哲學(xué)是什么讀書報(bào)告課件

《哲學(xué)是什么》胡軍讀書報(bào)告---謝夢(mèng)瑤

一、概要

二、基本框架

三、精彩觀點(diǎn)

四、學(xué)術(shù)價(jià)值目錄

五、思考

六、拓展閱讀

一、概要

哲學(xué)是什么呢？這本書告訴我們，哲學(xué)就是愛智慧，是對(duì)智慧的不懈追求。我們追求智慧就是企圖從一個(gè)無限的角度來關(guān)照我們有限的生活，尋求生活的意義或價(jià)值，重塑我們的靈魂，使我們得到幸福美滿的生活。并介紹了哲學(xué)最基本的問題，也就是思維和存在或心和物何者為第一性的問題。（恩格斯p113）緊接著給出了四種哲學(xué)的方法：懷疑法、分析法、歸納法、智的直覺，以及哲學(xué)帶給人們的價(jià)值。2.哲學(xué)為何物（下）2.1哲學(xué)探討的首要目標(biāo)乃是認(rèn)識(shí)自我：哲學(xué)思考的焦點(diǎn)就應(yīng)該是人本身。P352.2哲學(xué)是美好生活的向?qū)В喝说纳饬x是什么？人如何才能過上美好的生活？什么樣的生活才是人的生活？哲學(xué)就是關(guān)于我們生活的學(xué)問或藝術(shù)。P512.3哲學(xué)思考是最為自由的學(xué)術(shù)探討：因?yàn)檎軐W(xué)思考就是一種自由的思考，只有具有“自我”意識(shí)的人才有可能自由地進(jìn)行哲學(xué)思考。（馬斯洛需求層次5自我實(shí)現(xiàn)的需要）p622.4哲學(xué)就是愛智：哲學(xué)就是愛智慧，智慧是關(guān)于生活的藝術(shù)。人承認(rèn)自己的無知，發(fā)掘自己的理性能力向智慧過度，從無知變成有知，追求智慧。3.哲學(xué)的問題3.1哲學(xué)問題兼具特殊性與共性：日常生活中的任何一個(gè)問題及其答案都包含有一般和個(gè)別這樣的哲學(xué)問題在內(nèi)。P1003.2語(yǔ)言能否準(zhǔn)確地表達(dá)哲學(xué)問題?:語(yǔ)言所具有的普遍性是我們尋找特殊性歸于失敗的真正原因。P1063.3哲學(xué)家究竟關(guān)注哪些問題：哲學(xué)問題特性：1思維和存在或心和物何者為第一性的問題2哲學(xué)問題具有基本性和普遍性，所以不是經(jīng)驗(yàn)性（外面有桌子）的，而是先驗(yàn)性（美）。P1133.4哲學(xué)問題的個(gè)案分析：看到的桌子實(shí)物，與人所感知到的（感覺材料的私人性質(zhì)，冷暖自知）P1333.5哲學(xué)問題令人困惑：哲學(xué)問題本身是不可能得到解答的，哲學(xué)問題與人類存在相伴隨，只要人類存在著，人類的就得思考哲學(xué)問題。P1354.哲學(xué)的方法4.哲學(xué)的方法4.1懷疑方法：為學(xué)貴在有疑，疑則進(jìn)步這種懷疑的精神是哲學(xué)研究的必要條件。凡事都要問一個(gè)為什么。P1474.2分析方法：分析是一種下定義的方式，把被分析的概念所具有的各種不同的特性以及它們之間的各種關(guān)系列舉出來。哲學(xué)就是論證的藝術(shù)，我們要學(xué)會(huì)把自己的思想組織有條理有秩序的首尾一貫的思想或觀念體系。P1664.3歸納法：結(jié)合眾多的事實(shí)而得到的公例，而有了這樣的公例又可以產(chǎn)生新的事實(shí)，使人不斷進(jìn)步的方法。P1984.4智的直覺：道可道非常道，名可名非常名。直覺思維能以一種直接、整體的方式領(lǐng)悟和體認(rèn)周圍一切的奧秘。思維不受語(yǔ)言的限制。P2165.哲學(xué)的價(jià)值5.1無用之用：哲學(xué)不能向我們提供具有確切性的知識(shí)體系，但是它卻能夠給我們一個(gè)觀察人生、社會(huì)的新的視角或視點(diǎn)P2285.2哲學(xué)乃為境界之學(xué)：哲學(xué)的功能不在于它能夠給人提供或增加積極的知識(shí)如關(guān)于化學(xué)或物理其他等等科學(xué)方面的知識(shí)。