恩施土家族苗族自治州高中教育聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中考試含答案

恩施土家族苗族自治州高中教育聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)客：部編版必修上、下冊(cè)，選擇性必修上冊(cè)第一、二單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：建筑但凡能成為一個(gè)完善的體系，則必然有其深厚的社會(huì)文化根源，既不可能無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)生，也不可能無(wú)緣無(wú)故地消亡。中華傳統(tǒng)文化的主體，無(wú)論是精英文化的諸子百家還是作為民俗文化的民間信仰和風(fēng)俗，大多可以歸納到“以耕作居于支配地位”、社會(huì)分工不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)過(guò)程周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)文明的范疇之中。建筑，作為社會(huì)文化的載體，在許多方面表露出與之相應(yīng)的特征。農(nóng)耕生活“一分耕耘，一分收獲”的特征漸漸形成了一種求真務(wù)實(shí)的群體趨向。農(nóng)人在農(nóng)耕活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到“利無(wú)幸至，力不虛擲”的真理。這種實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神，在建筑上主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一是注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性，很少刻意地附加裝飾。中國(guó)古典建筑是建立在一套完備的木框架結(jié)構(gòu)的技術(shù)體系之上的，一直十分注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性的表達(dá)與傳遞。從椽、檁、梁、柱到基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)力學(xué)傳承，關(guān)系非常清楚。不僅如此，有些看似裝飾物的構(gòu)件，也有其結(jié)構(gòu)方面的原始需求。如雀替，似乎是為了解決立面構(gòu)圖問(wèn)題而發(fā)展的，但是本身也是出于一種構(gòu)造上的需要演化而來(lái)的。在中國(guó)古典建筑中，純粹裝飾的構(gòu)件是很少的。構(gòu)件一般是在充分反映用途和構(gòu)造的情況下，加以有節(jié)制的裝飾完成的。適用則可，絕不無(wú)謂添加。其二是以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒。中國(guó)古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則。無(wú)論什么類型的建筑，都很少建像西方教堂那樣超尺度的東西。中國(guó)建筑的龐大，是通過(guò)小尺度單位的“院”不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用理性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。在審美方面，中國(guó)建筑給人設(shè)定的路徑?jīng)Q定了人在其中是以一個(gè)個(gè)院落為中心對(duì)建筑進(jìn)行審視的。故而在建筑設(shè)計(jì)中，匠師們僅就院中視野所及進(jìn)行仔細(xì)推敲，而對(duì)目光不及的側(cè)面則徹底不管，任其質(zhì)樸平淡，從而形成了立面構(gòu)圖的“場(chǎng)景式”特征。步移景異，則是以面為單位在變，而不是如西方的以體為單位進(jìn)行。農(nóng)業(yè)社會(huì)人們滿足于維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)力，因而社會(huì)運(yùn)行緩慢，大體呈靜定狀態(tài)。這樣的環(huán)境便易于滋生永恒意識(shí)。好常惡變，反映在精英文化中，則是一種求“久”的觀念。反映在民間則是對(duì)器具追求“經(jīng)久耐用”，對(duì)統(tǒng)治方式希望穩(wěn)定守常，對(duì)家族祈求延綿永久。傳統(tǒng)的中國(guó)式房屋設(shè)計(jì)原則就采用“通用式”設(shè)計(jì)思想，“房屋就是房屋”，不管什么用途都希望合乎使用。經(jīng)久耐用和廣泛造應(yīng)性便成為其追求的目標(biāo)。建筑則一方面推行靈活多變的“通用”設(shè)計(jì)原則，另一方面則漸漸形成成熟的“標(biāo)準(zhǔn)化”建造方式。中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)化則滿足了這種恒久與變異的社會(huì)心理的要求?！爸杏埂笔侵袊?guó)人的基本精神之一?！爸杏埂奔催m用而經(jīng)久不渝。這一點(diǎn)實(shí)際是與“恒久意識(shí)”相通的，進(jìn)而演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。