美學自考學習教案課件

會計學1美學自考會計學1美學自考第七章審美教育論第一節(jié)中西美育觀的源流第二節(jié)美育的內(nèi)涵第三節(jié)美育的特點第四節(jié)美育的功能第五節(jié)美育的目的第1頁/共66頁第七章審美教育論第一節(jié)中西美育觀的源流第1頁/共66頁第一節(jié)中西美育觀的源流一、中國美育思想概述二、西方美育思想簡述第2頁/共66頁第一節(jié)中西美育觀的源流一、中國美育思想概述第2頁/共66一、中國美育思想概述

［單選］率先把“美育”一詞引入中國的是蔡元培。1901年他在《哲學總論》一文中就用到了“美育”概念，是中國近代以倡導美育著稱的學者。他倡導“以美育代宗教”。［單選］梁啟超認為美育是一種“趣味教育”。［單選］王國維在《論教育之宗旨》中，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。第3頁/共66頁一、中國美育思想概述

［單選］率先把“美育”一詞引入中國的是1、中國古代的美育思想

（1）上古時期的美育思想是以樂感化?？鬃影褬芬暈榘舶钪螄闹匾胧?，美育的目的是通過樂化達到天人和諧。孔子詩教樂教思想是以仁為核心，以禮為內(nèi)容，以藝為手段：

A興于詩：因為《詩經(jīng)》是百科全書，知識是美德的組成部分，所以要興于詩；塑造生命活力B立于禮：就是要詩教樂教把人培養(yǎng)成符合禮的要求的人，從而投身到國家的建設和治理中C成于樂：通過集詩、歌、舞于一身的“樂”潛移默化地陶冶性情，培養(yǎng)高尚審美趣味和審美能力第4頁/共66頁1、中國古代的美育思想（1）上古時期的美育思想是以樂感化。（2）朱熹認為美育實現(xiàn)目標的過程，是“消融渣滓”的過程，以此實現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生。（3）李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應有益于道德教化。第5頁/共66頁（2）朱熹認為美育實現(xiàn)目標的過程，是“消融渣滓”的過程，以此2、中國現(xiàn)代的美育思想：（1）蔡元培率先引入“美育”一詞，他強調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導以“美育代宗教”。他提出美育實施途徑是：家庭美育，學校美育，社會美育。第6頁/共66頁2、中國現(xiàn)代的美育思想：（1）蔡元培率先引入“美育”一詞，他家庭美育

家庭是人性的學校與樂園，父母是終身的良師與益友。家庭美育培養(yǎng)孩子對自然的熱愛、培養(yǎng)孩子對藝術的興趣、培養(yǎng)孩子一種對人生的審美態(tài)度。

A、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對自然美的無比熱愛。燦爛鮮艷的花朵，碧綠青翠的草木，變幻莫測的云霞，刺激著孩子爛漫的想象，使家庭在自然美中沐浴了天倫之樂。第7頁/共66頁家庭美育家庭是人性的學校與樂園，父母是終身的良B、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對環(huán)境美的自覺意識。衛(wèi)生潔凈，井然秩序，樸素自然，寬敞明朗，氣氛溫馨，使家庭環(huán)境多姿多彩，使孩子深深懂得環(huán)境是自我人性的輻射。

C、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對藝術美的無限鐘情。柴科夫斯基，莫扎特，蕭邦等，都把自己對音樂的感受和興趣歸功于家庭的熏陶。正是家庭中對藝術的摯愛和尊敬及藝術的氛圍，在他們童貞的心靈中喚起了對藝術的興趣和真誠。

D、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對親情美的審美體驗。第8頁/共66頁B、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對環(huán)境美的自覺2、學校美育A、校園應是充滿綠色，生機盎然，鮮花盛開，富有生命活力，充滿人文氣息，體現(xiàn)深厚文化理念和文化傳統(tǒng)的園林；學生在其中會感到身心安泰情感舒展，學習的壓力，以及關系的矛盾，使學生在綠色校園獲得凈化宣泄。

B、干凈衛(wèi)生，秩序井然，采光良好，空氣新鮮，光線合適，無刺激氣味，人性化的教室富有藝術氛圍，使學生沐浴在美的環(huán)境氛圍中。

C、學校是有組織地開展藝術美教育的最佳場所。

D、學校應是安靜的，遠離噪音適合工作學習生活；學校應是安全的，不受各種災難威脅；學生在學校應是安心的，學生會有因身處一個人性化的集體而感到安心；第9頁/共66頁2、學校美育A、校園應是充滿綠色，生機盎然，鮮花3、社會美育

