媒體論文范文優(yōu)選3篇

媒體論文范文優(yōu)選3篇(全文)一、關(guān)鍵詞釋義1.美學(xué)本文在哲學(xué)意義上、在美的本質(zhì)意義上議論美學(xué)，牽涉到政治、經(jīng)濟、社會、科技和人文，與此相關(guān)，文中的生態(tài)，所指也不僅僅是自然環(huán)境，而是指包括自然環(huán)境在內(nèi)的人類生命和生存的狀態(tài)，是本體論上的美學(xué)、存在論上的生態(tài)。美學(xué)作為哲學(xué)的分支，研究人怎樣通過感官來認識世界并發(fā)現(xiàn)生存的確切意義，研究觀念怎樣通過感覺和知覺而碰撞、綜合和構(gòu)成。當(dāng)美學(xué)觀照藝術(shù)實踐時，它同時觀照藝術(shù)生產(chǎn)和消費雙方。新媒體展現(xiàn)的感官攝取情景，提供了藝術(shù)實踐的新類型和藝術(shù)生產(chǎn)與消費的新形式，美學(xué)研究理應(yīng)予以關(guān)注。2.新媒體好像后現(xiàn)代性相對于現(xiàn)代性一樣，本文將出現(xiàn)于現(xiàn)代媒體，如廣播、電影、電視等之后的數(shù)字技術(shù)媒體稱作新媒體。包括電腦和一切運用微處理器、數(shù)碼、鐳射、互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)設(shè)備、電子娛樂產(chǎn)品，用于生產(chǎn)和消費的多媒體系統(tǒng)，高科技視頻系統(tǒng)，遙感系統(tǒng)，以及通過數(shù)字手段生產(chǎn)的藝術(shù)品，仿生信息產(chǎn)品，和各種含有電子內(nèi)容的輸入、輸出和存儲設(shè)備等等，它是廣義的，幾乎涵蓋了影響現(xiàn)代生活個體和集體生存質(zhì)量和價值的所有新技術(shù)。一方面，傳統(tǒng)媒體、現(xiàn)代媒體和新媒體在時間概念上有了明晰的區(qū)分，便于文章表述；另一方面，作為一個哲學(xué)美學(xué)概念，它是與特定意識形態(tài)構(gòu)造相關(guān)聯(lián)的技術(shù)符碼，喚醒了哲學(xué)美學(xué)對物質(zhì)與意識關(guān)系的重新審視，它所蘊涵的時間與空間概念從本體上解構(gòu)了以往對存在的理解和解釋，打破了關(guān)于主體客體的原有認識，重新組合了存在、真實、虛擬。一句話，它已成為后現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代語境的主要構(gòu)成成分和推動氣力，因而在意義內(nèi)涵上能夠稱為新媒體。3.賽博空間英文Cyberspace的音義合譯，指數(shù)字技術(shù)和全球化網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的虛擬時空、虛擬社會，它是信息化數(shù)字化的時空新觀念，本文在它的原始意義上使用這一概念，但它已不僅僅是一個技術(shù)概念，同時也是一個哲學(xué)美學(xué)概念。與此相對應(yīng)，我們傳統(tǒng)意義上的時空世界，作為一種存在，被本文稱為肉身世界。4.霎時失意一種心理學(xué)現(xiàn)象，同時也是一種美學(xué)現(xiàn)象。意，指意象。這一概念是本文討論的重點，將在文中詳述。二、數(shù)字化時代存在觀念的變革上世紀(jì)末，尼格羅龐蒂〔Negroponte，N.〕在他風(fēng)行全球的〔數(shù)字化生存〕〔BeingDigital〕一書中，通過原子〔Atom〕與比特〔Bit〕的區(qū)分，向我們描繪了一個數(shù)字化的跨越時空的存在，他在回答為什么“要把〔數(shù)字化生存〕作為原子而不是比特來發(fā)行〞的問題時講，“這本書的每一頁都能夠輕易地轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，而它本來也是從數(shù)字化世界中來的〞。他還描繪了數(shù)字化對人類生存的翻天覆地的影響，并且以為“數(shù)字技術(shù)能夠成為帶領(lǐng)人們走向偉大的世界共榮與和諧的自然氣力〞[1]〔P3、P230〕。很明顯，人類科技的發(fā)展把我們推入今天這樣一個數(shù)字化的生存狀態(tài)，僅就與審美有極大關(guān)聯(lián)的藝術(shù)創(chuàng)作和消費來講，數(shù)字技術(shù)革命已經(jīng)對傳統(tǒng)的藝術(shù)本體觀念產(chǎn)生了勢不可擋的強烈沖擊，并對建立在純粹映象、純粹文本、純粹客體或其他形式之上的，包括戲劇、電影、音樂、文學(xué)、建筑表現(xiàn)手法等在內(nèi)的傳統(tǒng)美學(xué)觀念和審美理論構(gòu)成解構(gòu)之勢，而伴隨著數(shù)字革命產(chǎn)生的新媒體及其提供的賽博空間不僅在這個強大的數(shù)字化革命洪流中扮演著重要角色，而且同時為我們的美學(xué)研究帶來了新的考慮空間和研究領(lǐng)域。