外國教育史思想史

教育思想類比較分析類一、赫爾巴特與杜威教育思想的異同赫爾巴特和杜威是西方教育思想的集大成者，赫爾巴特是傳統(tǒng)教育理論的代表人物，杜威是現(xiàn)代教育理論的代表人物。二者教育理論既有相同之處，又有不同之處。（一）相同之處對哲學、心理學、生理學的理解，是其教育理論和實踐的重要前提。都關(guān)注教育的目的、道德教育、課程理論、教學過程等教育基本問題。（二）不同之處.在道德教育方面，赫爾巴特更重視個人的觀念的培養(yǎng)，杜威則注重個體與社會的關(guān)系。.在課程內(nèi)容方面，赫爾巴特提倡分科課程，杜威強調(diào)活動課程。.在教學過程方面，赫爾巴特提出教學形式階段理論，杜威強調(diào)五步教學法。.在教師和兒童地位方面，赫爾巴特強調(diào)教師主導，杜威強調(diào)兒童興趣。在教育史上，兩大流派的主要區(qū)別可以歸結(jié)為三個中心：教師中心與兒童中心；系統(tǒng)書本知識中心和個人直接經(jīng)驗中心；課堂教學中心和活動中心的對立。二、福祿培爾和蒙臺梭利教育思想的異同福祿培爾是德國著名的教育家，幼兒園的創(chuàng)立者，近代學前教育理論的奠基人，被譽力“幼兒教育之父”。蒙臺梭利是20世紀杰出的幼兒教育家，也是西方教育史上與福祿培爾齊名的兩大幼兒教育家之一，她以自己的辛勤勞動和不懈努力，推動了新教育運動及兒童教育的發(fā)展。二者的幼兒教育理論既有相似的地方，又有不同之處。（一）相似之處.都強調(diào)對兒童天性的尊重福祿培爾和蒙臺梭利都接受了盧梭的影響，反對傳統(tǒng)教育對兒童身心的束縛和壓迫，反對外爍論；信奉性善，贊同內(nèi)發(fā)論，主張兒童為本位；要求認真研究兒童的特點，遵循自然，強調(diào)教育中自由及活動的重要性。福祿培爾認為，既然神性是人性的本質(zhì)或根源，人性肯定是善的。因此，按上帝精神的作用和從人的完美性和本來的健全性來看，教育、教學和訓練的最初的基本標志必然是容忍的、順應(yīng)的，僅僅是保護性的、防御性的。他指出專斷的、指示性的、絕對的和干預(yù)性的訓練、教育和教學會使存在于人身上的上帝的精神即自由與自決喪失掉，而自由與自決正是全部教育和全部生活的目的與追求。蒙臺梭利指出，兒童不僅具有肌體，還具有一種內(nèi)在的生命力，她指出兒童的生長，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，兒童的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學的規(guī)律發(fā)展起來的。她指出當時教育的錯誤在于，沒有意識到生命有自己的發(fā)展規(guī)律，兒童具，有一個積極的精神生命，因而有意無意地壓制兒童發(fā)展。.都非常重視幼兒期的教育。福祿培爾和蒙臺梭利都極其重視幼兒期尤其是3?6歲兒童的教育，重視童年生活對人生的影響。倡導建立專門的幼兒社會教育機構(gòu)及培訓大批合格教師來從事幼兒教育工作。福祿培爾明確表示必須為3?7歲的兒童建立專門的教育機構(gòu)，以便協(xié)助家庭更好地教育孩子。他把幼兒園教育作為家庭教育的“補充”而非“代替”，強調(diào)幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴展。他指出幼兒園工作的任務(wù)是為兒童下一階段的發(fā)展做好準備，同時還應(yīng)擔負起訓練幼兒園教師，推廣幼兒教育經(jīng)驗的任務(wù)。蒙臺梭利積極開辦“兒童之家”，招收3?6歲的兒童入學接受教育。她指出對于3歲以后的兒童，必須為他們提供一個能激發(fā)其活動動機的有準備的環(huán)境，即符合兒童需要的真實環(huán)境，充滿自由、愛、營養(yǎng)、快樂與便利的環(huán)境。（二）不同之處.教育內(nèi)容和教育方法的不同。