人教統(tǒng)編版高中歷史必修中外歷史綱要下中古時(shí)期的歐洲教學(xué)課件

西羅馬滅亡文藝復(fù)興

第二單元中古時(shí)期的世界中古時(shí)期的亞洲中古時(shí)期的歐洲古代美洲與非洲5世紀(jì)15世紀(jì)橫文明互動(dòng)縱繼承奠基MiddleAges西羅馬滅亡文藝復(fù)興第二單元中古時(shí)期的亞洲中古時(shí)期的歐1

暗夜尋光交融創(chuàng)生

第3課中古時(shí)期的歐洲

課程標(biāo)準(zhǔn)：通過(guò)了解中古時(shí)期歐亞地區(qū)的不同國(guó)家、民族、宗教和社會(huì)變化，以及世界其他地區(qū)的社會(huì)狀況，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期世界各文明地區(qū)的多元面貌。暗夜尋光第3課中古時(shí)期的歐洲課程標(biāo)準(zhǔn)：通過(guò)了解中古時(shí)期2暗夜之世

冰火交鋒One

中世紀(jì)真的黑暗嗎？1暗夜之世冰火交鋒One中世紀(jì)真的黑暗嗎？13公元476年中國(guó)南北朝公元1453年中國(guó)明朝西羅馬輝煌文藝復(fù)興光輝盛唐氣象公元476年公元1453年西羅馬輝煌文藝復(fù)興光輝盛唐氣象4暴力橫行，戰(zhàn)亂不休，強(qiáng)者為王，裂土分民。日耳曼人入侵十字軍東征英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)宗教裁判所屠殺農(nóng)民高低貴賤等級(jí)森嚴(yán)，剝削農(nóng)民，宗教迫害，思想愚昧。暴力橫行，戰(zhàn)亂不休，日耳曼人入侵十字軍東征英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)宗教裁5政治：封君封臣制度經(jīng)濟(jì)：莊園和農(nóng)奴制度=把國(guó)王和其他可能成為暴君的人的權(quán)力分散到許多封臣手中以遏制他們的權(quán)力，長(zhǎng)期推遲了民族的統(tǒng)一。——（美）海斯《世界史》土地和農(nóng)民《莊園勒令》第30條莊園上產(chǎn)品分為兩類(lèi)：一是供應(yīng)國(guó)王日常需要二是供應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要政治：封君封臣制度經(jīng)濟(jì)：莊園和農(nóng)奴制度=把國(guó)王和其他可能成為6反對(duì)中世紀(jì)殘余的斗爭(zhēng)限制了人們的視野……對(duì)偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生，而歷史至多不過(guò)是一部供哲學(xué)家使用的例證和插圖的匯集罷了?！鞲袼埂恶R克思恩格斯選集》第4卷反對(duì)中世紀(jì)殘余的斗爭(zhēng)限制了人們的視野……7多元社會(huì)

曙光啟明

中世紀(jì)有哪些光明呢？2多元社會(huì)曙光啟明中世紀(jì)有哪些光明呢？28多元社會(huì)·曙光啟明封君封臣享有司法、行政和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力授予土地領(lǐng)取土地地方領(lǐng)主下的封臣地方領(lǐng)主效忠?guī)椭鷦窀娴弁醮蠓饨ㄖ餍》饨ㄖ鬓r(nóng)民

撤回忠誠(chéng)附庸如果沒(méi)受到合理的對(duì)待，可廢止契約，離開(kāi)采邑。效忠誓詞“我的一言一行，一舉一動(dòng)，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無(wú)違背。”維護(hù)給予土地多元社會(huì)·曙光啟明封君封臣享有司法、行政和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力授予土地9契約之光清晰的權(quán)力與義務(wù)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯

領(lǐng)主

佃戶(hù)自營(yíng)地領(lǐng)主自己保留份地佃戶(hù)交捐稅共用地佃戶(hù)共同使用契約之光自營(yíng)地10農(nóng)奴自帶犁具履行兩天幫工，在這兩天中，一天吃肉，另一天吃魚(yú)，還有足夠的啤酒。犁隊(duì)中凡使用自己耕牛的人，可在領(lǐng)主家中用餐?！媲兴固厍f園的《租稅清冊(cè)》不論任何時(shí)候，洛里斯居民的財(cái)產(chǎn)都不允許受到侵害，除非該居民對(duì)我們或我們的賓客犯下罪行?！?2世紀(jì)法蘭西國(guó)王路易七世頒布《洛里斯憲章》1381年神父說(shuō)教：“昔日亞當(dāng)耕地，夏娃織布，誰(shuí)又比誰(shuí)更高貴呢？”多元社會(huì)·曙光啟明莊園農(nóng)奴有哪些權(quán)利？農(nóng)奴自帶犁具履行兩天幫工，在這兩天中，一天吃肉，另一天吃魚(yú)，11中央集權(quán)新君主之保護(hù)下，追求民族國(guó)家之根本利益。羅馬法促使中世紀(jì)個(gè)人權(quán)利概念逐漸形成并進(jìn)入公法領(lǐng)域?！幾訹英]羅杰·克勞利《1453—君士坦丁堡之戰(zhàn)》開(kāi)放性繼承性包容性第二卷第一篇物的分類(lèi)把國(guó)王和其他可能成為暴君的人的權(quán)力分散到許多封臣手中以遏制他們的權(quán)力，長(zhǎng)期推遲了民族的統(tǒng)一。不論任何時(shí)候，洛里斯居民的財(cái)產(chǎn)都不允許受到侵害，除非該居民對(duì)我們或我們的賓客犯下罪行。——12世紀(jì)法蘭西國(guó)王路易七世頒布《洛里斯憲章》——侯建新《交融與創(chuàng)生:西歐文明的三個(gè)來(lái)源》信奉東正教，是基督徒，皆為公民；基督教堅(jiān)城的陷落，最終促成了基督教文明的興盛。中國(guó)的自耕農(nóng)是國(guó)家的編戶(hù)齊民。反對(duì)中世紀(jì)殘余的斗爭(zhēng)限制了人們的視野……MiddleAges承認(rèn)并效忠于帝國(guó)君主，皆為公民；無(wú)法律地位無(wú)婚姻權(quán)一切屬奴隸主所有奴隸農(nóng)奴受法律保護(hù)被法律承認(rèn)有私有財(cái)產(chǎn)1263年5月，巴黎奧利村636個(gè)農(nóng)奴解放，條件是每年上繳60磅?！R思和《西歐中世紀(jì)的莊園制度》中央集權(quán)新君主之保護(hù)下，追求民族國(guó)家之根本利益。無(wú)法律地位奴12任何人在林肯城城內(nèi)按土地保有權(quán)購(gòu)買(mǎi)土地，保有之達(dá)一年零一日，無(wú)人反對(duì)，而購(gòu)買(mǎi)土地之人又能證明在此期間內(nèi)，有聲請(qǐng)權(quán)之人確在英格蘭境內(nèi)，但未提出異議，則予將準(zhǔn)許此人在將來(lái)按（安）然保有此項(xiàng)土地?！芤涣?、吳于廑總主編，郭守田主編《世界通史資料選輯·中古部分》英王亨利二世給予林肯城之特許狀人性之光1403年法國(guó)北部的市場(chǎng)14世紀(jì)威尼斯港口任何人在林肯城城內(nèi)按土地保有權(quán)購(gòu)買(mǎi)土地，保有之達(dá)一年零一日，13人宗教控制剝削壓迫封建領(lǐng)主教士武裝暴動(dòng)、談判等爭(zhēng)取自治城市中：手工業(yè)者商人從莊園逃出的農(nóng)奴

