獲獎課件部編版九年級下冊語文《魚我所欲也》

魚我所欲也魚我所欲也新課導入富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。

(裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)讀名言

談體會生為尊嚴，生為自由生為名聲，生為正義新課導入富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。2在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。我們來看看孟子會如何選擇。新課導入在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待

孟子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國時思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。

孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。

《孟子》是記錄孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家經(jīng)典著作之一。作者簡介孟子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國時思想家、教育家，是繼孔子以孟子的政治主張施行仁政民貴君輕人性本善作者簡介孟子的政治主張施行仁政作者簡介“性善論”的要點：(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之就下也。人無有不善。水無有不下?！?2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。作者簡介“性善論”的要點：作者簡介本文選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。作者簡介本文選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明大聲朗讀課文，對照朗讀和注釋掃除語音障礙，讀準字音和節(jié)奏。初讀感知大聲朗讀課文，對照朗讀和注釋掃除語音障礙，讀準字音和魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為也？由是則生／而有不用也，由是則可以辟患／而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。讀準字音節(jié)奏魚我所欲也讀準字音節(jié)奏

一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今／為（wèi）宮室之美／為（wéi）之；鄉(xiāng)／為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是／亦不可以已乎？此之謂失其本心。讀準字音節(jié)奏一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得1、參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。2、組內(nèi)質(zhì)疑。3、小組展示。初讀感知1、參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。初讀感11

魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜歡的東西，大義也是我所喜歡的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取大義。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。理解文意魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果

生命是我所喜歡的東西，我所喜歡的有超過生命的，所以我不去做茍且偷生的事情。

死亡是我討厭的事情，所厭惡的有超過死亡的，所以有禍患我也不躲避（通“避”）。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。理解文意生命是我所喜歡的東西，我所喜歡的有超過生命的，所以我

假如人們所喜歡的沒有超過生命的，那么凡是可以用來求得生存的手段什么不可以用呢？假如人們所厭惡的沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避災禍的方法（壞事）有哪個不可以用（做）呢？

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？理解文意不擇手段，求得生存。假如人們所喜歡的沒有超過生命的，那么凡是可以用來求得采用這種方法就可以生存，可是有人不用它；采用這種方法就可以躲避禍患，可是有人不用它。

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。

是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。理解文意所以，人們所喜歡的東西有超過生命的，他們所厭惡的事情有超過死亡的。不僅賢人有這種心，人人都有這種思想，只不過賢人能夠不喪失它罷了。采用這種方法就可以生存，可是有人不用它；采用這種方法就可以躲

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到就要死。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。理解文意

沒有禮貌地吆喝地給他，饑餓的過路人也不會接受；用腳踢給人吃，即使乞丐也輕視不肯接受。一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到就要死。

有人對于優(yōu)厚的奉祿就不辨別（辯同“辨”）是否合乎禮義就接受它，那么，這高官厚祿對我有什么益處呢？萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？理解文意

是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟識的窮人感激（得同“德”）我嗎（與同“歟”）？有人對于優(yōu)厚的奉祿就不辨別（辯同“辨”）是否合乎禮義

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。理解文意從前（同“向”）有人為了禮義寧愿死也不肯接受（侮辱性的施舍），現(xiàn)在（有人）為了宮室的華美卻接受了；從前（有人）為了禮義寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（有人）為了禮義寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也可以停止了嗎？這就叫做喪失了人固有的羞惡之心。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今本文的中心論點是什么？是怎樣提出來的呢？

中心論點:舍生取義。（原文：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保┯谩棒~”與“熊掌”的比喻引出來的。比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點?；橄鬄榫唧w，變深奧為淺顯，更加生動形象，簡明自然。細讀探究本文的中心論點是什么？是怎樣提出來的呢？中心論點:舍本文用了哪些論證方法？是如何逐層論證中心論點的呢？結(jié)合課后習題一仔細思考。細讀探究本文用了哪些論證方法？是如何逐層論證中心論點的呢？結(jié)反面正面所欲有甚于生者——故不為茍得所惡有甚于死者——故不避患

所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死——何不為——有不為人皆有之，賢者能勿喪耳。道理論證提出論點：類比：舍魚取熊掌——舍生取義細讀探究事實論證對比論證比喻論證勿失其本心對比論證正面：行道之人、乞人不受嗟來之食反面：不辨禮義而受萬鐘反面正面所欲有甚于生者——故不為茍得所欲莫甚于生——何不用—“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

“所欲”指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等?！八鶒河猩跤谒勒摺薄八鶒骸笨梢灾改男┦虑椋?/p>

“所惡”指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。精讀揣摩“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所欲”“故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險等?！胺仟氋t者有是心”“是心”指什么？孟子認為人有四種本心，本文側(cè)重講“羞惡之心”（廉恥之心、向善之心）。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事。精讀揣摩“故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險等。作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？