在教育內(nèi)容、方法上，福祿培爾倡導“游戲”、“恩物”、作業(yè)（繪畫、紙工、手工），認為游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強調(diào)應(yīng)通過游戲來發(fā)展幼兒的想像力和創(chuàng)造力。蒙臺梭利則主張“工作”、自我教育、感官教育（包括讀、，寫、算的練習）、實際生活練習等，認為工作是幼兒特有的有價值的活動，反對有想像活動的游戲及玩具，否定了創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用。.教育組織形式的不同在教學組織形式上，福祿培爾要求組織集體教學。福祿培爾深切感受到兒童之間社交關(guān)系的重要性，認為自我活動所導致的個性自我實現(xiàn)，必須經(jīng)由“社會化〃的歷程才能達到。他曾主張應(yīng)在團體的活動中接受教育。在幼兒園教育實踐中，他把、“社會參與”作為重要的幼兒教育方法，要求教育兒童使之充分適應(yīng)小組生活，并重視家庭和鄰里生活的復(fù)演。蒙臺梭利則主張個別活動，單獨學習。.教師作用的不同在教師作用問題上，在福祿培爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，須承擔對幼兒的關(guān)心、指導乃至教學，如“恩物”的演示、說明的職責；在蒙臺梭利的兒童之家中，教師由主動轉(zhuǎn)向被動，被稱為“指導者”，只是承擔指導、引導及環(huán)境保護、看護的責任。綜合分析類一、19世紀末至20世紀前期歐美教育思潮產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景、共同特征及意義。（一）歷史背景.歐美教育思潮是歐美社會改革運動的重要組成部分。19世紀末歐美國家工業(yè)和經(jīng)濟迅速發(fā)展，新的科學技術(shù)廣泛應(yīng)用，整個社會生活發(fā)生重大變化。.隨著初等義務(wù)教育的普及，人民關(guān)注教育質(zhì)量的提高，由此重視兒童的特性。實驗心理學的誕生和發(fā)展，為教育革新提供了科學依據(jù)和方法論的基礎(chǔ)。.盧梭及其追隨者們的教育主張稱為教育革新運動的主要思想淵源。他們抨擊舊教育的不切實際，主張一種與社會生活和兒童生活緊密聯(lián)系的新教育。（二）共同特征.重視兒童自身在教育過程中的主體地位，認為兒童先天具有善性和自我發(fā)展的能力，不把兒童視為強制行為對象；.重視兒童研究和教育調(diào)查，運用新方法，力圖使教育研究科學化；.重視兒童的創(chuàng)造性活動、社會合作活動和勞動在兒童身心發(fā)展中的作用；.在兒童研究中有嚴重的生物化傾向；.極端的個人主義性質(zhì)，過高地估計了兒童自由、個性、創(chuàng)造性的意義；.片面強調(diào)實用、適應(yīng)，只顧眼前利益而忽視長遠利益，忽視基本知識的傳授和一般智力的發(fā)展，降低了教育質(zhì)量。（三）意義歐美教育思潮重視兒童在教育過程中的主體性注重對兒童的調(diào)查研究，重視兒童活動在其發(fā)展中的作用，在很大程度上構(gòu)成了西方現(xiàn)代教育理論的最初形態(tài)，并對20世紀歐美國家的教育發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。但也存在一些片面性、局限性、不成熟性，留下許多尚未解決的矛盾，因而引起了傳統(tǒng)派的回潮。二、新傳統(tǒng)教育流派教育思想的基本特點及形成背景。（一）基本特點.認為學校的基本任務(wù)是傳授人類的文化遺產(chǎn)。.主張嚴格的智力訓練。.要求注重基礎(chǔ)學科的學習。.強調(diào)天才教育和教師的權(quán)威作用。（二）形成背景.資本主義政治經(jīng)濟危機的影響20世紀30年代爆發(fā)了席卷整個資本主義世界的經(jīng)濟危機。