自由司法自由財(cái)產(chǎn)自由流動(dòng)自由行會(huì)人宗教控制剝削壓迫封建領(lǐng)主教士武裝暴動(dòng)、談判等爭(zhēng)取自治城市中14一.相互依存扶持階段二.教權(quán)崛起達(dá)到巔峰三.王權(quán)興以?shī)Z位教歸于俗丕平獻(xiàn)土卡諾莎之辱阿維尼翁之囚教權(quán)王權(quán)最有名望者傳統(tǒng)精神權(quán)威羅馬基督教文化最有實(shí)力者新興軍事霸主日耳曼蠻族文化王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系？一.相互依存二.教權(quán)崛起三.王權(quán)興以?shī)Z位教歸于俗丕平15——12世紀(jì)法蘭西國(guó)王路易七世頒布《洛里斯憲章》——摘編自侯建新《社會(huì)轉(zhuǎn)型期的西歐與中國(guó)》其中一些力量已經(jīng)在君士坦丁堡圍城戰(zhàn)中表現(xiàn)了出來(lái)：火藥的威力、帆船的優(yōu)勢(shì)、中世紀(jì)攻城戰(zhàn)的壽終正寢。農(nóng)奴自帶犁具履行兩天幫工，在這兩天中，一天吃肉，另一天吃魚(yú)，還有足夠的啤酒。第二卷第一篇物的分類(lèi)中世紀(jì)巴黎大學(xué)的教學(xué)場(chǎng)景把國(guó)王和其他可能成為暴君的人的權(quán)力分散到許多封臣手中以遏制他們的權(quán)力，長(zhǎng)期推遲了民族的統(tǒng)一。把國(guó)王和其他可能成為暴君的人的權(quán)力分散到許多封臣手中以遏制他們的權(quán)力，長(zhǎng)期推遲了民族的統(tǒng)一。中國(guó)缺乏主題權(quán)利意識(shí)的貴族等社會(huì)中間層，也缺乏具有獨(dú)立性的宗教和教會(huì)。中央集權(quán)新君主之保護(hù)下，追求民族國(guó)家之根本利益。主權(quán)在王法國(guó)意大利德國(guó)英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)查理大帝分裂割據(jù)孕育統(tǒng)一——12世紀(jì)法蘭西國(guó)王路易七世頒布《洛里斯憲章》中央集權(quán)新君16高級(jí)教士世俗貴族富裕市民國(guó)王征稅必須同貴族會(huì)議商量并聽(tīng)取民眾的意見(jiàn);非經(jīng)同級(jí)貴族依法審判，任何自由民不受拘捕、監(jiān)禁、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)、剝奪公權(quán)、放逐、傷害搜查和逮捕等。——摘編自《自由大憲章》1302年腓力四世為了爭(zhēng)取社會(huì)各階層的廣泛支持，加強(qiáng)自身地位，在巴黎圣母院召開(kāi)了發(fā)過(guò)歷史上第一次“三級(jí)會(huì)議”。

上院：貴族下院：騎士和市民利益共同體國(guó)王行政立法司法軍事多元社會(huì)·曙光啟明高級(jí)教士國(guó)王征稅必須同貴族會(huì)議商量并聽(tīng)取民眾的意見(jiàn);非經(jīng)同級(jí)17中世紀(jì)巴黎大學(xué)的教學(xué)場(chǎng)景學(xué)術(shù)自治宗教性與世俗性國(guó)際化與本土化通識(shí)性與職業(yè)性多元社會(huì)·曙光啟明教育之光他(法國(guó)國(guó)王）命令，禁止虐待來(lái)往巴黎的大學(xué)師生，不允許向他們繳納旅行稅。市長(zhǎng)及法官不許插手師生及其侍從的案件，更不允許逮捕和拘留未定罪的師生?！獥钛唷吨惺兰o(jì)時(shí)期巴黎大學(xué)的自治》中世紀(jì)巴黎大學(xué)的教學(xué)場(chǎng)景學(xué)術(shù)自治宗教性與世俗性國(guó)際化與本土化18教士戰(zhàn)士耕者有剝削壓迫也有私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯有階級(jí)對(duì)抗也有法律基礎(chǔ)上的博弈與抵抗有殘暴貪婪也有充滿(mǎn)溫情的人性關(guān)懷催生探究：如何理解“暗”與“光”？教士戰(zhàn)士耕者有剝削壓迫也有私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯19中國(guó)的自耕農(nóng)是國(guó)家的編戶(hù)齊民。中國(guó)缺乏主題權(quán)利意識(shí)的貴族等社會(huì)中間層，也缺乏具有獨(dú)立性的宗教和教會(huì)。公元476年中國(guó)南北朝公元1453年中國(guó)明朝西歐的自耕農(nóng)對(duì)領(lǐng)主和國(guó)家都沒(méi)有繳賦稅的義務(wù)。西歐多元的法律體系孕育了社會(huì)主體權(quán)利的觀念。農(nóng)奴可以到城市法庭申訴莊園主對(duì)自己的侵害；領(lǐng)主下的封臣也可以到王室法庭搞領(lǐng)主；教會(huì)法庭則可以評(píng)判神職人員與國(guó)王的宗教糾紛?！幾院罱ㄐ隆渡鐣?huì)轉(zhuǎn)型期的西歐與中國(guó)》中國(guó)的自耕農(nóng)是國(guó)家的編戶(hù)齊民。公元476年公元1453年西歐20東歐又怎樣尋光？3交相輝映