那么，新媒體的賽博空間中藝術(shù)生產(chǎn)和消費以及美感經(jīng)歷具有如何的特性，它與傳統(tǒng)美學(xué)理論中精神與物質(zhì)的、主體與客體的、靈與肉的哲學(xué)命題又有如何的關(guān)聯(lián)呢？一個來歷自不同領(lǐng)域的藝術(shù)家和理論家組成的稱作“批評藝術(shù)合唱團〞〔TheCriticalArtEnsemble〕的作者群，在〔電子騷動〕〔TheElectronicDisturbance〕中對數(shù)字時代社會、政治、經(jīng)濟和文化生存的本質(zhì)作了鞭辟入里的分析，以為流變性是其特質(zhì)：“最能表示清楚現(xiàn)今社會狀態(tài)的詞應(yīng)該是‘流變’。曾經(jīng)毋庸置疑的穩(wěn)定性標(biāo)志，如上帝或天性，已經(jīng)被拋入了懷疑論的黑窟窿，消融著定位了的主體和客體的身份。意義在擴張和濃縮進程中同時流動，天意和理想的自相矛盾旋即展開。動力場和阻力場，在無邊界區(qū)域暗昧地休眠。〞[2]〔P11〕把流變作為現(xiàn)代社會、政治、經(jīng)濟、文化的特性，消解了原有的規(guī)定性、標(biāo)準(zhǔn)甚至秩序，這是后現(xiàn)代思想中一股強大的潮流。批評藝術(shù)合唱團身體力行，打破規(guī)范，允許其作品不計版權(quán)地大量復(fù)制，將所有現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)所倍加珍視和鐘愛的價值和品質(zhì)一股腦地用新的批評方式來摧毀。當(dāng)然，我們有理由懷疑這種觀念形式的合理性和合法性，但是至少我們能夠肯定他們對數(shù)字時代流變性的界定是有相當(dāng)?shù)览淼?。而實際上，這也不過是對海德格爾〔M.Heidegger〕和巴舍拉〔G.Bachelard〕的空間觀念，哈威〔D.Harvey〕的時間空間化美學(xué)思想，維德勒〔A.Vidler〕從弗洛伊德〔S.Freud〕的“怪誕〞概念中演繹的看似固定的空間和概念都包含不定的因素的學(xué)講，以及德里達〔J.Derrida〕的“去中心〞論等哲學(xué)問題的一種更為形象的后現(xiàn)代解讀。沃爾特·本雅明〔WalterBenjamin〕，在他逝世前最后一篇作品〔歷史哲學(xué)論綱〕〔ThesesonthePhilosophyofHistory〕中對藝術(shù)作品的迅速時過境遷發(fā)出警告，他講：“每一個不被此刻視為與己相關(guān)的過去的意象，都將面臨無法挽回的消亡的危險。以往歷史學(xué)家伴隨心臟狂跳而來的喜訊也許就在他開口的霎時早已消失在虛空之中。〞[3]〔P254〕這一觀點在鮑德里亞〔J.Baudrillard〕的口號“航行于超真的地形里〞也得以印證[4]。新媒體是整體流動多變的社會生態(tài)系統(tǒng)的一部分，它所帶來的新空間盡管有時被稱為虛擬空間，而實際上它是作為一種存在而存在的，它像季節(jié)和氣候一樣真實，并以各種各樣的方式影響我們?nèi)祟愂澜缟踔琳麄€宇宙的生態(tài)。新媒體所營造的賽博空間、虛擬空間或虛擬社會概念，大大改變了我們?nèi)兆饕瓜⑵渲械娜馍硎澜缈臻g和時間概念。形象地講，數(shù)字藝術(shù)中時間的存在不同于肉身世界時間的存在，它沒有光陰荏苒，太陽不需要緩慢升起或落下，迎接夏日暖和的來臨不需要熬過冬日嚴(yán)寒，非線性狀態(tài)使我們能夠在分秒之間從幼年到晚年。時間和空間的數(shù)字裂片在這里發(fā)生超現(xiàn)實形式的碰撞，我們的肉身經(jīng)歷與數(shù)字觀念在賽博空間裂變，肉身形態(tài)在向數(shù)字形態(tài)轉(zhuǎn)換，促使我們對既有真實概念以及形而上學(xué)觀念重新考慮，與既有時間和空間概念告別。這種轉(zhuǎn)變在今天的生活中已經(jīng)表現(xiàn)得非常明顯，在人們的溫飽得到知足之后，工業(yè)時代市場對物質(zhì)生產(chǎn)和消費的需求，正在向信息時代對知識和精神豐富的渴求轉(zhuǎn)變，精神的愉悅和審美的知足已經(jīng)越來越成為人們?nèi)粘Ｉ钪谐^日用品的需求。追求生命的延長、渴望長壽，越來越被追求生命歷程中每一刻的意義和渴望本身價值的實現(xiàn)所取代、所超越。新媒體的交互性溝通與現(xiàn)代媒體單向性的傳播相比，把美的生產(chǎn)者和消費者更嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起，使其共同介入美感體驗，甚至難分相互。