社會是人生成就獲得展示的最終舞臺，社會的美是人的全部希望之所在。社會美育主要是借助生動活潑的物質(zhì)媒介造成一種社會的審美氛圍，通過感性的熏陶把美的生活方式滲透到人們生活的各個領域。社會美育的具體途徑主要分為社會環(huán)境美育；社會人際關系美育；社會文化設施美育；社會日常生活美育。第10頁/共66頁3、社會美育社會是人生成就獲得展示的C、社會文化設施美育，主要是利用全社會的文化設施：圖書館，影劇院，文化宮，展覽館，博物館，和公園，廣場等，供人們閱覽，欣賞，娛樂，參觀，游覽，并對參與的人施行審美教育。

D、社會日常生活主要是指人們平時的衣食住行。穿衣不僅作為身份地位的展示，更是美的形象的塑造；飲食不再只是滿足口腹之欲，而是飲食文化飲食美學飲食審美，是身心健康的促進；居住不再只是擋風御寒或是統(tǒng)治地位的象征，而是以物質(zhì)財富和精神財富鑄造人性化空間；出行不再只是趕路，而是流動的審美風景線的展示，及其自我空間的拓展和新的審美追求。第11頁/共66頁C、社會文化設施美育，主要是利用全社會的文化設A、社會環(huán)境應是高度的物質(zhì)文明和高度的精神文明均衡有序的存在和發(fā)展；整個社會是一個“綠色”的社會，到處生機勃勃，欣欣向榮，充滿發(fā)展的潛力和發(fā)展活力；社會充滿凝聚力向心力；

B、社會人際關系應是和諧融洽的。沒有害群之馬，人際關系表現(xiàn)為相互欣賞與促進積極進取，積極向上，對本集體充滿愛心，甘于奉獻。第12頁/共66頁A、社會環(huán)境應是高度的物質(zhì)文明和高度的2、中國現(xiàn)代的美育思想：（2）梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認為美育是一種“趣味教育”，有著獨立存在的價值。他還認為“美育是情感教育”，“古往今來大宗教家、大教育家都是注重情感的陶冶”、“情感教育最大利器就是藝術”，小說具有熏、浸刺、提的審美作用；（3）王國維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。第13頁/共66頁2、中國現(xiàn)代的美育思想：（2）梁啟超是中國近代美育思想的另一1、［單選］在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。［名詞解釋］柏拉圖的美育觀：柏拉圖是從培養(yǎng)理想國合格公民的角度看待美育的。認為藝術起源于模仿，也會導致欣賞者的模仿，淫穢內(nèi)容會把人們教壞,藝術作品應模仿一切好的人物和行為。柏拉圖特別強調(diào)音樂的感化作用。二、西方美育思想簡述

第14頁/共66頁1、［單選］在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。二、西方2、［名詞解釋］亞里士多德的美育觀：亞里士多德認為美育的特殊作用就在于能夠通過理性對感性加以節(jié)制和凈化。他在闡述悲劇的效果時，認為悲劇有一種“凈化”作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。亞里士多德強調(diào)藝術凈化心靈的教育功能，但他是將其藝術的審美功能與凈化心靈的教育功能有機地統(tǒng)一起來，這對古羅馬賀拉斯的“寓教于樂”有一定的影響。第15頁/共66頁2、［名詞解釋］亞里士多德的美育觀：第15頁/共66頁3、［名詞解釋］寓教于樂：古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時，提出了著名的“寓教于樂”的原則，認為文藝必須具有真實性，形象性，情感性，這種原則實際上是美育和道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，同時又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動。第16頁/共66頁3、［名詞解釋］寓教于樂：古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時，4、［單選］席勒發(fā)表《美育書簡》后，美育作為一門獨立學科在人類文化史上正式出現(xiàn)。［名詞解釋］席勒的美育觀：1795年席勒發(fā)表《美育書簡》，在書中，席勒第一次提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認為，審美教育是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑。認為審美教育的價值是完滿人性。（席勒主張用游戲活動（審美活動）克服由于感性沖動和理性沖動分裂造成的人性創(chuàng)傷?！爸挥腥嗽诔浞忠饬x上是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才是完整的人”。美育是“培養(yǎng)我們感性的精神力量的整體盡可能和諧”）第17頁/共66頁4、［單選］席勒發(fā)表《美育書簡》后，美育作為一門獨立學科在人5、［名詞解釋］馬克思的美育觀：馬克思從對異化現(xiàn)實的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務。他認為“藝術對象創(chuàng)造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾”。他還指出，審美教育也是需要基本條件的，在不能解決基本溫飽的情況下奢談審美教育是不現(xiàn)實的。同時，沒有能力獲得基本藝術修養(yǎng)的人，對于藝術的教育作用也是難以接受的。第18頁/共66頁5、［名詞解釋］馬克思的美育觀：馬克思從對異化現(xiàn)實的批判出發(fā)美育是人格教育