它的功能在于提高心靈的境界，在于達(dá)到超乎現(xiàn)實(shí)世界的境界，獲得高于道德的價(jià)值。P2312.幸福的哲學(xué)真正的幸福只有在精神的世界中才能找的到。幸福是人對(duì)生活的一種看法，是人對(duì)生活的一種態(tài)度。如果你對(duì)生活的幸?；蚴峭纯嘤至四骋环N的看法或態(tài)度，那么你也就有了精神生活，你也就對(duì)自己的生活有了自覺。精神生活越豐富，你的痛苦可能會(huì)更多，但同時(shí)你能感受到的幸福也就越多。P53感想：經(jīng)常會(huì)有人問“你幸福嗎？”，為此央視還特意做過街頭采訪。每個(gè)人的幸福各有不同，不是物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)可以進(jìn)行衡量的。幸福是一種內(nèi)心感受。對(duì)于幸福我有自己的觀點(diǎn)，就是快樂的人生。感想：多感悟一下這些哲學(xué)道理，或許就沒有那么多人患上抑郁癥了，也不會(huì)有那么多人自殺了。即使失戀是因?yàn)閷?duì)方劈腿了，也應(yīng)該高興，多虧發(fā)現(xiàn)的早，不會(huì)成為你未來的丈夫?？墒蔷褪怯心敲葱┤耸俸蟾鞣N形式的報(bào)復(fù)對(duì)方，要么灰心自殺。即使創(chuàng)業(yè)失敗了，也應(yīng)該高興，多虧失去的是還可以再掙的金錢而不是家庭親人。見過很多合伙做生意的，虧本了以后原本的家庭親人朋友從此陌路。感想：我認(rèn)為由于中國(guó)是以男耕女織自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，加上優(yōu)越的自然資源，中國(guó)人對(duì)于外面世界的探索不如西方那樣具有強(qiáng)烈的探索征服精神，所以鄭和下西洋即使比哥倫布航海早了近一個(gè)世紀(jì)中國(guó)也沒有進(jìn)行殖民活動(dòng)。沒有那種強(qiáng)烈探索的欲望，所以就沒有進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其次是中國(guó)以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化，唯有讀書高，輕視其他的工商農(nóng)等行業(yè)。然后是各種選拔制度，無論是察舉制，九品中正制，再到后來的科舉制度，都以重視德行、出身、詩(shī)賦儒家經(jīng)典等為主的。教育也是圍繞的仕途?，F(xiàn)在給了我一個(gè)從哲學(xué)角度思考這個(gè)問題，歸納法的欠缺，使這個(gè)在古代許多方面都領(lǐng)先世界的中國(guó)在近代成為落后挨打國(guó)。四、學(xué)術(shù)價(jià)值1.存在主義與語(yǔ)文情境教學(xué)笛卡爾所意識(shí)的存在，即“我思，故我在?！笔侵溉说拇嬖?，不是指某種‘物’的存在?！铩荒芴幱凇凇臓顟B(tài)下，等待人來發(fā)現(xiàn)它的‘存在’。強(qiáng)調(diào)雖然物體是現(xiàn)實(shí)存在的，但是人沒有感知到它，那么它就是不存在的。比如，學(xué)生沒有親身經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，那么對(duì)于他們來說抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是不存在的，因?yàn)樗麄儧]有感知到過戰(zhàn)爭(zhēng)。所以要求在教學(xué)當(dāng)中創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生充分體驗(yàn)，與教學(xué)內(nèi)容在精神上融為一體。