在人格思想上并不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。所謂“君子訥于言”，施之于建筑，則表現(xiàn)為不求外顯而求內(nèi)涵的特點(diǎn)。可以認(rèn)為，君子之建筑亦是“訥于言”的。中國(guó)建筑往往把精華和高潮放到最里面，放到最后面，而前面則只是質(zhì)樸的墻。（摘編自趙勁松《從中國(guó)文化特征看中國(guó)古代建筑的設(shè)計(jì)意念》）材料二：中國(guó)建筑的演變與中國(guó)文化的一系列重要觀念緊密相連。中國(guó)文化的“人—建筑—宇宙”的統(tǒng)一的觀念與儀式相關(guān)聯(lián)并體現(xiàn)在儀式之中，又特別體現(xiàn)在儀式的地點(diǎn)上。在遠(yuǎn)古，天象觀察最主要的方式是立“中”。農(nóng)業(yè)社會(huì)，太陽(yáng)的重要性突出，與太陽(yáng)相關(guān)的“立桿測(cè)影”才在“中”上占有了相當(dāng)?shù)牡匚弧ＡU又是人的社會(huì)文化行為，立桿就意味著在圖騰（神、帝、祖）的名義下，人們有了本質(zhì)，有了中心。地上的立中同時(shí)也是天上的立中，天上地下在“中”里得到了合一。因此，對(duì)于遠(yuǎn)古文化來(lái)說(shuō)，儀式地點(diǎn)是以“中桿”為本質(zhì)的。以空地為儀式地點(diǎn)，那么，空地中的中桿是核心；以廟堂為地點(diǎn)，廟堂上的中桿是核心；以祭壇高臺(tái)為地點(diǎn)，壇臺(tái)上的中桿是核心。一切重要的事務(wù)在神圣的桿柱下進(jìn)行，具有一種神的公正性。這也是全氏族的心理之“中”。在同一的旗幟下，為同一族。因此，一切事都應(yīng)該“中”，一切事能夠“中”。從理論上，何為“中”？在滿足一些感性條件（如從山中之高山，無(wú)山的平原中的高臺(tái)）和觀念條件（用儀式確信它為宇宙中心）之后，基本上就是以兩重因素來(lái)?yè)瘛爸小钡模皇钦軐W(xué)上的容納萬(wàn)有的原則，一是現(xiàn)實(shí)中的“政治—地理”的原則。因此，中國(guó)建筑的演進(jìn)，就是以“中”為內(nèi)容的儀式地點(diǎn)及其美學(xué)形式的演進(jìn)?？盏厣系膱D騰柱（桿）應(yīng)該是最早的儀式地點(diǎn)，它與天空有一種最直接的聯(lián)系，這又是一種最自然的形式。而在這種空地形式的天人對(duì)話中，空的意義顯得特別的豐富和深遠(yuǎn)。“空”作為一個(gè)指導(dǎo)性原則也存在于壇臺(tái)和廟堂之中，并且構(gòu)成了中國(guó)壇臺(tái)和屋廟不同于其他文化的特征，而且也作為一個(gè)核心的理念存在于中國(guó)建筑之中，使中國(guó)建筑具有了不同于其他文化建筑的特色。臺(tái)與壇都有直接面對(duì)天空的建筑形式，從而可以歸為一類，從類型學(xué)上都起源于對(duì)空地的精致化加工。但一方面大概是由于臺(tái)的相對(duì)靈活性，臺(tái)是中國(guó)一種獨(dú)特的建筑形式。從歷史資料和考古發(fā)現(xiàn)看，臺(tái)在上古皆累土而成。其特點(diǎn)，一是高，二是臺(tái)上無(wú)頂。臺(tái)，可以說(shuō)是中桿的一種主要功能——通天以獲得天命——的發(fā)展形式。臺(tái)高，直接從平地拔起，沖向上蒼。它的聳立外形和意義指向透出一種神圣化的存在和象征。臺(tái)無(wú)頂而空，以建筑的形式明確了與神交往的功能：人之登臺(tái)而獲得神性或神之降臨而賜神性與人?！暗桥_(tái)為帝”也成為上古神話不可或缺的一個(gè)組成部分。臺(tái)的功能是與天上的神交往，與神交往的目的是取得地上“為帝”的合法性，將政治上的王位爭(zhēng)奪涂上神圣的天命色彩。臺(tái)之形，其上四面皆空，在與神交往中，培養(yǎng)、構(gòu)成了中國(guó)人觀察和思維的邏輯理路和審美視線：仰觀俯察，遠(yuǎn)近游目。站在臺(tái)上，仰可觀天，俯可觀地。既可觸發(fā)一種深邃的宇宙人生意識(shí)，也可產(chǎn)生一種人在天地中的親和感受。不從建筑的類型學(xué)，而從建筑演化的邏輯史看，臺(tái)，從伏羲的“仰觀俯察”開(kāi)始居于建筑的中心，到三皇五帝時(shí)爭(zhēng)帝者們紛紛“登臺(tái)為帝”最為輝煌，然后就退居文化的次要位置了。在立“中”的天人宇宙里，是由廟屋形式發(fā)展而來(lái)的宮殿成了遠(yuǎn)古社會(huì)從原始到理性的發(fā)展終端。但廟屋與空地和臺(tái)又是不一樣的，它在成為“中”的同時(shí)，又成了人的居所。而一旦居住在“中”里，身上就一直閃耀著神的光芒。廟堂中心，一方面使人更增加了神性，另一方面使神更增加了人性；一方面人神化，另一方面神人化。所以在以后的演進(jìn)中，人間的王終于成了與天同一的“帝”。這就是要把廟堂神化，使整個(gè)廟堂成為宇宙的象征。廟屋的演化終端是帝王的宮殿，皇宮當(dāng)然仍有著宇宙象征形式，但這種形式顯示著天子之威。（摘編自張法《中國(guó)古代建筑的演變及其文化意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.深厚的社會(huì)文化根源使建筑能成為完善的體系，而建筑作為社會(huì)文化的載體，又表露出與之相應(yīng)的特征。B.中國(guó)建筑的匠師們以院落為中心對(duì)建筑進(jìn)行審視，并僅就院中視野所及進(jìn)行仔細(xì)推敲，對(duì)目光不及的側(cè)面則徹底不管。C.