這樣的審美不是靜觀和沉思，也不是單向性的，而是多元的和動態(tài)的，是無邊的和開放的，生產(chǎn)和消費存在于一種流變的動態(tài)關(guān)系之中。似乎能夠這樣講，“審美〞更多地是在“感受美〞，美感產(chǎn)生于感受的經(jīng)歷而非審視當(dāng)中。當(dāng)我們認真審視新媒體藝術(shù)生產(chǎn)和消費形式時，我們會發(fā)現(xiàn)，新媒體已不再只是一種傳播工具，新媒體藝術(shù)也不是肉身世界藝術(shù)品的數(shù)字翻版或模擬，我們不能把電腦屏幕上的數(shù)字照片等同于洗印照片，數(shù)字照片的任意開合，以及放大、縮小、美化和變型，在無質(zhì)感的空間中能夠輕易實現(xiàn)，而藝術(shù)生產(chǎn)和消費的身份則相互交織，水乳交融，難以分辨。三、賽博空間的美感特征賽博空間的真實性不僅表如今它的存在在本體論上是真實的，還表如今其中的審美體驗同樣是真實的。虛擬世界的審美體驗嚴(yán)密關(guān)聯(lián)著生理的美感，或愉悅或痛苦，或快樂或悲傷，或喜憂參半或悲喜交加，虛擬空間或數(shù)碼幻覺能夠在使用者或介入者〔傳統(tǒng)概念中的讀者、觀眾或?qū)徝乐黧w〕身體上生成伴有意識和意義的特殊審美感受。類似的情景，能夠在這樣的狀態(tài)下體驗：長時間滯留在駕駛模擬器或航空模擬器之中，在生理上你會產(chǎn)生高速奔馳的快感或運動的眩暈、惡心。也就是講，虛擬的存在同樣作用于生理和感官，也同樣作用于知覺和意識。1.賽博空間里的霎時失意為了方便對賽博空間審美經(jīng)歷和美感的把握，我們能夠使用保羅·維里奧〔PaulVirilio〕在〔消失美學(xué)〕〔TheAestheticsofDisappearance〕中所提出的一個概念——“霎時失意〞〔picnolepsia，又譯“走神癲癇〞〕來進行描繪。所謂“霎時失意〞，是指人所經(jīng)歷的一種生理的和認知的缺席狀態(tài)，是認知形式的不在場或從身體中消失，精神和肉體此時出現(xiàn)分裂。保羅·維里奧講：“這類不在場的情形，可能大量出現(xiàn)……我們將用‘霎時失意’來稱它。但是，對于這種狀態(tài)，實際上是什么也沒有真正發(fā)生，消失的時間根本就沒存在過，每一次經(jīng)過，在意識不到的情況下，他或她的生命長河中極其微小的片段簡單地溜掉。孩子經(jīng)常成為受害者，而且‘年輕的’‘霎時失意’狀態(tài)很快會變得難以〔被大人〕忍耐，大人總是試圖提醒他或她，這種他們沒有看到——但有實際效用——的情況的發(fā)生。〞[5]〔P9-10〕根據(jù)保羅·維里奧的描繪，這種情形經(jīng)常能夠從白天夢中觀察，或者從劇烈的能夠使感官暫時喪失能力的走神狀態(tài)中觀察。很多情況下，一個思想鏈，一個會話，或者一個姿勢在短暫的失意活動出現(xiàn)時中斷，之后仍可恢復(fù)。保羅·維里奧舉例講，霎時失意經(jīng)常會突如其來地發(fā)生在吃早餐的時候，而握在手里的杯子經(jīng)常從主人手中脫落、打翻，往往延續(xù)幾秒，其開場與結(jié)束都是忽然的。諸感官保持警覺，然而卻對外在感受封閉。復(fù)原也如開場一樣霎時發(fā)生，停住的言談舉止從它們被中斷的地方重新拾起，意識的時間自動重新粘合，并且組成連續(xù)的外表上無斷裂痕跡的時間。對這種心理現(xiàn)象的捕捉為我們研究賽博空間中的美感經(jīng)歷提供了啟示。把保羅·維里奧霎時失意的研究放置在對新媒體的觀察，我們能夠發(fā)現(xiàn)，新媒體技術(shù)完全能夠在其使用者身上誘導(dǎo)和持續(xù)霎時失意現(xiàn)象。在新媒體的技術(shù)、內(nèi)容和空間之中，認知主體包含在交互狀態(tài)的霎時失意情形之中。這樣的審美狀態(tài)形象地表示清楚肉身生活的數(shù)字式中斷。在視頻和電腦游戲中，在賽博空間中，不在場，能夠被看作是一種無害的想象力下降，而對于那些以為創(chuàng)作活動需要中介并把失去自我看作創(chuàng)作方式的藝術(shù)家來講，它或許是一種意識的變形。為了評鑒這樣一個狀態(tài)，我們必須認識到霎時失意是從身體的知覺意識中的生理脫離，但在這種狀態(tài)下，它對型構(gòu)意義仍發(fā)揮著積極作用。在賽博空間假如其技術(shù)內(nèi)容和界面足夠誘導(dǎo)一種審美經(jīng)歷的話，那么，這種不在場狀態(tài)提供了一種能夠構(gòu)成審美體驗唯一特殊形式的潛能，即變異的潛能。赫伯特·馬爾庫塞〔HerbertMarcuse〕在他的〔單面人〕〔One-DimensionalMan〕中將藝術(shù)變異潛能描繪為一種綜合的科技實踐，他講：“科技文明在藝術(shù)和技術(shù)之間打造了一種特殊關(guān)系……藝術(shù)的合理性，它的投射于現(xiàn)實生活的能量，界定尚未意識到的可能性的能力，從此能夠遭到正視。