中國儒家特別強調(diào)詩教和樂教，也就是強調(diào)藝術的道德教化功能，以培養(yǎng)高尚品德的人或完美人格的人。甚至對自然美的欣賞也不忘比附人的道德品格，強調(diào)“比德”。西方的盧梭和席勒主張美育就是完人教育，目的是培養(yǎng)具有完美人格的人。他們認為人的自然本性（天性）本來是完美的，但近代社會成為一個大染缸，人于其中受到邪惡、丑陋、骯臟、嫉恨等不良社會現(xiàn)象的污染，加上工業(yè)化分工對完整人性的切割分拆，導致人性的扭曲和畸形。為避免這種后果和恢復人性的完美，就要依賴美育：盧梭提倡“回歸自然，返回自然”；席勒強調(diào)通過游戲（審美活動）使人成為精神得到充分解放和審美的人，完美人格。認為美育是人格教育，將美與善混為一談，這種看法是片面的，因為美不等同于善，美育不能等同于德育。第19頁/共66頁美育是人格教育中國儒家特別強調(diào)詩教和樂教，也就是強美育是情感教育

許多美學家都強調(diào)了情感教育在審美教育中的中心地位，重視審美教育對人的感性、情感的陶冶，對人的靈魂的凈化，對人生境界的提升。如蔡元培：“美育者，應用美學理論于教育，以陶冶情感為目的者也”；朱光潛：“美感教育是一種情感教育”。第20頁/共66頁美育是情感教育許多美學家都強調(diào)了情感教育在審美教育第二節(jié)美育的內(nèi)涵［多選］美育的內(nèi)涵歸納起來主要有三種觀點：美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術教育。第21頁/共66頁第二節(jié)美育的內(nèi)涵［多選］美育的內(nèi)涵歸納起來主要有三種觀點：

認為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立。認為美育是情感教育，容易將美等同于美感，而美感又進一步泛化為情感。事實上，審美愉快并不等同于情感激動，審美愉快是主體和客體統(tǒng)一、感性和理性統(tǒng)一的整體的心理過程。將情感從審美心理結(jié)構剝離出來，并將其視為審美教育追求的目標，顯然是失之偏頗的。第22頁/共66頁認為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維美育是藝術教育

這種觀點認為藝術是美的集中表現(xiàn)，審美教育就是或主要就是進行藝術教育。其實這種觀點也是對美育內(nèi)涵的一種誤解。美育是藝術教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當審美教育的教材和媒介。藝術教育要培養(yǎng)藝術人才，而美感教育則是要達到全面培養(yǎng)人的目的。第23頁/共66頁美育是藝術教育這種觀點認為藝術是美的集中表現(xiàn)，審［論述］美育與人格教育、情感教育、藝術教育的主要區(qū)別。人格教育、情感教育、藝術教育是美育內(nèi)涵的三種主要觀點，即認為美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術教育。而實際上美育與其有明顯的區(qū)別。首先，人格教育主要還是一種道德教育，它與美育相關，但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應和終極指向，而未能揭示出美育獨有的價值內(nèi)涵。第24頁/共66頁［論述］美育與人格教育、情感教育、藝術教育的主要區(qū)別。人格教其次，把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效應，卻未能揭示出美育獨有的價值目標。再次，審美教育和藝術教育雖然都離不開藝術，但它們的目的和方法卻不同。美育是藝術教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當審美教育的教材和媒介。藝術教育要培養(yǎng)藝術人才，而美感教育則是要達到全面培養(yǎng)人的目的。第25頁/共66頁其次，把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接［簡答］正確理解美育的內(nèi)涵應該遵循的原則（1）對美育內(nèi)涵的確定應該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。一方面，審美教育不是以知識性內(nèi)容的獲取為目的，而是以充分有效地實現(xiàn)對象的審美價值、最大限度地發(fā)揮其審美的教育作用為指歸；另一方面，審美教育作為一種教育，以審美作為其特殊的教育手段。因此，我們必須要處理好審美與教育這二者之間的關系，既不能以審美吞沒教育，把審美教育變成一種消遣、娛樂活動，又不能不顧藝術和美自身的審美特性，而導致審美教育主旨的喪失。把審美與教育有機地統(tǒng)一起來，這正是確定審美教育獨特內(nèi)涵的基本出發(fā)點。第26頁/共66頁［簡答］正確理解美育的內(nèi)涵應該遵循的原則（1）對美育內(nèi)涵的確（2）確定美育的內(nèi)涵還應遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。P357