中國(guó)建筑以“中”為內(nèi)容的儀式地點(diǎn)及其美學(xué)形式的演進(jìn)，表明了中國(guó)建筑的演變是由“人—建筑—宇宙”的中國(guó)文化觀念決定的。D.“中桿”的主要功能是通天以獲得天命，天上地下在“中”里得到了合一，因此在中國(guó)文化里，儀式地點(diǎn)是以“廟堂”為核心的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“庭院深深深幾許”，可以看出這體現(xiàn)了君子建筑“訥于言”的理念，是“中庸”思想不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)而重內(nèi)涵在建筑上的體現(xiàn)。B.姜齋村落遺址的居住區(qū)以組為單位，每組都以一棟大房子為核心，其他較小的房子環(huán)繞中間的空地，人們?cè)趫D騰桿下集合、議事、斷決、誓師，可以推斷這是以空地為儀式地點(diǎn)的“中”。C.從女媧有“璜臺(tái)”，黃帝有“軒轅臺(tái)”，到周欲滅商，文王就要建造靈臺(tái)，可以說(shuō)明“登臺(tái)為帝”是為了獲得在地上“為帝”的合法性，并涂上了神圣的天命色彩。D.清朝的帝王們居住于紫禁城，太和殿是重大朝典之地，養(yǎng)心殿是辦公之地，乾清宮是就寢之地，可以說(shuō)明立“中”在人天宇宙里回歸到了理性，帝王不再神化，而是走向人性的體現(xiàn)。3.下列各項(xiàng)建筑設(shè)計(jì)意念不能體現(xiàn)材料一內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）A.江南傳統(tǒng)民居中有高于兩山墻屋面的墻垣，酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。馬頭墻翹首長(zhǎng)空、錯(cuò)落有致、黑白輝映，給人一種美的享受；同時(shí)因高出屋面，在房屋密集的村落有著防火、防風(fēng)的作用。B.蘇州園林“麻雀雖小，五臟俱全”，通常園中有園，園中有院，布局精巧緊湊，采用縮景的手法，在小園中也讓人體會(huì)到變化的美感，給人以小見(jiàn)大的藝術(shù)效果。C.杭州中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)采用了可拆裝的木隔扇門窗，不僅分割了空間環(huán)境，而且起到了調(diào)節(jié)空氣光照的作用；建筑底層都有架空，有小溪流過(guò)，便于大氣流動(dòng)，并且有江南的韻味。D.福建客家的土樓，可以宗族議事、婚喪喜慶、會(huì)客、宴會(huì)、演戲等；樓樓有門坪，既可作為休閑場(chǎng)地，又可晾曬農(nóng)作物。4.根據(jù)材料二，梳理中國(guó)古代建筑的演變流程。（4分）5.根據(jù)以上材料簡(jiǎn)析中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)意念及演變流程與中國(guó)文化的關(guān)系。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。懸棺肖江虹十四歲那年，我有了屬于自己的棺材。不止我，在我們燕子峽，所有的男娃到了十四歲，都會(huì)有一口屬于自己的棺材。我們燕子峽管棺材叫“老家”，我的“老家”是蠱鎮(zhèn)的王木匠做的。太陽(yáng)還未當(dāng)頂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到了那口棺材，被渾濁的河水挾裹著，蹦跳著往下游來(lái)了。來(lái)辛苦大喊一聲：落河咯！十多個(gè)光絲絲的漢子躍入水中，沿著繩子一字排開(kāi)，目不轉(zhuǎn)睛地盯著那橫沖直撞過(guò)來(lái)的棺材。上得岸來(lái)，濕漉漉的男人們沿河立成一排。來(lái)辛苦一聲吼：“跪咯！”撲通，沿河的肉身全都矮了半截，齊誦：“河神松手，族人得走?！边@一拜是為了感謝河神在眾人接棺時(shí)的高抬貴手。我八歲還是九歲那年，也是這樣一群漢子在這里接棺，下去了十個(gè)，上來(lái)了八個(gè)。河神收走了兩個(gè)。依舊要跪拜，但沒(méi)有人哭，也不會(huì)有人哭。我們燕子峽的男人天生就不會(huì)哭，生離死別，火燒房塌，饑寒浸體，頂天了，也就猛一跺腳，大吼一聲，出出氣完事！從此刻起，我未來(lái)的人生將和我的父輩祖輩們一樣，大多數(shù)光陰會(huì)在燕王宮那面高聳入云的巖壁上度過(guò)。在我的記憶中，燕王宮似乎一直都這樣高，那些幼時(shí)覺(jué)得高不可攀的溝溝坎坎、尖山峭壁，隨著自己年歲和攀爬本領(lǐng)的增長(zhǎng)，它們都在一天天矮下去。只有燕王宮，一直都覺(jué)得它還是那樣高。太陽(yáng)急癆癆下到山的那一面，一行人才到了燕王宮崖下。兩扇峭壁，左面是天梯道，右面是懸棺崖。天梯道直通燕王宮，抬眼看去，崖壁上那些巴掌大小的紅布條在風(fēng)里左右搖晃。燕子峽的攀巖人每攀到一個(gè)新的地方，都會(huì)系上一塊小小的紅布，做個(gè)標(biāo)記，下一次爬過(guò)這里，解下來(lái)，然后把它系在更高的地方。那些飄在風(fēng)中的紅布，有些簇新，有些已然泛白。簇新的，是比我年紀(jì)稍長(zhǎng)的新手；泛白的，這一生都沒(méi)法再繼續(xù)攀爬了。立在壁間，一個(gè)恍惚，一次錯(cuò)誤的轉(zhuǎn)身，甚至一閃念的走神，人就成了斷線的風(fēng)箏。十之十死，歸宿地就在對(duì)面的懸棺崖，那里有他們十四歲時(shí)就已經(jīng)置放好了的黑漆老家。