它對世界科學(xué)技術(shù)革命發(fā)揮了和正在發(fā)揮著積極有效的作用，而不再是既有工業(yè)機器的婢女，不再是用以美化商業(yè)交易并撫恤安慰其不幸的婢女。藝術(shù)將成為一種摧毀這種商業(yè)交易和不幸的技術(shù)。〞[6]〔P239〕2.虛擬和肉身之關(guān)聯(lián)正如馬爾庫塞所指出的，新媒體賽博空間的審美經(jīng)歷毫無疑問是不僅關(guān)聯(lián)著，而且深重影響甚至改變著肉身世界的現(xiàn)實生活的。我們來觀察一下在現(xiàn)代世界少年中風(fēng)行的一種游戲〔口袋怪獸〕〔也稱寵物小精靈，分游戲機GAMEBOY版和電腦模擬器版〕，通過虛擬世界中生動精靈造型的不斷進化，使孩子們廢寢忘食地沉浸其中。在這個虛擬的世界中，精靈的進化需要遺傳因素，需要努力來完善本人的能力，需要智力和艱辛奮斗來實現(xiàn)目的。這幾乎就是一幅現(xiàn)實世界的真實圖畫，是人生的旅程，虛擬世界中的精靈好像肉身世界中的人，游戲者渴望進步的人生目的幻化為精靈，在精靈的進化經(jīng)過中得以實現(xiàn)。精靈的每一次進化，都給少年們帶來沖動人心的感情波濤，有時是無與倫比的興奮和快樂，有時是事與愿違的沮喪和遺憾，有時是百感交集。這樣的虛擬世界，一方面能使孩子們從肉身世界繁重的作業(yè)負擔(dān)和學(xué)習(xí)壓力中臨時脫離，另一方面又能使他們通過本人的操作實現(xiàn)本人的理想和目的，同時使整個人生歷程的時間和空間濃縮。所以，在現(xiàn)實肉身世界和數(shù)字虛擬世界的矛盾中，孩子們奮不顧身地選擇了后者。我們再考慮經(jīng)歷另外一種游戲的經(jīng)過，這種游戲設(shè)計的就是搏擊和打斗場面，比方KOF〔KingofFighters，拳皇，分街機版和PC版，而且不斷升級〕，與其講它是對現(xiàn)實真實的逃離，不如講它是一種更為真實的真實，孩子們渴望在虛擬社會成為掌控世界的霸主。為了保持這種從肉身世界的逃離和不在場狀態(tài)，在這樣一個場景和氣氛中，這種持續(xù)的擊打和廝殺活動，必然影響其回歸到肉身世界之后的行為。這種逃離和不在場欲望與審美體驗必然相關(guān)。怎樣準(zhǔn)確描繪這種在場和不在場情形中的審美體驗的區(qū)別，回答為什么人類〔十分是孩子〕會有這種無法抵抗的欲望，這種從我們復(fù)雜的肉身世界綜合真實中逃離，而進入一個單純的真實事物的虛幻模本之中的欲望，無疑應(yīng)該成為我們現(xiàn)代美學(xué)和美育不容忽視的課題。在這里，我們應(yīng)該區(qū)分總體意義上的審美體驗和這種——我們不妨稱作——變異的審美體驗。變異的審美經(jīng)歷的主要特征在型塑身份和意識時能夠起到關(guān)鍵作用，并進而保持生理功能。這種審美體驗過去被詹姆士·喬伊斯〔JamesJoyce〕描繪為“頓悟〞〔epiphanies〕的一部分，或者其他概念形式，比方“霎時出場〞〔presence〕或“高潮時刻〞〔sublime〕[7]。有了這樣的前提，一個人能夠通過加強或約束中樞系統(tǒng)的方式實現(xiàn)轉(zhuǎn)變。這種變異審美體驗具有相當(dāng)大的人文價值或作用，它在政治、社會和文化語境中能夠提供意識形態(tài)性的慰藉作用，并且具有積極的和消極的雙刃性，研究這樣一種美感體驗和價值，同樣應(yīng)當(dāng)引起美學(xué)和美育工作者的重視。我以為，從積極的方面來看，我們在這種變異的審美環(huán)境中需要的是更多地發(fā)現(xiàn)自我而不是失掉自我，是保持與現(xiàn)時的時間和空間的聯(lián)絡(luò)而不是失去，是使其在肉身世界生態(tài)活動中進行的經(jīng)歷有下落而不是使其游離。也就是講變異的審美體驗與肉身世界的經(jīng)歷密切相關(guān)，套用文藝美學(xué)理論的一句老話叫做“文藝來源于生活〞，賽博空間的審美體驗同樣如此。在肉身世界難以營造虛擬世界的審美環(huán)境，而霎時失意的現(xiàn)象卻能夠在賽博空間發(fā)生。當(dāng)然，它又不可能是肉身生活的簡單復(fù)制和再現(xiàn)，把那句老話套用完好就是還要“高于生活〞。很明顯，美感體驗和形態(tài)的最后構(gòu)造，以及審美價值的實現(xiàn)與肉身世界經(jīng)歷的內(nèi)容和語境嚴(yán)密相連，但絕不是機械翻版。復(fù)制和翻版不可能帶來變異的美感，十分是在這樣一個流變的時間和空間。查看網(wǎng)上藝術(shù)博物館站點，尋找原作的復(fù)制品要比尋找真正的數(shù)碼藝術(shù)品容易得多，新媒體模擬現(xiàn)代媒體甚至傳統(tǒng)媒體表現(xiàn)手法的痕跡仍然非常明顯。假如不充分注意到這一點，積極的變異的審美消費和美感體驗在這里仍很難發(fā)生。3.