確定審美教育的內(nèi)涵，必須同時兼顧直接效果與間接效果兩個方面，舍棄任何一個方面都可能走向片面。美育是情感教育的規(guī)定只揭示了美育的中介因素，美育是藝術教育的規(guī)定也只揭示了美的主要形式，二者都忽視了審美教育終極的價值指向。美育是人格教育的規(guī)定雖然揭示出了審美教育的間接效應，但卻顯得過于寬泛。第27頁/共66頁（2）確定美育的內(nèi)涵還應遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。P（3）確定美育的內(nèi)涵還應遵循獨特性的原則。所謂獨特性，就是指審美教育不同于智育、德育、體育等其他教育形式所獨具的本質(zhì)屬性，審美教育的本質(zhì)屬性，是確定審美教育內(nèi)涵的根本依據(jù)第28頁/共66頁（3）確定美育的內(nèi)涵還應遵循獨特性的原則。第28頁/共66頁［簡答］美育與德育、智育、體育之間的聯(lián)系與區(qū)別。聯(lián)系：它們同屬于教育活動必不可少的重要內(nèi)容，它們既各自獨立，又相互滲透，是一種相互推動的辯證關系。區(qū)別：人的認知結(jié)構分為知、情、意三個部分，“知”對應的科學認識，求真；“意”對應的是倫理道德，求善；“情”對應的是審美，求美。如果說智育是以傳授科學文化知識、培養(yǎng)人的求真能力為目的，德育是以錘煉人的道德品質(zhì)，培養(yǎng)人的求善意志為指歸，體育是以強化人的體能，培養(yǎng)人的健壯體魄為宗旨的話，那么，美育的獨特性就在于，它通過對人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動起人的各種心理能力并使之和諧運動，從而潛移默化地實現(xiàn)對人的塑造，以不斷提升人的精神境界。第29頁/共66頁［簡答］美育與德育、智育、體育之間的聯(lián)系與區(qū)別。聯(lián)系：第29［論述］美育與審美活動的聯(lián)系與區(qū)別。

聯(lián)系：美育與審美活動之間是一種相互依存、相互促進的辯證關系，一方面，審美活動本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒有審美活動，也就不可能有審美教育；另一方面，審美教育通過提高人的審美能力，喚起人追求美的無限熱情，又必然會推動審美活動的不斷發(fā)展。但是值得注意的是，審美活動與審美教育之間雖然存在著不可分割的內(nèi)在關系，我們卻不能把它們簡單混同起來。第30頁/共66頁［論述］美育與審美活動的聯(lián)系與區(qū)別。

聯(lián)系：第30頁/共66二者之間的區(qū)別主要是：（1）從活動的存在形式上看，審美活動是一種帶有很大隨意性的個人行為，它具有很強的即興性、偶發(fā)性等特點，而審美教育則是一種有意識、有組織的群體行為，它是一個按照預先擬訂好的目的有計劃、有步驟地向受教者施以定向?qū)徝琅嘤幕顒舆^程。第31頁/共66頁二者之間的區(qū)別主要是：第31頁/共66頁（2）從活動的存在結(jié)構上看，審美活動是由審美主體與審美對象兩個因素構成，審美活動的現(xiàn)實發(fā)生，就是審美關系的確立和展開的過程，也就是審美主體與審美對象同時被建構、生成的過程。而審美教育是由施教者、作為教育媒介的審美對象以及受教者三個因素構成，審美教育的現(xiàn)實發(fā)生，就是施教者以審美對象為中介與受教者有機結(jié)合的過程。第32頁/共66頁（2）從活動的存在結(jié)構上看，審美活動是由審美主體與審美對象兩綜上所述，本教材將美育界定為：［名詞解釋］美育：就是審美教育，它是以藝術和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。 P359第33頁/共66頁綜上所述，本教材將美育界定為：第33頁/共66頁第三節(jié)美育的特點一、訴諸感性二、潛移默化三、能動性第34頁/共66頁第三節(jié)美育的特點一、訴諸感性第34頁/共66頁一、訴諸感性