從上往下細(xì)數(shù)，懸棺一共十一層，代表了十一代，每層都密密麻麻一字排開(kāi)。最上的幾層，已經(jīng)枯朽殘破，還有散了架的，隔上幾年，燕子峽的攀爬好手們會(huì)上去收拾一回。選個(gè)好日子，腰上別著篾條，噔噔上去，把那些散架的棺木并攏，捆牢。先人是見(jiàn)不得光的，那會(huì)散了魂靈。把棺木放下，我的父親來(lái)辛苦對(duì)著懸棺崖點(diǎn)上香蠟紙燭，把昨夜母親煮熟的刀頭和一升山谷端出來(lái)放好。然后把我喚過(guò)去，并排跪在崖前。來(lái)辛苦高喊：“列祖列宗，來(lái)畏難十四歲，成人了，根據(jù)燕子峽的規(guī)矩，他從今天開(kāi)始就算是真正的攀巖人了。從今往后，他就要在對(duì)面的崖壁上行走了，列祖列宗要拿只龍眼觀照住他。我曉得，懸崖路上無(wú)老少，運(yùn)氣不好，我就把他送過(guò)來(lái)。今天是來(lái)畏難老家升崖的日子，祖宗保佑，萬(wàn)事順?biāo)臁！薄鐣r(shí)分，燕子峽和曲家寨的男女老少全都聚集在了燕王宮下。每顆仰著的腦袋上都布滿了陰霾，隨著頭頂鷹燕鳴叫聲的逐漸凄厲和宏大，悲傷在人群中波瀾起伏。烏云般圍著燕王宮盤旋的鷹燕群，在撕心裂肺的鳴叫聲中逐漸分成了兩股，一股開(kāi)始上升，繼續(xù)盤旋；一股逐漸下降，筆直飛向?qū)γ娴膽夜籽拢谘麻g掉了一個(gè)頭后徐徐升高，一直升到崖頂。突然，突前的頭燕一聲尖嘯，燕群對(duì)著天梯道急速俯沖過(guò)來(lái)，它們?cè)斤w越快，越飛越快，仿佛離弦之箭，在人群頭頂拉出一道黑色的軌跡后，天梯道的崖壁上就響起了接連不斷的砰砰聲響。瞬時(shí)鮮血迸射，炸裂的鷹燕順著巖壁往下掉，仿佛一道寬大的黑色瀑布。崖下的人群，沒(méi)一個(gè)作聲。鷹燕撞崖時(shí)飛濺的鮮血雨點(diǎn)一樣打在人們的臉上，手上，衣服上。長(zhǎng)久滿含哀傷的靜默，任憑血雨漫天。漫長(zhǎng)得令人窒息的沉悶聲響后，崖前的地面上堆積了厚厚一層鷹燕的尸身?？罩械难嗳哼€在鳴叫，聲音越發(fā)凄厲，它們一直在盤旋。天地瞬時(shí)安靜了，只剩下人群粗重的喘息聲。送咯！忽然有人高喊。送咯！所有人高喊。就是這樣，鷹燕三年一次的殉崖。燕群中那些老弱，失去了覓食護(hù)崽的能力，就會(huì)選取一個(gè)日子，拼盡最后的殘力，集體撞崖死去，把燕王宮更多的空間騰出來(lái)，留給那些可以繼續(xù)繁衍生息的后代。殉崖燕群的后事，處理過(guò)程總是沉悶的。一群壯漢在崖壁下架起了七八個(gè)柴堆。男男女女，老老少少把死去的鷹燕一個(gè)一個(gè)捧上柴堆。一個(gè)細(xì)娃抓起一只鷹燕的腿，倒提著搖晃著過(guò)去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)把死去的扔上柴堆。很快他就為自己的輕佻付出了代價(jià)，啪的一聲脆響，臉上多了五道暗紅。捂著臉待在原地，看著來(lái)來(lái)往往的鄉(xiāng)人肅穆的神情，沒(méi)敢哭出來(lái)。點(diǎn)燃火堆，噼里啪啦的大火燒了起來(lái)。足足燃了一個(gè)上午，最后剩下一堆堆黑灰。把黑灰裝進(jìn)袋子，十多個(gè)漢子把袋子綁在腰間，噔噔上了燕王宮。漢子們?cè)趯m門的崖壁上站成一排，從袋子里抓出黑灰，往半空一揚(yáng)，高喊：回去咯！崖下的跟著高喊：回去咯！風(fēng)卷著黑灰，在半空中紛紛揚(yáng)揚(yáng)，很快就消失無(wú)蹤了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開(kāi)頭“接棺”的描述無(wú)比動(dòng)人心魄，艱辛的生活重?fù)?dān)已提前落在少年稚嫩的肩上。B.故事背景所在地燕子峽，表面是鷹燕的家，實(shí)際寓意著像鷹燕一樣的當(dāng)?shù)匕傩铡.小說(shuō)中描寫了一派原始蠻荒的自然景象、嚴(yán)酷的生存環(huán)境和奇異的民風(fēng)民俗。D.小說(shuō)展示了邊遠(yuǎn)地帶不為人知的陋習(xí)，構(gòu)建了懸棺這種神秘的地方文化奇觀。7.關(guān)于文中鷹燕殉崖部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.老弱鷹燕通過(guò)殉崖的方式讓生命得以傳承，讓我們讀到了人類生存的困境，也看到了希望。B.當(dāng)?shù)厝藢?duì)鷹燕的集體殉崖有著某種崇拜，埋葬鳥(niǎo)尸也有成套的規(guī)矩和禁忌，儀式感很強(qiáng)。C.該部分的描寫體現(xiàn)了作者對(duì)大自然的敬畏，反映了萬(wàn)物有靈、萬(wàn)物平等的樸素自然觀念。D.文中對(duì)殉崖燕群后事處理的過(guò)程描寫得非常細(xì)膩，場(chǎng)面很沉悶，人們心中充滿了悲觀。8.“重死輕生”觀念看似與尊重生命的現(xiàn)代價(jià)值觀大相背離，然而在本篇小說(shuō)中卻體現(xiàn)得那么自然。請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分對(duì)此簡(jiǎn)要分析。（6分）9.有學(xué)者認(rèn)為，作者肖江虹以家鄉(xiāng)貴州修文縣為地域、文化背景的民俗小說(shuō)，《懸棺》在題材與主題、語(yǔ)言、手法等方面，具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格與特色。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。江乙惡昭奚恤，謂楚王曰：“人有以其狗為有執(zhí)而愛(ài)之。