2.直覺即生活，即境界與情景交融由于概念不能使我們把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的整體和其本質(zhì)，所以我們只能在概念認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上依賴于直覺。那么我們是怎么樣借助直覺而把握事物的呢？伯格森說，直覺“是一種單純而不可分割的感受”。我們可以以閱讀為例來理解什么是直覺。在閱讀中，我們顯然是不能僅僅停留在文字或概念式的認(rèn)識(shí)之中。作家在其創(chuàng)作過程中也顯然沒有吧文字或概念看作是起真正的目的。他的目的是要通過語(yǔ)言文字或概念來揭示出一定的境界或狀態(tài)，幫助我們進(jìn)入這一境界或狀態(tài)之中。如果我們不能領(lǐng)會(huì)作家的企圖，而只是僅僅停留在語(yǔ)言文字或概念的認(rèn)識(shí)中，那么這顯然是我們自己的過錯(cuò)，是對(duì)作家企圖的真正誤解。在此，我們應(yīng)該注意意識(shí)到的是語(yǔ)言文字或概念僅僅是一種工具或手段。這正如中國(guó)古代思想家王弼所說的那樣：“言者所以明象，得象而忘言，得意而忘象?！彼J(rèn)P211為，言是得象的工具，象也只是得意的工具。因?yàn)檠院拖笫堑靡獾墓ぞ撸缘玫搅艘饩蛻?yīng)該拋棄言和象。如果拘泥于物象，就會(huì)妨礙對(duì)義理的把握；如果拘泥去語(yǔ)言，就會(huì)妨礙對(duì)于物象的表達(dá)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，所以要想能真正地把握住義理，就得忘象。要能夠真正得到義理或意境或狀態(tài)，我們就應(yīng)該通過文字或概念直接進(jìn)入義理或意境或狀態(tài)。P212當(dāng)我們?cè)陂喿x完一篇文字后，通過語(yǔ)言文字在自己的心靈中直接地與所描寫的對(duì)象達(dá)成了一種交融。這種交融就是我們經(jīng)常在欣賞文學(xué)作品時(shí)經(jīng)常運(yùn)用的說法“情景交融”。是讀者直接進(jìn)入閱讀對(duì)象之中，與對(duì)象融成一片。P213五、思考哲學(xué)是人存在的基本方式p21，哲學(xué)思考的焦點(diǎn)就應(yīng)該是人本身p35。哲學(xué)的首要目標(biāo)是乃是認(rèn)識(shí)自我p35,哲學(xué)又是美好生活的向?qū)51。那么根據(jù)哲學(xué)的角度，我們的教育目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生能讓其擁有創(chuàng)造屬于自我美好生活的能力，而不是為了記住哪句古詩(shī)，記得某個(gè)詞語(yǔ)，更不是為了應(yīng)付考試而剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣，使其陷入題海中。主要內(nèi)容中國(guó)哲學(xué)思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從現(xiàn)在資料看：1、殷周之際哲學(xué)萌芽于殷周之際，《洪范》五行說即以五種基本的物質(zhì)元素解釋萬(wàn)物的生滅變化，“先王以金、木、水、火土雜，以生百物”；《周易》則有陰陽(yáng)二爻說明事物中二種相互依賴又相互消長(zhǎng)的力量，“太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，以至無窮”。2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起，處士橫議，百家爭(zhēng)鳴，思想家們從各自不同的角度提出并闡釋自己的哲學(xué)主張，從而奠定了中國(guó)哲學(xué)思想的總體規(guī)范。