經(jīng)濟危機很快觸發(fā)了政治危機，導致社會動蕩不安，階級矛盾加劇。擺脫危機、尋找出路，幾乎構(gòu)成了西方當代資產(chǎn)階級思想流派得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本動因。.現(xiàn)代教育理論思想的影響在美國公立學校教育中居于支配地位的進步主義教育，在社會經(jīng)濟和政治危機面前軟弱無力，受到了來自社會各個方面的強烈批評。此外，資產(chǎn)階級思想家在反思中認為現(xiàn)代教育理論所推行的是一套漫無目的、雜無系統(tǒng)的課程、放任自由的教育方法及缺乏嚴明紀律的學校秩序等，導致年輕一代價值觀念的更加混亂和教育質(zhì)量的嚴重下降，破壞傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性。因此，資產(chǎn)階級思想家們重新論證已為近代資產(chǎn)階級傳統(tǒng)教育所證實的各種教育原理，從而建立了新傳統(tǒng)教育流派教育理論。三、西方教育史上有哪些類似素質(zhì)教育的論述或思想？試舉幾例，并論述其現(xiàn)代意義。素質(zhì)教育的概念雖然是最近隨著現(xiàn)代社會發(fā)展對教育的需求才提出的，但它的基本思想由來已久。在西方教育史上有許多類似素質(zhì)教育的思想，它們到今天仍然具有重要的意義?，F(xiàn)以人文主義教育思想、自然主義教育思想、歐洲新教育思想為例，主要表現(xiàn)如下：（一）人文主義教育思想.基本主張人文主義教育思想是在文藝復(fù)興時期形成和發(fā)展起來的，分前期和后期兩個階段，其影響久遠。文藝復(fù)興前期的人文主義教育思想比較重視以古典語言和古典學科為中心的教育活動，并把宗教教育作為人文主義教育的重要內(nèi)容。如維多里諾主張通才教育，并以古典學科作為課程的中心，強調(diào)古典著作對于培養(yǎng)學生道德品質(zhì)的重要性。文藝復(fù)興后期的人文主義教育思想比較重視教育的世俗性和貼近現(xiàn)實生活，強調(diào)教育應(yīng)培養(yǎng)新人。如拉伯雷提倡一種新的個人的教育自由觀，主張身心并行發(fā)展；要求認識所有事物等。唯實主義教育思想是人文主義教育思想的繼承和發(fā)展，這種思想注重提高人的地位，強調(diào)教育應(yīng)按照人的自然發(fā)展順序進行，教學過程應(yīng)當運用新知識和新方法，表現(xiàn)出了一種求實的人文主義精神。如夸美紐斯肯定人的智慧和力量，認為人是造物中最崇高、最完善、最美好的，他重視人的現(xiàn)世生活和教育，強調(diào)應(yīng)當依據(jù)人的自然本性和兒童的年齡特征進行教育。他還從“泛智”的思想出發(fā)，提出了普及教育的思想。.現(xiàn)代意義人文主義教育思想的形成促進了古典人文學科的發(fā)展;人的發(fā)展和世俗利益成為教育關(guān)注的內(nèi)容；奠定了近代教育思想的基礎(chǔ)，近代的自然主義、國家主義、科學主義、教育心理學化思想等都可以在這里找到其思想淵源。第一，人文主義教育思想強調(diào)人本主義，注重個性發(fā)展，要求尊重兒童天性。這與素質(zhì)教育尊重學生的主體性，把學生看作教學活動的主體有相通之處。第二，人文主義教育思想宣揚人的思想解放和個性自由，這也與素質(zhì)教育有一致之處。素質(zhì)教育在強調(diào)人的全面發(fā)展的同時，并沒有忽視人的個體差異，也指出培養(yǎng)具有獨立獨特個性的人的重要性。第三，人文主義教育思想強調(diào)擴充教育教學內(nèi)容，使學習更加貼近生活，強調(diào)學生身心并行，主張通才教育，這都對當今素質(zhì)教育的實施有巨大的啟發(fā)意義。（二）自然主義教育思想.