光彩倍生

東歐又怎樣尋光？3交相輝映光彩倍生21古典東方文化基督教思想體系羅馬政治傳統(tǒng)溝通東西方的橋梁拜占庭帝國(guó)的公民概念承認(rèn)并效忠于帝國(guó)君主，皆為公民；信奉東正教，是基督徒，皆為公民；生活在帝國(guó)的領(lǐng)土上向君主納稅，皆為公民。公元6-8世紀(jì)《海洋法》為中世紀(jì)基督教國(guó)家中通行的第一部航海法規(guī)。古典東方文化溝通東西方的橋梁拜占庭帝國(guó)的公民概念公元6-8世22第一卷第二篇自然法、萬(wàn)民法和公民法市民法與萬(wàn)民法有別，任何受治于法律和習(xí)慣的民族都部分適用自己特有的法律，部分則適用全人類(lèi)共同的法律。每一民族專(zhuān)為自身治理制定的法律，是這個(gè)國(guó)家所特有的，叫做市民法，即該國(guó)本身特有的法。至于出自自然理性而為全人類(lèi)制定的法，則受到所有民族的同樣尊重，叫做萬(wàn)民法，因?yàn)橐磺忻褡宥歼m用它。第二卷第一篇物的分類(lèi)大部分物是屬于個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，個(gè)人得以各種不同方式取得之。——《法學(xué)總論——法學(xué)階梯》《查士丁尼民法大全》為后世法律奠定基礎(chǔ)體現(xiàn)了哪些原則？有何歷史影響？中央集權(quán)第一卷第二篇自然法、萬(wàn)民法和公民法《查士丁尼民法大全》為23俄羅斯直接從拜占庭那里繼承了東正教神學(xué)傳統(tǒng)，包括神學(xué)的主體、方法和特色。拜占庭神學(xué)是隨著作為一種信仰的東正教以及東正教文化一起傳入俄羅斯的?！獜埌俅骸懂?dāng)代東正教神學(xué)思想》拜占庭紋章莫斯科大公印章俄羅斯國(guó)徽交相輝映·光彩倍生俄羅斯直接從拜占庭那里繼承了東正教神學(xué)傳統(tǒng)，包括神學(xué)的主體、24對(duì)斯拉夫民族：基輔羅斯采取拜占庭式政府制度，廣泛接受拜占庭文化。對(duì)阿拉伯文化：拜占庭文化是早期伊斯蘭教文化學(xué)習(xí)的對(duì)象。對(duì)意大利文藝復(fù)興：流亡的拜占庭學(xué)者將古希臘和拜占庭時(shí)代的書(shū)籍帶往意大利。對(duì)西歐：毀壞圣像運(yùn)動(dòng)期間，流亡西歐的教士成為文化的傳播者。對(duì)斯拉夫民族：對(duì)阿拉伯文化：對(duì)意大利文藝復(fù)興：對(duì)西歐：25

日耳曼人的馬爾克村社制度是歐洲文明的胚胎。羅馬法促使中世紀(jì)個(gè)人權(quán)利概念逐漸形成并進(jìn)入公法領(lǐng)域。基督教的政治哲學(xué)及政治斗爭(zhēng)有助于建構(gòu)起上層政治框架?！罱ㄐ隆督蝗谂c創(chuàng)生:西歐文明的三個(gè)來(lái)源》立足于東方希臘化文化的沃土之上?；浇淘诘刂泻５貐^(qū)建立了至高無(wú)上的統(tǒng)治地位。拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素，幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)。