其狗嘗溺井，其鄰人見(jiàn)狗之溺井也，欲入言之，狗惡之，當(dāng)門而噬之。鄰人憚之，遂不得入言。邯鄲之難，楚進(jìn)兵大梁，取矣。昭奚恤取魏之寶器，以居魏知之，故昭奚恤常惡臣之見(jiàn)王?！苯艺f(shuō)于安陵君曰君無(wú)咫尺之地骨肉之親處尊位受厚祿一國(guó)之眾見(jiàn)君莫不斂衽而拜撫委而服何以也曰：“王過(guò)舉而已。不然，無(wú)以至此。”江乙曰：“以財(cái)交者，財(cái)盡而交絕；以色交者，華落而愛(ài)渝。是以嬖女不敝席，寵臣不避軒。今君擅楚國(guó)之勢(shì)，而無(wú)以深自結(jié)于王，竊為君危之?！卑擦昃唬骸叭粍t奈何？”“愿君必請(qǐng)從死，以身為殉，如是必長(zhǎng)得重于楚國(guó)?！痹唬骸爸?jǐn)受令?！比甓パ浴＝覐?fù)見(jiàn)曰：“臣所為君道，至今未效，君不用臣之計(jì)，臣請(qǐng)不敢復(fù)見(jiàn)矣?！卑擦昃唬骸安桓彝壬?，未得間也，”于是，楚王游于云夢(mèng)，結(jié)駟千乘，旌旗蔽日，野火之起也若云霓，兕虎嗥之聲若雷霆，有狂兕車依輪而至，王親引弓而射，壹發(fā)而殪。王抽旃旄而抑兕首，仰天而笑曰：“樂(lè)矣，今日之游也！寡人萬(wàn)歲千秋之后，誰(shuí)與樂(lè)此矣？”安陵君泣數(shù)行而進(jìn)曰：“臣入則編席，出則陪乘。大王萬(wàn)歲千秋之后，愿得以身試黃泉，蓐螻蟻，又何如得此樂(lè)而樂(lè)之?！蓖醮笳f(shuō)，乃封壇為安陵君。君子聞之曰：“江乙可謂善謀，安陵君可謂知時(shí)矣?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.江乙說(shuō)于安陵君曰/君無(wú)咫尺之地/骨肉之親/處尊位/受厚祿/一國(guó)之眾/見(jiàn)君莫不斂衽而拜/撫委而服/何以也/B.江乙說(shuō)于安陵君曰/君無(wú)咫尺之地/骨肉之親處尊位/受厚祿/一國(guó)之眾/見(jiàn)君莫不斂衽而拜/撫委而服/何以也/C.江乙說(shuō)于安陵君曰/君無(wú)咫尺之地/骨肉之親/處尊位/受厚祿/一國(guó)之眾/見(jiàn)君莫不斂衽而拜撫/委而服/何以也/D.江乙說(shuō)于安陵君曰/君無(wú)咫尺之地/骨肉之親處尊位/受厚祿/一國(guó)之眾/見(jiàn)君莫不斂衽而拜撫/委而服/何以也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“以居魏知之”與“知者不惑”（《〈論語(yǔ)〉十二章》）中的“知”字含義相同。B.“而無(wú)以深自結(jié)于王”與“為之于未有”（《〈老子〉四章》兩個(gè)句子的句式相同。C.“仰天而笑曰”與“人而不仁”（《〈論語(yǔ)〉十二章》）中的“而”字用法和含義不相同。D.“愿得以身試黃泉”與“下飲黃泉”（《勸學(xué)》）中的“黃泉”含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.安陵君在楚國(guó)深受楚王的寵愛(ài)，備受他人的尊敬，然而江乙對(duì)安陵君的處境深感擔(dān)憂，因此為安陵君出謀劃策。B.江乙對(duì)世態(tài)炎涼有清醒的認(rèn)識(shí)，他深刻地明白一個(gè)人千萬(wàn)不能被一時(shí)的得勢(shì)沖昏頭腦，得勢(shì)之時(shí)要想失勢(shì)之時(shí)。C.安陵君歷時(shí)三年也沒(méi)有向楚王表明自己可以隨他而死的決心，這引起了江乙的不滿，安陵君對(duì)此立即作出解釋。D.楚王外出游獵時(shí)射殺了一頭犀牛，興致高漲，安陵君趁機(jī)佯裝哭泣，表明自己的忠心，他的虛偽引起后人的批評(píng)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）狗惡之，當(dāng)門而噬之。鄰人憚之，遂不得入言。（4分）（2）以財(cái)交者，財(cái)盡而交絕；以色交者，華落而愛(ài)渝。（4分）14.江乙以狗為喻想向楚王說(shuō)明什么問(wèn)題？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。送沈少府之任淮南劉長(zhǎng)卿惜君滯南楚①，枳棘②徒棲鳳。獨(dú)與千里帆，春風(fēng)遠(yuǎn)相送。此行山水好，時(shí)物亦應(yīng)眾。一鳥(niǎo)飛長(zhǎng)淮，百花滿云夢(mèng)。相期丹霄路③，遙聽(tīng)清風(fēng)頌。勿為州縣卑，時(shí)來(lái)自為用。［注］①南楚：相當(dāng)于今湖南衡陽(yáng)、長(zhǎng)沙以東，江西南昌、九江及安徽南部一帶。②枳棘：多刺的灌木或小喬木。語(yǔ)出東漢時(shí)考城縣令王渙“枳棘非鸞鳳所棲”之語(yǔ)，常用以表示大材小用。③丹霄路：猶青云路。喻仕宦顯達(dá)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.這首詩(shī)寫于詩(shī)人朋友沈少府要到淮南去任職的時(shí)候，題材是送別詩(shī)。B.開(kāi)頭以“惜”字入詩(shī)，又以“枳棘徒棲鳳”為喻，贊美了朋友高潔的品行。C.詩(shī)的三、四句寫沈少府將單獨(dú)在春天里乘船遠(yuǎn)行，從而凸顯濃濃離別之情。D.最后兩句勸慰朋友不要以屈居于縣吏為恥，而應(yīng)當(dāng)以待時(shí)機(jī)，奮起有為。16.詩(shī)中“一鳥(niǎo)飛長(zhǎng)淮”歷來(lái)為人稱妙。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的兩句是“