教育主張自然主義教育思想形成于文藝復(fù)興時代，興盛于18世紀，到19世紀前期仍有所發(fā)展，其主要代表人物為盧梭和裴斯泰洛齊。盧梭主張教育應(yīng)遵循人的自然本性，使人得到自由的發(fā)展；人為的教育和事物的教育要以自然的教育為基準；自然教育的目的是培養(yǎng)自然人；自然教育的基本原則是尊重兒童的特點，給兒童以充分的自由；自然的教育要根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點施教。裴斯泰洛齊主張，自然的教育可以通過家庭和學校進行；自然的教育應(yīng)依據(jù)自然的法則，考慮兒童的年齡特征和心理特點；要求在教學中啟發(fā)兒童的興趣與自覺性，發(fā)展兒童在道德、智慧和身體各方面的潛在能力；要從最簡單的要素開始進行教育。.現(xiàn)代意義自然主義教育思想確立了一種自然教育和兒童本位的教育觀，影響了幾代教育家的教育思想和實踐，奠定了歐美新教育改革的思想基礎(chǔ)。自然主義教育強調(diào)教育要遵循兒童發(fā)展的天性，強調(diào)教育要培養(yǎng)身心協(xié)調(diào)發(fā)展的、廣泛適應(yīng)社會情況的社會“自然人”，其中包含的重視普通教育、反對等級教育，強調(diào)體腦并用、身心兩健，培養(yǎng)獨立判斷能力和適應(yīng)能力等思想，都是素質(zhì)教育的基本思想，啟發(fā)著當今的素質(zhì)教育。自然主義教育的代表人物裴斯泰洛齊肯定每個人生來都有天賦的潛能渚B要求和可能得到發(fā)展；指出人的發(fā)展必須通過教育；認為教育意味著完整的人的發(fā)展，認為教育要使兒童的德、智、體諸方面的能力得到均衡和諧發(fā)展；提出教育要提高人民素質(zhì)，培養(yǎng)每個人自立、自養(yǎng)、自尊和自強的意識。而素質(zhì)教育也一直強調(diào)把人的發(fā)展和社會發(fā)展統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，重視指導學生如何做人、如何完善人生。（三）歐洲新教育思潮.教育主張歐洲新教育思潮是指19世紀末20世紀初伴隨歐洲“新教育運動”而出現(xiàn)的教育思潮，主要代表人物有愛倫?凱、德可樂利、蒙臺梭利以及凱興斯泰納等。愛倫.凱在《兒童的世紀》中提出，“20世紀將成為兒童的世紀”，強調(diào)教育者要了解兒童，保護兒童，建立以兒童為中心的學校。德可樂利主張學校要加強與生活的聯(lián)系，為兒童的發(fā)展提供合適的有刺激的環(huán)境；他根據(jù)兒童的發(fā)展特點和教育的要求，創(chuàng)立了“德可樂利教學法”他還提出了以“興趣為中心”的課程論思想。蒙臺梭利重視環(huán)境對兒童的影響，創(chuàng)立了適合兒童發(fā)展的“兒童之家”她重視兒童心理的發(fā)展，認為兒童心理的發(fā)展具有獨特的心理胚胎期、吸收力、敏感期和階段性，教育者應(yīng)當關(guān)注兒童的發(fā)展特點;教育的基本任務(wù)是使每個兒童的潛能在一個有準備的環(huán)境里得到自由的發(fā)展，在兒童的自由發(fā)展中要處理好自由、紀律和工作的關(guān)系。凱興斯泰納主要提出了“公民教育”和“勞作學?！崩碚摚肮窠逃崩碚撝饕獜娬{(diào)公民教育的主要任務(wù)是通過個人的完善來實現(xiàn)為國家服務(wù)的目的。關(guān)于“勞作學?！崩碚?，凱興斯泰納認為勞作學校是為國家培養(yǎng)有用公民的重要機構(gòu)。勞作學校的主要任務(wù)有：對學生進行“職業(yè)陶冶”和“性格陶冶”并在“性格陶冶”的基礎(chǔ)上，把學生組成工作團體，培養(yǎng)其團結(jié)工作的精神。.