藝術(shù)想象與虛擬空間雅克·德里達在〔鬼魂舞〕〔TheGhostDance〕中講：“當(dāng)對一個映象的最初感悟跟再現(xiàn)之構(gòu)造發(fā)生關(guān)系時，我們就開場進入充滿幻影的王國。〞[8]〔P61〕虛擬社會存在于空間，存在于無肉身的空間中。藝術(shù)映像在其空曠和寧靜中幻化出不在場之美感。這種空曠和寧靜能夠構(gòu)成一種張力而被感悟和發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代美學(xué)和文藝心理學(xué)對這種在場和不在場的審美場景與功能曾經(jīng)非常關(guān)心，比方克萊夫·貝爾〔CliveBell〕出版于1914年的〔藝術(shù)〕〔Art〕一書的第一章〔什么是藝術(shù)〕〔WhatisArt？〕中就闡釋了審美假設(shè)〔AestheticHypothesis〕概念，而這種藝術(shù)的幻影和假設(shè)以及在場與不在場的審美關(guān)系，對我們現(xiàn)代基于賽博數(shù)字空間而進行的美學(xué)建設(shè)同樣具有重要的參考價值?，F(xiàn)象學(xué)上的空寂無聲和不在場其實能夠經(jīng)常被我們體會到。假如我們不間斷地連續(xù)觀看悲劇、慘案或恐懼片，神經(jīng)高度緊張，或者表情木然地等待數(shù)字文件和圖像下載，聽著電腦的蜂鳴聲，緊盯著互聯(lián)網(wǎng)上緩慢前進的顯示下載進度的文件傳輸指示器時，就很容易發(fā)現(xiàn)“空寂〞二字的內(nèi)涵。當(dāng)然，霎時的靜寂、不在場和沉思后的恍惚遠不止是一個有意蘊的暫停。這是一種存在的缺席，一種不在場的在場，一種無形的有，一種認知風(fēng)暴來臨前的沉靜?，F(xiàn)象學(xué)大師加斯敦·巴舍拉的〔空間詩學(xué)〕〔ThePoeticsofSpace〕“讓我們知道我們生活的空間不是一個均質(zhì)空洞的空間，而是一個充滿了質(zhì)量甚至夢幻想象的空間。是我們最初感悟的空間，我們夢中的空間，我們的情感本來就屬于其中一部分的空間〞。他在對亨利·波思科〔HenriBosco〕的小講〔馬利克瓦〕〔Malicroix〕的分析中描繪了空寂、在場和缺席之間的辯證關(guān)系，指出了感覺關(guān)系在構(gòu)成變異美感經(jīng)過中起到的關(guān)鍵作用。他講：“這是一座安靜冷靜僻靜謙遜的家屋……作者用了大量篇幅，為風(fēng)暴的到來埋下伏筆。當(dāng)那一刻來臨時，詩意的‘天氣預(yù)報’就有了根本源頭和根據(jù)。藝術(shù)性開場時，他獲得了絕對的無聲，這種浩瀚的無聲伸展成為廣袤的空間……沒有什么比靜寂更能創(chuàng)造無限的空間感。聲音賦予空間以色彩，并贈與它音響。而無聲卻能留給空間以純凈，在這種無聲中，我們能夠獲得宏大、深邃、無邊無際的感動。我被其徹底地吸引，而且，很屢次被這種肅穆和莊嚴(yán)所震撼和感動……這種安靜冷靜僻靜是有形的。它在夜晚留駐，并由夜晚生成，它是一種實在的、靜止的形……家屋已經(jīng)人性化，在其中我找到了庇護，不受暴風(fēng)雨侵擾。房子親近于我，恰如一只狼媽媽，而且，我的心靈一次又一次地嗅到她強烈的母性氣味。那個晚上她是我真正的母親……她是我的所有。我們相依為命。〞[9]〔P43-45〕巴舍拉所描繪的對文學(xué)作品的美感體驗在虛擬空間關(guān)系中更易夢幻想象甚至能夠直接發(fā)生。比特·費廷〔PeterFitting〕在他的論文〔電腦蟲教程〕〔TheLessonsofCyberpunk〕中討論威廉·吉布森〔WilliamGibson〕的作品時，描繪了另一種體驗，他寫道：“直接的、無中介的經(jīng)歷的消失現(xiàn)象，展現(xiàn)于吉布森最為著名的‘賽博空間交感幻覺’概念之中：‘出神入化的數(shù)據(jù)形象從人類生活中每一臺電腦里抽象出來’。操作者在矩陣中身臨‘真實’之境，感受電腦黑客和其他視頻游戲者的延伸；這種經(jīng)歷在迪斯尼電影〔電子世界爭霸戰(zhàn)〕〔Tron〕中以另一種方式變得明晰可見，愈加形象。‘肉身’生活是沉重和呆滯的，但當(dāng)Case進入他的世界，他的矩陣時，他經(jīng)歷了一種純粹的‘無形體狂喜’的奔流，這種幻覺的強度取代了‘肉’的疼感和快感，本身變成了生與死的實體。〞[10]〔P303〕這兩段內(nèi)容反映出的美感經(jīng)歷盡管有所不同，但是，每一種都卷入了感受的真實和一定的變異霎時。前者是阿波羅神卓越的靈性，后者則是酒神的狂歡，意識受幻覺引誘而改變了狀態(tài)。兩種經(jīng)歷發(fā)生的空間也有根本不同，家屋保持著庇護式的內(nèi)部空間，賽博空間則將沉重而呆滯的肉體移入無肉身的世界。兩者的靜寂都強調(diào)了美感的霎時，但前者是依靠于現(xiàn)世的氣力，而后者則努力擺脫肉身的真實。當(dāng)然，如前所述，賽博空間的體驗同樣與感官的功能相關(guān)聯(lián)，不可能實現(xiàn)與肉身世界的永久分離。