贊揚了那些舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。精讀揣摩作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了“萬鐘則不辯禮義而受之”是一種什么行為？“見利忘義”的行為。文中說得了“萬鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。

不辯禮義地接受萬鐘的結(jié)果如何？失其“本心”。作者認為這種作法如何？作者認為“此之謂失其本心”應當“可以已”。精讀揣摩“萬鐘則不辯禮義而受之”是一種什么行為？精讀揣摩

文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心?！笆切摹薄氨拘摹倍际侵感邜褐?。精讀揣摩文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也“賢者能勿喪耳”，在《富貴不能淫》中孟子有幾句話是論證“賢者”不失其“本心”的，這幾句話是？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

精讀揣摩“賢者能勿喪耳”，在《富貴不能淫》中孟子有幾句話是論課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。精讀揣摩課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思正面反面所欲有甚于生者——故不為茍得所惡有甚于死者——故不避患

所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死——何不為——有不為道理論證提出論點：類比：舍魚取熊掌——舍生取義事實論證對比論證比喻論證對比論證正面：行道之人、乞人不受嗟來之食反面：不辨禮義而受萬鐘見利忘義失其本心義重于生精讀揣摩不失本心生重于義正面反面所欲有甚于生者——故不為茍得所欲莫甚于生——何不用—1、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。觀點：舍生取義

（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花。（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。課堂練習1、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩2、本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服。劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲。朱自清，寧可餓死，也不吃美國的救濟糧。課堂練習2、本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥3、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：

、

；舍生取義嗟來之食課堂練習3、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：4、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥所說的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學習什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。課堂練習4、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰二者不可得兼

所識窮乏者得我與所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉課堂練習得到，擁有

通“德”，感激比，介詞。表示比較。對于，介詞。引出動作的對象。二者不可得兼課堂練習得到，擁有鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美為之故不為茍得也非獨賢者有是心也是亦不可以已乎課堂練習為了做做代詞，這種代詞，這種做法鄉(xiāng)為身死而不受課堂練習為了舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識窮乏者得我而為之蹴爾而與之。表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示承接，就連詞，表修飾。課堂練習舍魚而取熊掌者也表示并列，不譯課堂練習特殊句式魚，我所欲也。鄉(xiāng)為身死而不受。課堂練習判斷句：“也”，判斷句標志。譯文：魚，是我所喜愛的東西。省略句：“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。特殊句式課堂練習判斷句：“也”，判斷句標志。譯文：魚，是課堂總結(jié)

文章先以魚和熊掌為喻，引出“舍生取義”的中心論點，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，他對比了兩種人生觀，贊揚了那些舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。課堂總結(jié)文章先以魚和熊掌為喻，引出“舍生取義”的中心38正面反面所欲有甚于生者——故不為茍得所惡有甚于死者——故不避患

所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死——何不為——有不為道理論證提出論點：類比：舍魚取熊掌——舍生取義事實論證對比論證比喻論證對比論證正面：行道之人、乞人不受嗟來之食反面：不辨禮義而受萬鐘見利忘義失其本心義重于生不失本心生重于義板書設計正面反面所欲有甚于生者——故不為茍得所欲莫甚于生——何不用—在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?據(jù)此寫一篇短文。作業(yè)布置在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和

隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學文化知識，服務社會，造福未來。作業(yè)布置隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說謝謝謝謝42魚我所欲也魚我所欲也新課導入富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。

(裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)讀名言

談體會生為尊嚴，生為自由生為名聲，生為正義新課導入富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。44在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。我們來看看孟子會如何選擇。新課導入在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待

孟子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國時思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。

孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。

《孟子》是記錄孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家經(jīng)典著作之一。作者簡介孟子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國時思想家、教育家，是繼孔子以孟子的政治主張施行仁政民貴君輕人性本善作者簡介孟子的政治主張施行仁政作者簡介“性善論”的要點：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！?2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。作者簡介“性善論”的要點：作者簡介本文選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。作者簡介本文選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明大聲朗讀課文，對照朗讀和注釋掃除語音障礙，讀準字音和節(jié)奏。初讀感知大聲朗讀課文，對照朗讀和注釋掃除語音障礙，讀準字音和魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為也？由是則生／而有不用也，由是則可以辟患／而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。讀準字音節(jié)奏魚我所欲也讀準字音節(jié)奏

一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今／為（wèi）宮室之美／為（wéi）之；鄉(xiāng)／為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是／亦不可以已乎？此之謂失其本心。讀準字音節(jié)奏一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得1、參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。2、組內(nèi)質(zhì)疑。3、小組展示。初讀感知1、參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。初讀感53

魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜歡的東西，大義也是我所喜歡的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取大義。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。理解文意魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果