▲

，

▲

”。（2）蘇軾在《赤壁賦》里用“寄蜉蝣于天地”感嘆人生的短暫，曹操在《短歌行》里也有兩句表達(dá)了類似的悲嘆“

▲

，

▲

”。（3）杜牧《阿房宮賦》中，寫宮車隆隆馳過(guò)而不知所往，同時(shí)隱約再現(xiàn)了宮女們的傾聽(tīng)之態(tài)與推測(cè)之思的兩句是“

▲

，

▲

”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。對(duì)于生活的意義，每個(gè)人的理解往往①。但活得有意義不僅能成就一個(gè)人的生，還可以幫助我們預(yù)防疾病。生活有意義的人，身心會(huì)更健康。心理和身體的健康②。心臟好似一座水電齊全的雙拼別墅，系統(tǒng)齊全，內(nèi)外聯(lián)系緊密，特定的性格、不良情緒、抑郁、焦慮等心理疾病以及負(fù)性生活事件等，都與心血管疾病明確相關(guān)。那么，怎樣才能培養(yǎng)一個(gè)健康的心態(tài)？樂(lè)于助人且與他人相處融洽的人，其健康狀況和預(yù)期壽命明顯優(yōu)于常懷惡意、心胸狹隘、損人利己的人，后者的死亡率比正常人高出1.5～2倍。包括幸福、感恩、同情心、自信及希望在內(nèi)的積極心理可以通過(guò)提升代謝水平、促進(jìn)健康行為、緩解社會(huì)社交壓力三種途徑對(duì)心血管疾病發(fā)揮預(yù)防作用。用感恩應(yīng)對(duì)悲觀態(tài)度，與其抱怨，還不如珍惜所有。學(xué)會(huì)感恩的人會(huì)體驗(yàn)到更多的愉悅、快樂(lè)、幸福和樂(lè)觀。此外，我們每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷失敗和挫折，要學(xué)會(huì)消除不良情緒和減壓。提倡科學(xué)減壓，實(shí)施③的放松和減壓方式，使其效果真正得以體現(xiàn)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。在日常辦理業(yè)務(wù)過(guò)程中，群眾對(duì)于“辦不成”“很難辦”“不給辦”等現(xiàn)象反映比較突出。最近一段時(shí)間，一些地方紛紛開(kāi)設(shè)“辦不成事”反映窗口，紓解群眾辦事難，受到普遍好評(píng)。“辦不成事”反映窗口的設(shè)立，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的警醒。①？一是一些地方潛存形式主義、官僚主義的作風(fēng)問(wèn)題，二是有的辦事人員在擔(dān)當(dāng)盡責(zé)方面還存在差距。這些問(wèn)題都值得深思。從某種意義上說(shuō)，②，而是急事急辦、特事特辦的權(quán)宜之計(jì)。要通過(guò)“辦不成事”反映窗口把群眾難辦的事辦成，更要以此為契機(jī)完善制度、形成機(jī)制，及時(shí)總結(jié)現(xiàn)象背后的共性問(wèn)題，著力補(bǔ)齊短板，提高流程效率，提升辦事效果。多措并舉、攻堅(jiān)克難，我們就能讓百姓能辦成的事情越來(lái)越多，③。21.請(qǐng)根據(jù)文本，給這則新聞擬一個(gè)合適的標(biāo)題。（3分）22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)16個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《菜根譚》有言：“花居盆內(nèi)終乏生機(jī)，鳥(niǎo)入籠中便減天趣。”意思是花木移栽到盆中終歸失去了蓬勃的生機(jī)，飛鳥(niǎo)關(guān)入籠中就減少了盎然的生趣。這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深人思考。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文參考答案1.A（B錯(cuò)，原文是“中國(guó)建筑給人設(shè)定的路徑?jīng)Q定了人在其中是以一個(gè)個(gè)院落為中心對(duì)建筑進(jìn)行審視的”。C“表明了中國(guó)建筑的演變是由‘人—建筑—宇宙’的中國(guó)文化觀念決定的”錯(cuò)。