四、呼喚新媒體美學(xué)虛擬空間的審美關(guān)系研究，對我們反觀文藝美學(xué)、文藝心理學(xué)十分是藝術(shù)想象和美感的判定提供了借鑒，同時，這種存在于虛擬社會、賽博空間中的變異美感體驗和形式，也呼喚著我們的美學(xué)予以關(guān)注。新媒體帶給我們的技術(shù)沖擊需要美學(xué)講話，需要我們建立一種針對后現(xiàn)代社會和新媒體審美特性的美學(xué)。1.新媒體的意識形態(tài)意義我們過去的傳播媒介，過去的美學(xué)和文藝?yán)碚撛?jīng)由于型構(gòu)變形的文藝與政治關(guān)系和過分強調(diào)其意識形態(tài)性，而遭遇所謂西方民主的詬病，但是，我們不能因而就走向另一個極端。事實上，沒有任何一種權(quán)利和政治不重視和關(guān)心媒體和藝術(shù)的意識形態(tài)作用，意識形態(tài)性本來就是美學(xué)和美育的題中應(yīng)有之義。西方知識分子的觀點和分析為權(quán)利和政治提供了啟示，也為哲學(xué)美學(xué)提出新的課題。虛擬社會同樣關(guān)聯(lián)著、影響著肉身世界的生活狀態(tài)和品質(zhì)，影響著政治和生態(tài)。社會生活中不斷發(fā)生的青少年因沉醉于網(wǎng)吧、癡迷于電子游戲和網(wǎng)戀而造成的一幕幕觸目驚心令人心碎的慘劇，已經(jīng)成為沉重的社會問題，美學(xué)和美育對此理應(yīng)有所作為。同樣是在那本〔消失美學(xué)〕中，保羅·維里奧還發(fā)出“視覺機器是為了改變意識〞的斷言[5]〔P26〕，我在上文中引述過的馬爾庫塞對技術(shù)和藝術(shù)關(guān)系的描繪，以及現(xiàn)實社會的發(fā)展變革本身，都要求我們建立一種針對新媒體技術(shù)革命的美學(xué)系統(tǒng)。斯圖爾特·霍爾〔StuartHall〕講過，后現(xiàn)代“在整個知識體系中無可辯駁地是以歐洲或西方為中心的〞，現(xiàn)代性的真實“斷然地是一個‘西方’現(xiàn)象〞，因而，在“人類的四分之三尚未進入我們高興地稱作‘真實’的時代〞時，他不停地警告和勸勉那些主張所謂真實已經(jīng)垮掉和崩潰的后現(xiàn)代藝術(shù)家們振作起來，重塑新的美學(xué)和文化精神[11]〔P132-133〕?！芭u藝術(shù)合唱團〞也聲稱，如今是行動起來的時候了，“由于電子世界……尚未完全建立起來，在我們被僅僅作為武器的批評拋棄之前，如今是通過發(fā)明創(chuàng)造來利用這種流變的最佳機會〞[12]〔P27〕。的確，新媒體的映象、聲音、視頻和文本以極不和和諧雜亂無章的音符充斥于流變的網(wǎng)絡(luò)世界，人類在從肉身向數(shù)碼轉(zhuǎn)變，從先前關(guān)于存在和真實的觀念向同樣作為存在的虛擬轉(zhuǎn)變，從日用品轉(zhuǎn)向信息，從中心化狀態(tài)轉(zhuǎn)向去中心，從大敘事轉(zhuǎn)向多樣性，個體和集體文化的主要方式越來越從物質(zhì)的轉(zhuǎn)向精神的。他們的看法給我們的美學(xué)建設(shè)提供了信息，當(dāng)晚期資本主義經(jīng)歷伴隨著現(xiàn)代真實概念崩潰的本體位移時，中國美學(xué)理論建設(shè)更需要前瞻性。在享受現(xiàn)代物質(zhì)的舒適和自我價值的同時，資本主義世界其實正付出著后現(xiàn)代刺痛人心的代價，人類并沒獲取理想的和諧、寧靜與生態(tài)平衡。無論西方和東方，無論正在經(jīng)歷還是即將經(jīng)歷，今天的現(xiàn)實都反映出新媒體美學(xué)某種程度的缺席，在中國社會的過渡時期，我們的美學(xué)和文藝?yán)碚撃芊衲軌蚶@過險灘，少走彎路，補位缺席呢？流變狀態(tài)正在重塑全球生態(tài)的平衡，人類生活的意義由信息和映象的符碼來記錄，我們的生存與這個數(shù)字空間本質(zhì)地關(guān)聯(lián)在一起，但是，在這個流變的舞動中，人類還是譜寫旋律的主人，美學(xué)仍然能夠擔(dān)當(dāng)起型構(gòu)流變理論的重任。新媒體提供了比現(xiàn)代媒體如廣播、廣告、電影、電視、電臺及其他大眾傳媒所造就的傳統(tǒng)文化意識形態(tài)更為廣泛的可能性選擇，盡管統(tǒng)治性的意識形態(tài)很難在這種流變的媒體方式中永久保持其統(tǒng)治地位，但是，在現(xiàn)代媒體和新媒體的語境中，審美對意識領(lǐng)域的主要沖擊仍然是一個人的問題。面對人類將來多種可能性的困惑，也許會誤導(dǎo)我們的非理性本能，也許會羈絆我們夢幻想象和發(fā)明的創(chuàng)造力，甚至消蝕人類對將來生存的理想和渴望；新媒體生態(tài)和審美的精神與道德上的不確定性，也許會成為藝術(shù)世界失去夢幻想象、希望和激情而無所作為的借口，然而，越是在這種情況下，越是需要我們的藝術(shù)家、思想家、美學(xué)家設(shè)想將來并為實現(xiàn)目的而努力，需要我們建立一個安全航行于虛擬領(lǐng)域的燈塔。