——徐家玲:《走進(jìn)拜占庭文明》文明的更新、重組、延續(xù)交融創(chuàng)生立足于東方希臘化文化的沃土之上。文明的更新、重組、延續(xù)交融26其中一些力量已經(jīng)在君士坦丁堡圍城戰(zhàn)中表現(xiàn)了出來(lái)：火藥的威力、帆船的優(yōu)勢(shì)、中世紀(jì)攻城戰(zhàn)的壽終正寢。在之后的70年中，歐洲將會(huì)涌現(xiàn)出很多新發(fā)明、新事物和新人?；浇虉?jiān)城的陷落，最終促成了基督教文明的興盛?！幾訹英]羅杰·克勞利《1453—君士坦丁堡之戰(zhàn)》文明是否衰亡？其中一些力量已經(jīng)在君士坦丁堡圍城戰(zhàn)中表現(xiàn)了出來(lái)：火藥的威力、27全球史觀的核心理念是“互動(dòng)”。互動(dòng)乃人類(lèi)社會(huì)組織的存在形式和世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，互動(dòng)在于相遇、聯(lián)結(jié)、交流、交往、相互影響，而不是一方主導(dǎo)、引導(dǎo)甚至塑造對(duì)方和整個(gè)世界。——?jiǎng)⑿鲁伞痘?dòng)：全球史觀的核心觀念》全球史觀的核心理念是“互動(dòng)”。互動(dòng)乃人類(lèi)社會(huì)組織的存在形式和28西歐：封建社會(huì)東歐：中央集權(quán)封君封臣制莊園農(nóng)奴制教權(quán)與王權(quán)民族國(guó)家城市發(fā)展大學(xué)興起文明交融光彩倍生二元體系下多元結(jié)構(gòu)契約之光人性之光自由之光法制之光教育之光拜占庭帝國(guó)：《查士丁尼民法大全》開(kāi)放性繼承性包容性俄羅斯：莫斯科公國(guó)——俄羅斯帝國(guó)交融之光延續(xù)上古文明奠定近代文明西歐：封建社會(huì)東歐：中央集權(quán)封君封臣制文明交融二元體系下契約29西羅馬滅亡文藝復(fù)興

第二單元中古時(shí)期的世界中古時(shí)期的亞洲中古時(shí)期的歐洲古代美洲與非洲5世紀(jì)15世紀(jì)橫文明互動(dòng)縱繼承奠基MiddleAges西羅馬滅亡文藝復(fù)興第二單元中古時(shí)期的亞洲中古時(shí)期的歐30

暗夜尋光交融創(chuàng)生

第3課中古時(shí)期的歐洲

課程標(biāo)準(zhǔn)：通過(guò)了解中古時(shí)期歐亞地區(qū)的不同國(guó)家、民族、宗教和社會(huì)變化，以及世界其他地區(qū)的社會(huì)狀況，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期世界各文明地區(qū)的多元面貌。暗夜尋光第3課中古時(shí)期的歐洲課程標(biāo)準(zhǔn)：通過(guò)了解中古時(shí)期31暗夜之世

冰火交鋒One

中世紀(jì)真的黑暗嗎？1暗夜之世冰火交鋒One中世紀(jì)真的黑暗嗎？132公元476年中國(guó)南北朝公元1453年中國(guó)明朝西羅馬輝煌文藝復(fù)興光輝盛唐氣象公元476年公元1453年西羅馬輝煌文藝復(fù)興光輝盛唐氣象33暴力橫行，戰(zhàn)亂不休，強(qiáng)者為王，裂土分民。日耳曼人入侵十字軍東征英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)宗教裁判所屠殺農(nóng)民高低貴賤等級(jí)森嚴(yán)，剝削農(nóng)民，宗教迫害，思想愚昧。暴力橫行，戰(zhàn)亂不休，日耳曼人入侵十字軍東征英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)宗教裁34政治：封君封臣制度經(jīng)濟(jì)：莊園和農(nóng)奴制度=把國(guó)王和其他可能成為暴君的人的權(quán)力分散到許多封臣手中以遏制他們的權(quán)力，長(zhǎng)期推遲了民族的統(tǒng)一。——（美）海斯《世界史》土地和農(nóng)民《莊園勒令》第30條莊園上產(chǎn)品分為兩類(lèi)：一是供應(yīng)國(guó)王日常需要二是供應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要政治：封君封臣制度經(jīng)濟(jì)：莊園和農(nóng)奴制度=把國(guó)王和其他可能成為35反對(duì)中世紀(jì)殘余的斗爭(zhēng)限制了人們的視野……對(duì)偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生，而歷史至多不過(guò)是一部供哲學(xué)家使用的例證和插圖的匯集罷了?！鞲袼埂恶R克思恩格斯選集》第4卷反對(duì)中世紀(jì)殘余的斗爭(zhēng)限制了人們的視野……36多元社會(huì)