儒家、道家不過是“百家”中的兩家，但在長(zhǎng)期演變中成為中國(guó)哲學(xué)思想的兩個(gè)主流，此外，影響的思想流派還有墨家、名家、陰陽(yáng)家、法家諸派。

孔子是“儒家”創(chuàng)建人，創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德價(jià)值體系，同時(shí)又分別以“義”、“禮”釋“仁”，為后來孟荀分別從“義”、“禮”二個(gè)角度發(fā)展其思想埋下伏筆，也成為后世多代新儒家理論闡發(fā)、變異的思想原點(diǎn)，影響了后世幾千年封建社會(huì)的社會(huì)政治思想和人倫道德思想的正統(tǒng)觀念，其思想完善地保存在《論語(yǔ)》里。這是由他的弟子及再傳弟子將他分散的言論編成的集子，每章寥寥數(shù)語(yǔ)，前后缺乏聯(lián)系。孟子從孔子之孫子思學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，成為儒家學(xué)說最重要的繼承者、發(fā)展者、闡釋者，發(fā)展了儒家理想主義的一翼。早在孔子周游列國(guó)時(shí)，便有了“隱者”，這些“避世”的人的行為及對(duì)行為意義的解說，成為早期道家的源流。老子及其后的莊子是道家哲學(xué)的開創(chuàng)者和集大成者。以《老子》為書名，后來也叫《道德經(jīng)》，是中國(guó)歷史上第一部哲學(xué)著作。而莊子卻是先秦最大的道家。道家雖非顯學(xué)，便其創(chuàng)始人老子第一次提出了天之起源的問題，主張道為萬(wàn)物之本體，是對(duì)五行構(gòu)造說的重大突破，反映了人們抽象思維水平的提高和認(rèn)識(shí)的深化，“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，故字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。此外，“反者道之動(dòng)”具有十分重要的辯證法意義。

《易傳》是儒家后學(xué)依托孔子寫成的解說《周易》的著作，在信奉道一元論的同時(shí)，又以“太極”化生說取代了“道”生天地萬(wàn)物說，從而降道于太極，完成了從唯心主義向唯物主義的過渡，而其“一陰一陽(yáng)之謂道”包含了豐富的辯證法思想，其天、地、人一體的宏觀宇宙模式對(duì)漢代經(jīng)常、魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)以重要啟示。

戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，集儒家思想之大成，提出“天行有常”，以與“天命論”對(duì)抗，在“天人相分”基礎(chǔ)上提出的“制天命而用之”的思想開創(chuàng)了注重人之主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人定勝天的先河，而其“形具而神生”的觀念在中國(guó)哲學(xué)史上首次運(yùn)用形神范疇，肯定形體和精神的主從關(guān)系，對(duì)中國(guó)哲學(xué)形神觀產(chǎn)生了重要影響。4、魏晉時(shí)期魏晉時(shí)期，玄學(xué)大倡，無論是何晏、王弼的“貴無論”還是裴危頁(yè)的“崇有論”均以哲學(xué)本體論作為探討對(duì)象，王弼的“本末論”認(rèn)為世界是一個(gè)以“無”為萬(wàn)物的本體、根干，以“有”為枝葉的整體使得一思辨新風(fēng)注入哲學(xué)之中，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)思辨性理論化水平的提升。

約在公元1世紀(jì)，東漢明帝時(shí)佛教傳人中國(guó)。佛教初咋中國(guó)依附玄家，后逐漸走向有別于印度的發(fā)展道路，并形成了一些派別。針對(duì)佛教的神不滅論，以范縝為代表《無神論》為代表提出了“形質(zhì)神用”的觀點(diǎn)――

“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也。”；“形者神之質(zhì)，神者形之用；是則形稱其質(zhì)，神言其用；形之與神，不得相異?！保ǚ渡鳌渡駵缯摗罚?，把中國(guó)哲學(xué)的形神觀發(fā)展到一個(gè)新水平。5、隋唐時(shí)期與此同時(shí)，東漢末年農(nóng)民起義過程中興起的道教，在隋唐時(shí)期也發(fā)展到了鼎盛階段，儒家思想的主流地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，道教成為與佛教抗衡的主要力量，此外，中唐之后，韓愈也以復(fù)興儒學(xué)為己任批判佛老，柳宗元、劉禹錫等提出的“