2.虛擬空間的藝術(shù)創(chuàng)造力馬爾庫塞所闡述的科技文明在藝術(shù)和技術(shù)之間打造了特殊關(guān)系，實際上還指出了藝術(shù)實踐的根本功能，即在毀壞既有意識形態(tài)關(guān)系的同時建立新文化方向和新美學(xué)洞察力的藝術(shù)氣力。這種藝術(shù)氣力不僅可能建立新媒體美學(xué)關(guān)系，而且是新媒體科技中創(chuàng)作的源泉。這種流變狀態(tài)表示清楚新媒體內(nèi)容設(shè)計者和藝術(shù)創(chuàng)作者在文化作品、意識形態(tài)和型塑身份方面更為宏大和厚重的社會責(zé)任，對藝術(shù)創(chuàng)造提出了更高的要求。新媒體設(shè)計者仍然要為其內(nèi)容的自然形式和可能導(dǎo)致的運用后果負責(zé)。賽博空間的建筑師，如商業(yè)領(lǐng)袖、工程師、設(shè)計師、藝術(shù)家也要為其用戶界面和界面使用后果負責(zé)，為其符合法律規(guī)范的質(zhì)量負責(zé)。這一方面應(yīng)該引導(dǎo)積極的變異審美體驗，另一方面也要避免盲目的工具主義內(nèi)容導(dǎo)致科技奴隸的產(chǎn)生，應(yīng)該使賽博空間、虛擬社會成為和諧、平衡并促進人類生態(tài)發(fā)展的存在。在藝術(shù)實踐和審美實踐中意識到新媒體所營造的社會圖景和特性，其實也為藝術(shù)和審美提供了更為開放的可能性。在這樣一個圖景中，新媒體對觀念的生態(tài)平衡系統(tǒng)和對個體與集體〔比方藝術(shù)家〕的身份塑造是一支非常強勁的氣力，新媒體美學(xué)系統(tǒng)假如能真正落實到我們政治、經(jīng)濟、社會的真實中并能積極介入這些真實性的轉(zhuǎn)變，仍然能夠為藝術(shù)實踐和審美實踐提供理論支持，同時，新媒體的技術(shù)氣力也是廣闊的現(xiàn)代藝術(shù)資源和更為先進的藝術(shù)方法，是更為自由和寬廣的創(chuàng)作空間。審美的靈感在數(shù)字領(lǐng)域內(nèi)得以喚醒和張揚，數(shù)字理想世界得以構(gòu)成。既然新媒體空間和藝術(shù)的出現(xiàn)解構(gòu)了傳統(tǒng)藝術(shù)品作為客體的意義，那么，它在挑戰(zhàn)運用傳統(tǒng)創(chuàng)作方法和技藝從事生產(chǎn)的藝術(shù)家，甚至可能將他們拋入歷史的過去時的同時，也為先鋒新潮藝術(shù)家甚至從未受過傳統(tǒng)藝術(shù)手法教育和訓(xùn)練的“閃客〞鍛造了機遇。數(shù)字世界的藝術(shù)市場、藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費，已經(jīng)對掃描、處理、發(fā)送等停留在對客體藝術(shù)品的機械復(fù)制的模本發(fā)出警告，作為物質(zhì)交往或買賣的日用藝術(shù)作品和藝術(shù)活動將逐步消失，藝術(shù)創(chuàng)作將被推向數(shù)字符號市場，藝術(shù)家也許只能在明顯不具有職業(yè)性的領(lǐng)域展示本人的作品，明智的藝術(shù)家已經(jīng)開場一只腳留在肉身世界，另一只腳跨入數(shù)碼領(lǐng)域，并為實現(xiàn)最終轉(zhuǎn)型而進行嘗試。當(dāng)然，數(shù)字世界能夠為宣傳以往真實世界中的藝術(shù)作品或藝術(shù)活動服務(wù)，然而，當(dāng)藝術(shù)作品和消費開場存在于純粹的數(shù)字化領(lǐng)域時，我們也就真正生活在了一個將幻影、思想以及精神作為日用品生產(chǎn)和消費的王國。存在——肉身世界和虛擬世界的存在，為我們的美學(xué)理論和文藝?yán)碚撘约八囆g(shù)家們提出了復(fù)雜的課題，也為我們的美學(xué)和文藝學(xué)的研究和建設(shè)提供了新領(lǐng)域、新視野，這也應(yīng)是我們現(xiàn)代美學(xué)和文藝學(xué)建設(shè)的機遇，我們等待著這方面的研究能夠愈加深化。美學(xué)從誕生到今天，伴隨著人類思想的不斷提升和人類審美實踐的日益豐富多彩，經(jīng)歷了屢次轉(zhuǎn)型，也產(chǎn)生了以不同研究對象命名的審美觀念和美學(xué)學(xué)科，如文藝美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等等。