D“儀式地點(diǎn)是以‘廟堂為核心的’”錯(cuò)，應(yīng)是“儀式地點(diǎn)是以‘中桿’為本質(zhì)的”）2.D（根據(jù)材料二最后一段，“人間的王終于成了與天同一的‘帝’”，以及“皇宮當(dāng)然仍有著宇宙象征形式，但這種形式顯示著天子之威”，可以看出“帝王不再神化，而是走向人性”錯(cuò)）3.C（這體現(xiàn)了綠色環(huán)保以及與自然和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念）4.由以“中”為核心（1分）的“空地中心”（1分）到“臺(tái)壇中心”（1分）到“大室（廟堂）中心”（1分）。5.（1）受農(nóng)耕文化的務(wù)實(shí)精神影響。①中國(guó)建筑的裝飾節(jié)制且兼有實(shí)用功能，建筑尺度小而節(jié)制；（1分）②建筑講求廣泛的適用性。（1分）（2）受“中庸”文化影響，建筑講求內(nèi)斂，不求外顯。（1分）（3）受“人—建筑—宇宙”相統(tǒng)一觀念的影響，中國(guó)建筑強(qiáng)調(diào)立“中”。（1分）6.D（小說(shuō)側(cè)重于挖掘以懸棺為代表的民俗背后的文化淵源，以及世代沿襲這些民俗的人們的思想觀念。D項(xiàng)說(shuō)法偏頗，偏離文本主旨）7.D（D項(xiàng)“人們心中充滿了悲觀”錯(cuò)誤。文中對(duì)殉崖燕群后事處理過(guò)程的描寫表達(dá)了作者敬畏大自然的觀念，小說(shuō)中人們對(duì)燕群殉崖有著某種崇拜，并沒(méi)有表現(xiàn)出悲觀的色彩）8.①“輕生”。文中人們有一種將生死置之度外的豪情，一種看淡人生、視死如歸的胸懷。他們接棺時(shí)面對(duì)死者的坦然，在懸崖峭壁之間爬上爬下時(shí)的態(tài)度無(wú)不如此。②“重死”。小說(shuō)中的兩寨人們對(duì)死亡的有著某種憧憬，對(duì)死亡有著深深的敬畏感。小說(shuō)對(duì)人們圍繞著懸棺風(fēng)俗計(jì)劃、操作他們的身后事的描寫，以及鷹燕殉崖、對(duì)殉崖鷹燕的態(tài)度，也在一定程度上體現(xiàn)了“重死”的觀念。（每點(diǎn)3分）9.①題材與主題：小說(shuō)展示了信念堅(jiān)守與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)、存在與消亡等的二元對(duì)立與最終和解，寫出萬(wàn)物有靈，“萬(wàn)物平等”的觀念。②語(yǔ)言：小說(shuō)具有鮮明的貴州地方方言特征，用詞很接地氣，人物對(duì)話口語(yǔ)色彩濃厚，語(yǔ)言營(yíng)造出一種濃烈的貴州風(fēng)味與氣場(chǎng)。③手法：象征與隱喻，小說(shuō)中的燕子峽，表面是鷹燕的家，實(shí)際寓意著像鷹燕一樣的當(dāng)?shù)匕傩?，鷹燕?shí)際上是當(dāng)?shù)厝瞬晃匪劳觥㈩B強(qiáng)不屈信念的象征。（每點(diǎn)2分）10.A［（原文標(biāo)點(diǎn)）江乙說(shuō)于安陵君曰：“君無(wú)咫尺之地，骨肉之親，處尊位，受厚祿，一國(guó)之眾，見(jiàn)君莫不斂衽而拜，撫委而服，何以也？”］11.A（“以居魏知之”中的“知”意為“知道”；“知者不惑”中的“知”通“智”，意為“智慧”）12.D（“他的虛偽引起后人的批評(píng)”錯(cuò)，原文是“君子聞之曰：‘江乙可謂善謀，安陵君可謂知時(shí)矣’”。另外，安陵君“佯裝哭泣”于文無(wú)據(jù)）13.（1）狗很討厭他，守住大門而咬他。鄰人懼怕狗的兇惡，于是不能夠進(jìn)去說(shuō)話了。（得分點(diǎn)：“惡”“噬”“憚”各1分，大意1分）（2）用金錢與別人結(jié)交，當(dāng)金錢用完了，交情也就斷絕了；用美色與別人交往，當(dāng)美色衰退了，愛(ài)情也就改變了。（得分點(diǎn)：“絕”“華落”“渝”各1分，大意1分）14.江乙以守門之狗來(lái)比喻昭奚恤，（1分）向楚王說(shuō)明昭奚恤私取魏國(guó)財(cái)物，為了防止江乙告發(fā)他，不讓江乙進(jìn)見(jiàn)楚王。（2分）【參考譯文】江乙討厭昭奚恤，對(duì)楚宣王說(shuō)：“有一個(gè)人認(rèn)為他的狗很會(huì)看守門戶而寵愛(ài)它。他的狗曾經(jīng)往井里撒尿。他的鄰人看見(jiàn)狗往井里撒尿，想要進(jìn)去告訴它的主人。狗很討厭他，守住大門而咬他。鄰人懼怕狗的兇惡，于是不能夠進(jìn)去說(shuō)話了。邯鄲之戰(zhàn)，楚國(guó)進(jìn)兵大梁，攻占了它。