美育特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。①美育不同于智育，不是知識的灌輸和抽象的說理；也不同于德育，不是道德的說教，也不是行政命令或法律制裁，而是以感性的方式來潛移默化地陶冶人的性情。②審美對象在對人進行感化時，首先呈現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象?？鬃诱f：“吾未見好德如好色者也?！泵烙槕说谋拘?，首先以美的形象吸引人，使人悅耳悅目，在滿足人的感性需要和前提下感化人，使人悅情悅意。③美育的過程是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程。作者通過感性意象表現(xiàn)情感，欣賞者在欣賞過程中，通過感性意象與作者產(chǎn)生了情感上的共鳴，從而達到悅情悅性的效果，達到美育的目的。第35頁/共66頁一、訴諸感性美育特點首先在于，審美對象以其感性特二、潛移默化

潛移默化是“潤物細無聲”，在不知不覺中完成。美育主要是一種“化育”。［名詞解釋］化育：強調(diào)美育對于人性情的陶冶、情感的凈化是一個潛移默化的過程。通過不斷的熏陶和浸染，審美主體會在不知不覺中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構，持久地影響著精神生活。中國古人雖有儒、道、禪之別，但在美育思想上都采取了化育的方式。第36頁/共66頁二、潛移默化潛移默化是“潤物細無聲”，在不知不覺［論述］美育是一種化育。

中國古人認為，美育是一種潛移默化的“化育”，是通過怡情養(yǎng)性的途徑，使主體在感化中，經(jīng)過審美，深入“人心”，從而陶冶主體的精神境界，完善自我的人格。雖有儒、道、禪之別，但其美育思想在這一點卻是一致的。（1）孔子以“六藝”教學生，其中“樂”就是專門的美育課程。樂的美育方式是感化，即在個體的感性欲求得到滿足的同時符合于社會文化心理。樂化的目的是和諧，以此進入一種順應自然、與天地同體的和諧境界。第37頁/共66頁［論述］美育是一種化育。

中國古人認為，美育是一種（2）道家追求的理想境界是天人合一，要求達到更高層次的人與自然的和諧。主張“至和”，靜心虛靜，達到獨與天地精神往來。藝術的創(chuàng)造和欣賞過程就是主體滌蕩心靈，完善自我，合天地之道，達人際之和的過程。由技入道的庖丁解牛，本身就是一種審美觀照和享受。第38頁/共66頁（2）道家追求的理想境界是天人合一，要求達到更高層次的人與自

中國的儒、道、禪在美育思想上都采取了“化育”的方式?？梢?，美育對人性情的陶冶、情感的凈化都不是一朝一夕可以完成的，是一個潛移默化的過程。通過不斷地熏陶和浸染，審美主題會在不知不覺中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構，持久地影響著精神生活。美育正是以這種感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。第39頁/共66頁中國的儒、道、禪在美育思想上都采取了“化育”的方（3）禪宗更注重于自身的修養(yǎng)，注重個體的自我領悟，從美育的角度說便是“自己感化自己”，從而使自己躍身大化，與宇宙融為一體，顯示出一種異常恬淡、寧靜的心境，在不動聲色中陶冶了人生，在審美中成就了人生。在具體方式上，禪宗注重漸修頓悟，就是始終不脫離感性，而又從具體感性中獲得人格的飛躍。這種飛躍，這種個性解放，是浸泡在感性中不知不覺、潛移默化的結(jié)果。第40頁/共66頁（3）禪宗更注重于自身的修養(yǎng)，注重個體的自我領悟，從美育的角三、能動性