曙光啟明

中世紀(jì)有哪些光明呢？2多元社會(huì)曙光啟明中世紀(jì)有哪些光明呢？237多元社會(huì)·曙光啟明封君封臣享有司法、行政和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力授予土地領(lǐng)取土地地方領(lǐng)主下的封臣地方領(lǐng)主效忠?guī)椭鷦窀娴弁醮蠓饨ㄖ餍》饨ㄖ鬓r(nóng)民

撤回忠誠(chéng)附庸如果沒(méi)受到合理的對(duì)待，可廢止契約，離開(kāi)采邑。效忠誓詞“我的一言一行，一舉一動(dòng)，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無(wú)違背?！本S護(hù)給予土地多元社會(huì)·曙光啟明封君封臣享有司法、行政和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力授予土地38契約之光清晰的權(quán)力與義務(wù)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯

領(lǐng)主

佃戶(hù)自營(yíng)地領(lǐng)主自己保留份地佃戶(hù)交捐稅共用地佃戶(hù)共同使用契約之光自營(yíng)地39農(nóng)奴自帶犁具履行兩天幫工，在這兩天中，一天吃肉，另一天吃魚(yú)，還有足夠的啤酒。犁隊(duì)中凡使用自己耕牛的人，可在領(lǐng)主家中用餐?！媲兴固厍f園的《租稅清冊(cè)》不論任何時(shí)候，洛里斯居民的財(cái)產(chǎn)都不允許受到侵害，除非該居民對(duì)我們或我們的賓客犯下罪行。——12世紀(jì)法蘭西國(guó)王路易七世頒布《洛里斯憲章》1381年神父說(shuō)教：“昔日亞當(dāng)耕地，夏娃織布，誰(shuí)又比誰(shuí)更高貴呢？”多元社會(huì)·曙光啟明莊園農(nóng)奴有哪些權(quán)利？農(nóng)奴自帶犁具履行兩天幫工，在這兩天中，一天吃肉，另一天吃魚(yú)，40中央集權(quán)新君主之保護(hù)下，追求民族國(guó)家之根本利益。羅馬法促使中世紀(jì)個(gè)人權(quán)利概念逐漸形成并進(jìn)入公法領(lǐng)域。——摘編自[英]羅杰·克勞利《1453—君士坦丁堡之戰(zhàn)》開(kāi)放性繼承性包容性第二卷第一篇物的分類(lèi)把國(guó)王和其他可能成為暴君的人的權(quán)力分散到許多封臣手中以遏制他們的權(quán)力，長(zhǎng)期推遲了民族的統(tǒng)一。不論任何時(shí)候，洛里斯居民的財(cái)產(chǎn)都不允許受到侵害，除非該居民對(duì)我們或我們的賓客犯下罪行?！?2世紀(jì)法蘭西國(guó)王路易七世頒布《洛里斯憲章》——侯建新《交融與創(chuàng)生:西歐文明的三個(gè)來(lái)源》信奉東正教，是基督徒，皆為公民；基督教堅(jiān)城的陷落，最終促成了基督教文明的興盛。中國(guó)的自耕農(nóng)是國(guó)家的編戶(hù)齊民。反對(duì)中世紀(jì)殘余的斗爭(zhēng)限制了人們的視野……MiddleAges承認(rèn)并效忠于帝國(guó)君主，皆為公民；無(wú)法律地位無(wú)婚姻權(quán)一切屬奴隸主所有奴隸農(nóng)奴受法律保護(hù)被法律承認(rèn)有私有財(cái)產(chǎn)1263年5月，巴黎奧利村636個(gè)農(nóng)奴解放，條件是每年上繳60磅?！R思和《西歐中世紀(jì)的莊園制度》中央集權(quán)新君主之保護(hù)下，追求民族國(guó)家之根本利益。無(wú)法律地位奴41任何人在林肯城城內(nèi)按土地保有權(quán)購(gòu)買(mǎi)土地，保有之達(dá)一年零一日，無(wú)人反對(duì)，而購(gòu)買(mǎi)土地之人又能證明在此期間內(nèi)，有聲請(qǐng)權(quán)之人確在英格蘭境內(nèi)，但未提出異議，則予將準(zhǔn)許此人在將來(lái)按（安）然保有此項(xiàng)土地?！芤涣肌怯阝劭傊骶?，郭守田主編《世界通史資料選輯·中古部分》英王亨利二世給予林肯城之特許狀人性之光1403年法國(guó)北部的市場(chǎng)14世紀(jì)威尼斯港口任何人在林肯城城內(nèi)按土地保有權(quán)購(gòu)買(mǎi)土地，保有之達(dá)一年零一日，42人宗教控制剝削壓迫封建領(lǐng)主教士武裝暴動(dòng)、談判等爭(zhēng)取自治城市中：手工業(yè)者商人從莊園逃出的農(nóng)奴