昭奚恤取得了魏國(guó)很多的寶器，因?yàn)槌枷履菚r(shí)居住在魏國(guó)是完全清楚的，所以昭奚恤非常討厭臣下來(lái)進(jìn)見(jiàn)大王了。江乙勸導(dǎo)安陵君，說(shuō)：“您對(duì)楚國(guó)沒(méi)有絲毫的功勞，也沒(méi)有骨肉之親可以依靠，卻身居高位，享受厚祿，人民見(jiàn)到您，沒(méi)有不整飾衣服，理好帽子，畢恭畢敬向您行禮的，這是為什么呢？”安陵君回答說(shuō)：“這不過(guò)是因?yàn)槌蹂e(cuò)誤地提拔我罷了。不然，我不可能得到這種地位。”江乙說(shuō)：“用金錢與別人結(jié)交，當(dāng)金錢用完了，交情也就斷絕了；用美色與別人交往，當(dāng)美色衰退了，愛(ài)情也就改變了。所以，愛(ài)妾床上的席子還沒(méi)有睡破，就被遺棄了；寵臣的馬車還沒(méi)有用壞，就被罷黜了。您現(xiàn)在獨(dú)攬楚國(guó)的權(quán)勢(shì)，可自己并沒(méi)有能與楚王結(jié)成深交的東西，我為您非常擔(dān)憂。”安陵君說(shuō)：“那可怎么辦呢？”江乙說(shuō)：“希望您一定向楚王請(qǐng)求隨他而死，親自為他殉葬，這樣，您在楚國(guó)必能長(zhǎng)期受到尊重?！卑擦昃f(shuō)：“敬遵您的教導(dǎo)?！比暌院螅擦昃匀粵](méi)有說(shuō)什么。江乙又拜見(jiàn)，說(shuō)：“我給您說(shuō)的，到現(xiàn)在您也沒(méi)有實(shí)行，您既然不采納我的意見(jiàn)，我要求從此不再會(huì)見(jiàn)您了。”安陵君說(shuō)：“我實(shí)在不敢忘記先生給我的教導(dǎo)，只因沒(méi)有遇到好機(jī)會(huì)啊！”在這時(shí)，楚王要到云、楚地區(qū)去游獵，車馬成群結(jié)隊(duì)，絡(luò)繹不絕，五色旌旗遮天蔽日，野火燒起來(lái)，好像彩虹，老虎咆哮之聲，好像雷霆。忽然一頭犀牛像發(fā)了狂似的朝車輪橫沖直撞過(guò)來(lái)，楚王拉弓搭箭，一箭便射死了犀牛。楚王隨手拔起一根旗桿，接住犀牛的頭，仰天大笑，說(shuō)：“今天的游覽，實(shí)在太高興了！我要是百年之后，又和誰(shuí)能一道享受這種快樂(lè)呢？”安陵君淚流滿面，上前對(duì)楚王說(shuō)：“我在宮內(nèi)和大王挨席而坐，出外和大王同車而乘，大王百年之后，我愿隨從而死，在黃泉之下也做大王的席墊，以免螻蟻來(lái)侵?jǐn)_您，又有什么比這更快樂(lè)的呢！”楚王聽(tīng)了大為高興，就正式封他為安陵君。君子聽(tīng)到了，就說(shuō)：“江乙真算是善于出謀劃策，安陵君真算是善于利用時(shí)機(jī)啊。”15.B（“贊美了朋友高潔的品行”錯(cuò)誤，這里應(yīng)是表達(dá)同情之意，而不是贊美朋友高潔的品行）16.①本句運(yùn)用比喻修辭，將沈少府渡過(guò)淮河喻為鳥(niǎo)兒飛過(guò)淮河。②這里以淮河為界，從南北方分界線的外部特征入手，向友人描述淮南地區(qū)百花盛開(kāi)的自然環(huán)境，實(shí)際則是預(yù)示友人前途光明與仕途的通達(dá)，借以鼓勵(lì)即將到淮南赴任的友人。③這里的淮河已經(jīng)由實(shí)入虛，由氣候上的分界變成了人生、事業(yè)上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，象征著美好的愿望與光明的前景。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）17.（1）君子喻于義

小人喻于利（2）譬如朝露

去日苦多（3）轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)

杳不知其所之也（每答對(duì)一空給1分，有錯(cuò)字、漏字等該空不給分）18.①大相徑庭

②休戚相關(guān)

③行之有效（每處1分）19.①積極心理，包括幸福、感恩、同情心、自信及希望。②積極心理對(duì)心血管疾病有著預(yù)防作用。③積極心理通過(guò)提升代謝水平、促進(jìn)健康行為、緩解社會(huì)社交壓力三種途徑發(fā)揮預(yù)防作用。（每句1分，三句4分）20.①心臟和水電齊全的雙拼別墅之間在復(fù)雜性和聯(lián)系性方面具有相似性。把心臟比作水電齊全的雙拼別墅，生動(dòng)、淺顯、具體交代了心臟系統(tǒng)的復(fù)雜性和聯(lián)系性。②使語(yǔ)言文采斐然，富有很強(qiáng)