現(xiàn)代意義歐洲新教育思潮重視兒童自身在教育過程中的主體地位，認為兒童先天具有善性和自我發(fā)展的能力，因而不再把兒童視為強制行為的對象；重視兒童研究和教育調(diào)查，并運用定性研究和定量研究結(jié)合、思辨與經(jīng)驗結(jié)合以及比較和測量等新方法，力圖使教育研究科學化；重視兒童的創(chuàng)造性活動、社會合作活動和勞動在兒童身心發(fā)展中的作用。歐洲新教育思潮促使人們對西方教育傳統(tǒng)進行全面反思，推動了人們對教育現(xiàn)象的再認識；許多新教育家通過創(chuàng)辦新型的學校，為現(xiàn)代教育的改革與發(fā)展提供了新的教育模式，對20世紀各國教育的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。四、試從西方教育思想演變的角度。論述人文主義教育發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀。（華中師大2003研）人文主義教育思想是在文藝復(fù)興時期形成和發(fā)展起來的，其影響久遠。人文主義教育思想經(jīng)歷了幾個發(fā)展階段，是一種強調(diào)尊重兒童、注重使兒童身心全面發(fā)展的思想。其發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀如下：（一）文藝復(fù)興時期的人文主義教育.前期人文主義教育。文藝復(fù)興前期的人文主義教育思想比較重視以古典語言和古典學科為中心的教育活動，并把宗教教育作為人文主義教育的重要內(nèi)容。代表人物主要有意大利的維多里諾，尼德蘭的伊拉斯謨等人。維多里諾主張通才教育，并以古典學科作為課程的中心，強調(diào)古典著作對于培養(yǎng)學生道德品質(zhì)的重要性。伊拉斯謨則主張基督教與人文主義并重，強調(diào)人文主義基督教化，基督教人文主義化。.后期人文主義教育。文藝復(fù)興后期的人文主義教育思想比較重視教育的世俗性和貼近現(xiàn)實生活，強調(diào)教育應(yīng)培養(yǎng)新人。如拉伯雷提倡一種新的個人的教育自由觀；主張身心并行發(fā)展；要求認識所有事物等。蒙田倡導教育要培養(yǎng)一種具有淵博和實用知識的、有良好判斷力和道德品質(zhì)、有良好體魄的新人。（二）宗教改革時期的人文主義教育宗教改革時期的新教教育繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時期的人文主義教育思想，也比較注重教育世俗性，但它更強調(diào)教育的群眾性和普及性。路德新教強調(diào)國家應(yīng)興辦學校，教育權(quán)應(yīng)由國家而不是教會掌握，教育應(yīng)在所有等級的兒童中得到普及。加爾文也提出了普及教育、免費教育的主張，要求國家開辦學校，實行免費教育，使所有兒童都有機會受到教育，學習基督教教義和日常生活所必需的知識技能；加爾文還親自領(lǐng)導了一些教育實踐活動。但是，新教提出的普及教育主張是以宗教教育為中心的，這體現(xiàn)了宗教改革時期人文主義教育目的的雙重性：首先是為了形成宗教信仰，其次才是為了世俗利益。（三）宗教改革后至19世紀中葉之前的人文主義教育宗教改革后出現(xiàn)的唯實主義教育思想也是人文主義教育思想的繼承和發(fā)展，這種思想注重提高人的地位，強調(diào)教育應(yīng)按照人的自然發(fā)展順序進行，教學過程應(yīng)當運用新知識和新方法，表現(xiàn)出了一種求實的人文主義精神。夸美紐斯肯定人的智慧和力量，認為人是造物中最崇高、最完善、最美好的。他重視人的現(xiàn)世生活和教育，強調(diào)應(yīng)當依據(jù)人的自然本性和兒童的年齡特征進行教育。他還從“泛智”的思想出發(fā)，提出了普及教育的思想，并論證了系統(tǒng)的學校教育體系和教學原則。洛克高度評價教育在人的形成中的巨大作用，強調(diào)教育應(yīng)培養(yǎng)身體健康、舉止優(yōu)雅、有德行、智慧和才干的事業(yè)家。