自由司法自由財(cái)產(chǎn)自由流動(dòng)自由行會(huì)人宗教控制剝削壓迫封建領(lǐng)主教士武裝暴動(dòng)、談判等爭(zhēng)取自治城市中43一.相互依存扶持階段二.教權(quán)崛起達(dá)到巔峰三.王權(quán)興以?shī)Z位教歸于俗丕平獻(xiàn)土卡諾莎之辱阿維尼翁之囚教權(quán)王權(quán)最有名望者傳統(tǒng)精神權(quán)威羅馬基督教文化最有實(shí)力者新興軍事霸主日耳曼蠻族文化王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系？一.相互依存二.教權(quán)崛起三.王權(quán)興以?shī)Z位教歸于俗丕平44——12世紀(jì)法蘭西國(guó)王路易七世頒布《洛里斯憲章》——摘編自侯建新《社會(huì)轉(zhuǎn)型期的西歐與中國(guó)》其中一些力量已經(jīng)在君士坦丁堡圍城戰(zhàn)中表現(xiàn)了出來(lái)：火藥的威力、帆船的優(yōu)勢(shì)、中世紀(jì)攻城戰(zhàn)的壽終正寢。農(nóng)奴自帶犁具履行兩天幫工，在這兩天中，一天吃肉，另一天吃魚(yú)，還有足夠的啤酒。第二卷第一篇物的分類(lèi)中世紀(jì)巴黎大學(xué)的教學(xué)場(chǎng)景把國(guó)王和其他可能成為暴君的人的權(quán)力分散到許多封臣手中以遏制他們的權(quán)力，長(zhǎng)期推遲了民族的統(tǒng)一。把國(guó)王和其他可能成為暴君的人的權(quán)力分散到許多封臣手中以遏制他們的權(quán)力，長(zhǎng)期推遲了民族的統(tǒng)一。中國(guó)缺乏主題權(quán)利意識(shí)的貴族等社會(huì)中間層，也缺乏具有獨(dú)立性的宗教和教會(huì)。中央集權(quán)新君主之保護(hù)下，追求民族國(guó)家之根本利益。主權(quán)在王法國(guó)意大利德國(guó)英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)查理大帝分裂割據(jù)孕育統(tǒng)一——12世紀(jì)法蘭西國(guó)王路易七世頒布《洛里斯憲章》中央集權(quán)新君45高級(jí)教士世俗貴族富裕市民國(guó)王征稅必須同貴族會(huì)議商量并聽(tīng)取民眾的意見(jiàn);非經(jīng)同級(jí)貴族依法審判，任何自由民不受拘捕、監(jiān)禁、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)、剝奪公權(quán)、放逐、傷害搜查和逮捕等?！幾浴蹲杂纱髴椪隆?302年腓力四世為了爭(zhēng)取社會(huì)各階層的廣泛支持，加強(qiáng)自身地位，在巴黎圣母院召開(kāi)了發(fā)過(guò)歷史上第一次“三級(jí)會(huì)議”。

