì)現(xiàn)代兒童觀作了進(jìn)一步的闡述，無(wú)疑奠定了西方現(xiàn)代兒童觀的理論基礎(chǔ)。早在《我的教育信條))這本綱領(lǐng)性著作中，杜威就明確地指出:“唯一的真正教育是通過對(duì)兒童能力的刺激而來(lái)的”，“兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn)。”在[10]杜威看來(lái),兒童身上潛藏四種本能，即“語(yǔ)言和社交的本能”、“制作的本能”、“研究和探索的本能”、“藝術(shù)的本能”。[11]他反對(duì)傳統(tǒng)的“教師中心論”,提出了著名的“兒童中心論”,認(rèn)為兒童是教育活動(dòng)的中心。他把兒童比作太陽(yáng),并要求教育活動(dòng)要圍繞兒童的大綱來(lái)進(jìn)行,兒童的生長(zhǎng)就是教育的目的,主張兒童在“做中學(xué)”。從此,兒童的世界發(fā)生了巨大的變化,兒童受到了人們的普遍關(guān)注。20世紀(jì)初的進(jìn)步教育家，意大利的蒙臺(tái)梭利夫人認(rèn)為：“世界上每個(gè)地方都存在著強(qiáng)者壓迫弱者的現(xiàn)象。兒童也是被壓迫和誤解的對(duì)象”，在《童年的秘密》一書“導(dǎo)論”中，蒙臺(tái)梭利明確指出:“兒童并不是一個(gè)成人只能從外表觀察的陌生人，更確切地說，兒童年成了人的一生中最重要的一部分，因?yàn)樗浅扇说拈_始，后來(lái)他成為了成人。”[12]蒙臺(tái)梭利認(rèn)為:“教育的首要條件就是向兒童提供環(huán)境,以保證大自然賦予他們的能力能夠得到充分的發(fā)展?！苯逃龖?yīng)該遵循自然的法則進(jìn)行,激發(fā)兒童的潛能。她指出,兒童是重建文明和國(guó)家的重要力量,兒童能通過與環(huán)境的相互作用,獲得文化,形成自己的心理和個(gè)性。所以成人需要向他們提供環(huán)境,滿足他們的需要,激發(fā)他們向周圍學(xué)習(xí)的興趣。成人應(yīng)向兒童學(xué)習(xí),以讓自己在兒童的世界中接受洗禮,拋棄世俗中的罪惡和丑陋。這一時(shí)期的兒童教育比較重視兒童的興趣、經(jīng)驗(yàn),通過創(chuàng)設(shè)環(huán)境,讓兒童在活動(dòng)中學(xué)習(xí)。兒童在生活中接受教育,生活是教育的基礎(chǔ)和源泉,教育就是生活的展開。教師要善于發(fā)現(xiàn)和激發(fā)兒童的潛能,實(shí)現(xiàn)教育對(duì)兒童生活的引領(lǐng)和促進(jìn)作用。]她說：“人的心理具有創(chuàng)造性的功能兒童的這種活躍而有力的創(chuàng)造性是人類的寶貴財(cái)富。但是，幾千年來(lái)，人們不承認(rèn)兒童內(nèi)心世界蘊(yùn)藏著巨大的力量，因而常常將自己的意志強(qiáng)加于他們，壓制兒童的本性。使兒童成為被成人經(jīng)?？刂频呐`”。為此她呼吁：“發(fā)現(xiàn)兒童”和“解放兒童”，以使每個(gè)兒童的潛能在一個(gè)有利的環(huán)境中都能得到自我發(fā)展的自由。表現(xiàn)出更好的，更和諧的個(gè)性。結(jié)語(yǔ)綜上所述，在了解兒童發(fā)展觀的演變過程，我們應(yīng)該明白：兒童是人，是具有獨(dú)立個(gè)性的人，[13]不能將其割裂開來(lái)。兒童有他們的尊嚴(yán)、秘密，有他們感知世界、思索世界的方式，有著不同于成人的獨(dú)特的看法、想法和情感。兒童有許多與生俱來(lái)的天性特點(diǎn)，一切外界與教育應(yīng)與之協(xié)調(diào)，符合他們的發(fā)展傾向。兒童具有極大的可塑性和未完成性，一方面，對(duì)兒童的關(guān)注和教育更多是需要理解、需要發(fā)現(xiàn)，而不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)加或命令，不是成人、教育者的一意孤行的塑造。另一方面，教育也不是放任自流，要自始至終扶正兒童的向上發(fā)展。成人應(yīng)該尊重兒童的本性和興趣，讓其依據(jù)興趣自由發(fā)展，但是又要給予兒童以適合社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步，以及兒童自身成長(zhǎng)和發(fā)展的正確觀念和良好習(xí)慣?！皟和囊磺卸际浅砷L(zhǎng)中的、生成中的，是面向未來(lái)的。對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)過程??是一個(gè)開放的不斷建構(gòu)的過程。”[14]這需要我們樹立合理的兒童觀，充分尊重兒童的主體性、獨(dú)特性和完整性，將兒童的天性與教養(yǎng)、成熟與學(xué)習(xí)多種因素結(jié)合起來(lái)，維護(hù)和引發(fā)兒童內(nèi)在的先天素質(zhì)與自然的發(fā)展，并提供適宜的環(huán)境，使其健康成長(zhǎng)。參考文獻(xiàn)[1]參見：王昕雄.從西方兒童觀的演變看當(dāng)代教育問題[J].外國(guó)中小學(xué)教育2008（4）轉(zhuǎn)引自：虞永平.論兒童觀[J].學(xué)前教育研究，1995年第3期，第5頁(yè)。[2]尼爾·波茲曼.童年的消逝.吳燕莛譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004:19[3][5][7]胡金平.中外教育史綱[M].南京師范大學(xué)出版社2009：1[4][6]小學(xué)教育學(xué)[M].北京：人民教育出版師范司教育中心組編，2006：2[8]（法）讓–雅克·盧梭.愛彌爾.李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,2006:5[10][12][意]瑪利亞·蒙臺(tái)梭利著單中惠譯[M].第二軍醫(yī)大學(xué)出版社2004：9[9][11]單中惠.西方現(xiàn)代兒童觀發(fā)展初探[J].清華大學(xué)教育研究，2003年8月，第17頁(yè)。[13]參見：王昕雄.從西方兒童觀的演變看當(dāng)代教育問題[J].外國(guó)中小學(xué)教育2008（4）轉(zhuǎn)引自：王志明.關(guān)于兒童觀的研究[J].學(xué)前教育研究，1994年第1期，第10頁(yè)。[14]參見：王昕雄.從西方兒童觀的演變看當(dāng)代教育問