當(dāng)前，面對這樣一個經(jīng)濟一體化、文化全球化、社會后現(xiàn)代化的人類語境，十分是面對數(shù)字革命給整個人類帶來的似乎已經(jīng)超越了人類智力想象范圍的發(fā)展和變化時，更多的學(xué)者對美學(xué)體系已經(jīng)被徹底解構(gòu)、美學(xué)在今天已無話可講、美學(xué)轉(zhuǎn)向了窮途末路的看法持肯定態(tài)度。這表示清楚我們在認真總結(jié)過去的美學(xué)，同時也表示清楚我們?nèi)栽诜e極考慮美學(xué)的今天和將來。今天的知識是建立在技術(shù)和信息基礎(chǔ)之上的，但它同時不可否認地要以人類有史以來的整個知識體系和思想寶庫作參照。面對這樣一個時代，考慮被解構(gòu)的傳統(tǒng)美學(xué)，美學(xué)作為一種哲學(xué)概念到底還能夠做什么？美學(xué)的目光應(yīng)該投向何處？本文試圖通過對現(xiàn)代虛擬領(lǐng)域的一些審美現(xiàn)象和審美經(jīng)歷的描繪，討論美學(xué)將虛擬空間美感經(jīng)歷作為研究對象的可能性，并進而提出拓展美學(xué)現(xiàn)代研究視閾的設(shè)想，以期引發(fā)對傳媒研究、美學(xué)和美育研究的考慮。參考文獻：[1]NEGROPONTE，N.BeingDigital[M]，NewYork：AlfredA.Knopf，Inc.1995.[2]TheCriticalArtEnsemble.TheElectronicDisturbance[C]，Brooklyn，NY：Autonomedia，NewAutonomySeries，1994.[3]BENJAMIN，W.ThesesonthePhilosophyofHistory，inIlluminations[C]，Trans.HARRYZOHN，EditedandwithanintroductionbyHANNAHARENDT，Pimlico，London，1999.[4]SeeBAUDRILLARD，J.TheEcstasyofCommunication[M]，NewYork：Semiotext〔e〕，1988.[5]VIRILIO，P.TheAestheticsofDisappearance[M]，Trans.BEITCHMAN，P.Brooklyn，NY：Autonomedia，Semiotext〔e〕Books，1991.[6]MARCUSE，H.One-DimensionalMan[M]，Boston，MA：BeaconPress，1964.[7]SeeSCHOLES，R.andKAIN，R.M.TheWorkshopofDaedalus：JamesJoyceandtheRawMaterialsfor“APortraitoftheArtistasaYoungMan〞[C]，NorthwesternUniversityPress，1965；NICHOLS，A.ThePoeticsofEpiphany：Nineteenth-centuryOriginsoftheModernLiteraryMovement[M]，UniversityofAlabamaPress，1987.[8]DERRIDA，J.TheGhostDance.AnInterviewwithJacquesDerridabyMarkLewisandAndreasPayne[A]，Trans.JEAN-LUCSVOBODA，Public，2，1989.[9]BACHELARD，G.ThePoeticsofSpace[M]，Trans.JOLAS，M.Boston，BeaconPress，1964.[10]FITTING，P.TheLessonsofCyberpunkInC.PenleyandA.Ross〔Eds.〕，Technoculture：CulturalPolitics[J]Vol.3.Minneapolis，UniversityofMinnesotaPress，1991.[11]HALL，S.TheQuestionofCulturalIdentity，InModerityanditsFuture[C]editedbySTUARTHALL，DAVIDHELDandANTHONYMCGREW，OpenUniversityPress，1992.AlsoseeOnpostmodernismandarticulation：AninterviewwithSturatHall，ed.LAWRENCEGROSSBERG，fromJournalofCommunicationInquiry[J]1986，10〔2〕；andSTUARTHALLCulturalStudies：twoparadigms，InMedia，CultureSociety：acriticalreader[C]，London：Sage，1986.流媒體與媒體技術(shù)論文1流媒體技術(shù)在系統(tǒng)中的應(yīng)用流式傳輸?shù)墓δ苁菍B續(xù)的聲音和圖像