洛克的教育思想更具有世俗性和功利性的特點，但他所論述的重點主要是貴族子弟的教育。盧梭主張教育應(yīng)遵循人的自然本性，使人得到自由的發(fā)展；人為的教育和事物的教育要以自然的教育為基準；自然教育的目的是培養(yǎng)自然人；自然教育的基本原則是尊重兒童的特點，給兒童以充分的自由；自然的教育要根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點施教。裴斯泰洛齊主張，自然的教育可以通過家庭和學校進行；自然的教育應(yīng)依據(jù)自然的法則，考慮兒童的年齡特征和心理特點；要求在教學中啟發(fā)兒童的興趣與自覺性，發(fā)展兒童在道德、智慧和身體各方面的潛在能力；要從最簡單的要素開始進行教育。（四）19世紀中葉以后至20世紀70年代的人文主義教育在科學功利主義的推動下，資本主義世界開始第一次產(chǎn)業(yè)革命，科技應(yīng)用于生產(chǎn)取得了巨大的成就，人們對科學的欲望開始不斷膨脹，科學主義思潮迅速發(fā)展。然而，西方各國的教育卻遠不能跟上時代的步伐。在19世紀中葉之前，人文主義教育思潮仍占著主導地位，教育內(nèi)容空疏無用，嚴重脫離社會需要，為改變這種面貌，歐美諸國開展了一場科學教育運動。到了19世紀后半葉，對科學的崇尚已發(fā)展成為對科學極端迷信的泛科學主義，成為一股強大的社會思潮。在19世紀末20世紀初這個關(guān)鍵時段內(nèi)，脫胎于早期人文主義的科學主義思潮終于在大學取得“霸權(quán)”地位。其在教育上表現(xiàn)為偏重專業(yè)科學知識的傳授，缺乏德性修養(yǎng)和人文精神的培育。人文主義教育開始逐漸不為人們所重視，科學主義的泛濫導致了教育過程的機械化和非人性化，不僅科學教育如此，還要把這種所謂“標準化、“規(guī)范化”的模式強加到人文教育中去，結(jié)果致使人文學科、人文教育也過度“科學化”，從而迷失了本性。（五）20世紀70年代至今的人文主義教育“科學主義”的發(fā)展和嚴重后果，激起了反抗，特別是現(xiàn)代人本主義思潮對科學主義的抨擊尤為猛烈，存在主義就是其中的突出代表。存在主義教育家認為科學主義是反人道的，是摧殘人的發(fā)展的；主張個人絕對自由發(fā)展，重視“人”的因素，特別是人的意志、情感、興趣、需要、價值等等，而輕視“科學”因素；認為知識是次要的，極端者甚至反對任何知識的教學。但這種以為不進行科學教育就可以避免科學引發(fā)的危機的想法如同掩耳盜鈴，根本無濟于問題的解決?，F(xiàn)代人本主義教育思潮雖然此起彼伏，聲勢浩大，有的引起了激烈的社會反應(yīng)，但純粹的人本主義教育卻始終沒有得到完全的實踐。因為反智主義的、非理性主義的認知方式背離了早期人文主義教育對科學理性的包容，違背了人文主義教育的根本精神。真正現(xiàn)代意義上的人文主義教育應(yīng)該是人文精神和科學精神的完整統(tǒng)一，是走向科學的人道主義的教育?，F(xiàn)代新人文主義教育又賦予了傳統(tǒng)人文主義教育以新的內(nèi)涵，新人文主義教育提倡的倫理價值包括：理解與和平、人的尊嚴、自由與責任、敬重自然等。其基本主張概括起來就是視人格完善為教育的終極目的、重視科學人道主義教育和加強新道德教育三方面的內(nèi)容。具體而言就是：加強文學、藝術(shù)、倫理、社會、歷史、地理等人文學科的教學；把價值教育放在整個教育的首要地位;將人性教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化；加強自由與責任的教育，將自由與責任視為現(xiàn)代倫理生活的核心價值?？傊?，符合現(xiàn)代精神的新的人文主義教育正不斷指導著教育實踐的開展，推動著教育的發(fā)展和社會的進步。五、論終身教育思想的提出對學習型社會的意義（華東師大2004研