上院：貴族下院：騎士和市民利益共同體國(guó)王行政立法司法軍事多元社會(huì)·曙光啟明高級(jí)教士國(guó)王征稅必須同貴族會(huì)議商量并聽(tīng)取民眾的意見(jiàn);非經(jīng)同級(jí)46中世紀(jì)巴黎大學(xué)的教學(xué)場(chǎng)景學(xué)術(shù)自治宗教性與世俗性國(guó)際化與本土化通識(shí)性與職業(yè)性多元社會(huì)·曙光啟明教育之光他(法國(guó)國(guó)王）命令，禁止虐待來(lái)往巴黎的大學(xué)師生，不允許向他們繳納旅行稅。市長(zhǎng)及法官不許插手師生及其侍從的案件，更不允許逮捕和拘留未定罪的師生?！獥钛唷吨惺兰o(jì)時(shí)期巴黎大學(xué)的自治》中世紀(jì)巴黎大學(xué)的教學(xué)場(chǎng)景學(xué)術(shù)自治宗教性與世俗性國(guó)際化與本土化47教士戰(zhàn)士耕者有剝削壓迫也有私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯有階級(jí)對(duì)抗也有法律基礎(chǔ)上的博弈與抵抗有殘暴貪婪也有充滿(mǎn)溫情的人性關(guān)懷催生探究：如何理解“暗”與“光”？教士戰(zhàn)士耕者有剝削壓迫也有私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯48中國(guó)的自耕農(nóng)是國(guó)家的編戶(hù)齊民。中國(guó)缺乏主題權(quán)利意識(shí)的貴族等社會(huì)中間層，也缺乏具有獨(dú)立性的宗教和教會(huì)。公元476年中國(guó)南北朝公元1453年中國(guó)明朝西歐的自耕農(nóng)對(duì)領(lǐng)主和國(guó)家都沒(méi)有繳賦稅的義務(wù)。西歐多元的法律體系孕育了社會(huì)主體權(quán)利的觀念。農(nóng)奴可以到城市法庭申訴莊園主對(duì)自己的侵害；領(lǐng)主下的封臣也可以到王室法庭搞領(lǐng)主；教會(huì)法庭則可以評(píng)判神職人員與國(guó)王的宗教糾紛?！幾院罱ㄐ隆渡鐣?huì)轉(zhuǎn)型期的西歐與中國(guó)》中國(guó)的自耕農(nóng)是國(guó)家的編戶(hù)齊民。公元476年公元1453年西歐49東歐又怎樣尋光？3交相輝映

光彩倍生

東歐又怎樣尋光？3交相輝映光彩倍生50古典東方文化基督教思想體系羅馬政治傳統(tǒng)溝通東西方的橋梁拜占庭帝國(guó)的公民概念承認(rèn)并效忠于帝國(guó)君主，皆為公民；信奉東正教，是基督徒，皆為公民；生活在帝國(guó)的領(lǐng)土上向君主納稅，皆為公民。公元6-8世紀(jì)《海洋法》為中世紀(jì)基督教國(guó)家中通行的第一部航海法規(guī)。古典東方文化溝通東西方的橋梁拜占庭帝國(guó)的公民概念公元6-8世51第一卷第二篇自然法、萬(wàn)民法和公民法市民法與萬(wàn)民法有別，任何受治于法律和習(xí)慣的民族都部分適用自己特有的法律，部分則適用全人類(lèi)共同的法律。每一民族專(zhuān)為自身治理制定的法律，是這個(gè)國(guó)家所特有的，叫做市民法，即該國(guó)本身特有的法。至于出自自然理性而為全人類(lèi)制定的法，則受到所有民族的同樣尊重，叫做萬(wàn)民法，因?yàn)橐磺忻褡宥歼m用它。第二卷第一篇物的分類(lèi)大部分物是屬于個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，個(gè)人得以各種不同方式取得之?！斗▽W(xué)總論——法學(xué)階梯》《查士丁尼民法大全》為后世法律奠定基礎(chǔ)體現(xiàn)了哪些原則？有何歷史影響？中央集權(quán)第一卷第二篇自然法、萬(wàn)民法和公民法《查士丁尼民法大全》為52俄羅斯直接從拜占庭那里繼承了東正教神學(xué)傳統(tǒng)，包括神學(xué)的主體、方法和特色。拜占庭神學(xué)是隨著作為一種信仰的東正教以及東正教文化一起傳入