生命是我所喜歡的東西，我所喜歡的有超過生命的，所以我不去做茍且偷生的事情。

死亡是我討厭的事情，所厭惡的有超過死亡的，所以有禍患我也不躲避（通“避”）。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。理解文意生命是我所喜歡的東西，我所喜歡的有超過生命的，所以我

假如人們所喜歡的沒有超過生命的，那么凡是可以用來求得生存的手段什么不可以用呢？假如人們所厭惡的沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避災禍的方法（壞事）有哪個不可以用（做）呢？

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？理解文意不擇手段，求得生存。假如人們所喜歡的沒有超過生命的，那么凡是可以用來求得采用這種方法就可以生存，可是有人不用它；采用這種方法就可以躲避禍患，可是有人不用它。

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。

是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。理解文意所以，人們所喜歡的東西有超過生命的，他們所厭惡的事情有超過死亡的。不僅賢人有這種心，人人都有這種思想，只不過賢人能夠不喪失它罷了。采用這種方法就可以生存，可是有人不用它；采用這種方法就可以躲

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到就要死。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。理解文意

沒有禮貌地吆喝地給他，饑餓的過路人也不會接受；用腳踢給人吃，即使乞丐也輕視不肯接受。一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到就要死。

有人對于優(yōu)厚的奉祿就不辨別（辯同“辨”）是否合乎禮義就接受它，那么，這高官厚祿對我有什么益處呢？萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？理解文意

是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟識的窮人感激（得同“德”）我嗎（與同“歟”）？有人對于優(yōu)厚的奉祿就不辨別（辯同“辨”）是否合乎禮義

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。理解文意從前（同“向”）有人為了禮義寧愿死也不肯接受（侮辱性的施舍），現(xiàn)在（有人）為了宮室的華美卻接受了；從前（有人）為了禮義寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（有人）為了禮義寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也可以停止了嗎？這就叫做喪失了人固有的羞惡之心。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今本文的中心論點是什么？是怎樣提出來的呢？

中心論點:舍生取義。（原文：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保┯谩棒~”與“熊掌”的比喻引出來的。比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點?；橄鬄榫唧w，變深奧為淺顯，更加生動形象，簡明自然。細讀探究本文的中心論點是什么？是怎樣提出來的呢？中心論點:舍本文用了哪些論證方法？是如何逐層論證中心論點的呢？結(jié)合課后習題一仔細思考。細讀探究本文用了哪些論證方法？是如何逐層論證中心論點的呢？結(jié)反面正面所欲有甚于生者——故不為茍得所惡有甚于死者——故不避患

所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死——何不為——有不為人皆有之，賢者能勿喪耳。道理論證提出論點：類比：舍魚取熊掌——舍生取義細讀探究事實論證對比論證比喻論證勿失其本心對比論證正面：行道之人、乞人不受嗟來之食反面：不辨禮義而受萬鐘反面正面所欲有甚于生者——故不為茍得所欲莫甚于生——何不用—“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

“所欲”指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等?！八鶒河猩跤谒勒摺薄八鶒骸笨梢灾改男┦虑?？

“所惡”指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。精讀揣摩“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所欲”“故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險等?！胺仟氋t者有是心”“是心”指什么？孟子認為人有四種本心，本文側(cè)重講“羞惡之心”（廉恥之心、向善之心）。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事。精讀揣摩“故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險等。作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？

贊揚了那些舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。精讀揣摩作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了“萬鐘則不辯禮義而受之”是一種什么行為？“見利忘義”的行為。文中說得了“萬鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。

不辯禮義地接受萬鐘的結(jié)果如何？失其“本心”。作者認為這種作法如何？作者認為“此之謂失其本心”應當“可以已”。精讀揣摩“萬鐘則不辯禮義而受之”是一種什么行為？精讀揣摩

文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心?！笆切摹薄氨拘摹倍际侵感邜褐?。精讀揣摩文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也“賢者能勿喪耳”，在《富貴不能淫》中孟子有幾句話是論證“賢者”不失其“本心”的，這幾句話是？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

精讀揣摩“賢者能勿喪耳”，在《富貴不能淫》中孟子有幾句話是論課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。精讀揣摩課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思正面反面所欲有甚于生者——故不為茍得所惡有甚于死者——故不避患

所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死——何不為——有不為道理論證提出論點：類比：舍魚取熊掌——舍生取義事實論證對比論證比喻論證對比論證正面：行道之人、乞人不受嗟來之食反面：不辨禮義而受萬鐘見利忘義失其本心義重于生精讀揣摩不失本心生重于義正面反面所欲有甚于生者——故不為茍得所欲莫甚于生——何不用—1、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。觀點：舍生取義

（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花。（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。課堂練習1、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩2、本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服。劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲。朱自清，寧可餓死，也不吃美國的救濟糧。課堂練習2、本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥3、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：

、

；舍生取義嗟來之食課堂練習3、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：4、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧?！蔽奶煜樗f的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生