在美育過程中，審美主體不只是被動地受到感發(fā)，而是有著能動性與創(chuàng)造性。在審美活動中，對象的價值因人而異，柳宗元曾說“夫美不自美，因人而彰”。同一種審美對象在不同的主體面前，會激發(fā)不同的感悟。當你積極在對象身上追尋美，那么對象也積極地向你顯現(xiàn)美的姿態(tài)。反之，如果你不積極從審美對象身上尋求美，那么審美對象的美是無法向你展現(xiàn)的?？梢姡瑢ο蟮母行孕螒B(tài)以其優(yōu)美、壯麗等特征給主體以享受。這種享受是主體積極追求的，不是對象被動給予的。第41頁/共66頁三、能動性在美育過程中，審美主體不只是被動地受到第四節(jié)美育的功能一、怡情養(yǎng)性二、化性起偽第42頁/共66頁第四節(jié)美育的功能一、怡情養(yǎng)性第42頁/共66頁［名詞解釋］怡情養(yǎng)性：美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人，影響人，使人們的修養(yǎng)達到理想的境界。

欣賞美的事物能讓人感到安靜，愉快，能洗凈人身上的世俗氣而獲得精神升華，積淀審美素質(zhì)；審美活動能使心靈得到蕩滌和凈化，從而培養(yǎng)出一種審美的人生態(tài)度；美育是一種身心陶冶，是人性的自我品味和人格的陶塑。第43頁/共66頁［名詞解釋］怡情養(yǎng)性：美育的功能之一，指美的形象以情感為中介［簡答］美育與以道制欲的關系。（1）美育體現(xiàn)著以道制欲的原則。道，指感性生命和精神生活的原則，指理。欲，指人的感性要求和欲望。以道制欲即通過生命的原則駕馭人的感性欲望，從中實現(xiàn)對人的感化。（2）以道制欲是通過人情之常的途徑對人進行造就準則。通過動情的途徑，完成美育陶冶人心的作用。情感的愉悅要在理智的控制之下。第44頁/共66頁［簡答］美育與以道制欲的關系。（1）美育體現(xiàn)著以道制欲的原則［名詞解釋］化性起偽：是荀子在解釋人性和文化的生成時所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人自身的弱點，使其健康發(fā)展。塑造心靈是美育的基本功能。①側(cè)重把感性的人塑成理性的人，消除人情感中粗糙、低級的成分，使之閃爍理性光輝；②側(cè)重于將單向度的人、機械枯燥的人塑成完整的和充滿生活情趣的人，讓人享受人之為人的樂趣和快意。第45頁/共66頁［名詞解釋］化性起偽：是荀子在解釋人性和文化的生成時所提出的［名詞解釋］審美的人：就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構、豐富的個性魅力，并且有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。第46頁/共66頁［名詞解釋］審美的人：就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味第五節(jié)美育的目的［單選］美育的最高目的就是要造就一種審美的人。第47頁/共66頁第五節(jié)美育的目的第47頁/共66頁知識補充：1、境界的概念一般有三種：第一，是指做學問或者做事業(yè)的階段、品味。第二，指審美對象，或稱審美意象。境界=意象=意境。第三，就是指人的精神、心靈的境界，也就是人生境界。第48頁/共66頁知識補充：1、境界的概念一般有三種：第48頁/共66頁［簡答］審美與人生境界的關系。

（1）境界是心靈的一種存在狀態(tài)，人們在心靈上有不同樣式的生存狀態(tài)，在社會實踐中生成不同層次的人生境界。（2）審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的、自由的人生境界。通過審美，使主體的精神得到升華的同時也得到重組和塑造，他將以新的姿態(tài)重新返回現(xiàn)實并改造現(xiàn)實。因此，審美根本上就是一種特殊的人生境界的教育。審美教育使人生境界提升到一種自由的人生境界，而在審美活動中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn)。第49頁/共66頁［簡答］審美與人生境界的關系。第49頁/共66頁

馮友蘭說：人生境界的學說是中國傳統(tǒng)哲學中最有價值的內(nèi)容。哲學家對世界，對人類世界哲學的貢獻主要就是關于人生境界的理論。他用“覺解”兩字來表述他的人生境界概念，宇宙界的事物本來是沒有意義的，但是有了人的覺解，就有意義了。

(1895年12月4日-1990年11月26日)

第50頁/共66頁馮友蘭說：人生境界的學說是中國傳統(tǒng)哲學中最

北大教授張世英說，“人和動物不同，就在于人有這一點靈明，正是這一點靈明照亮了人生活于其中的世界，于是世界有了意義。境界就是這一個人的靈明所照亮的有意義的世界，動物沒有自己的世界?！边@里的“靈明”一詞來自王陽明，他說:“蓋天地萬物與人原是一體,其發(fā)竅之最精處,是人心一點靈明?！钡?1頁/共66頁

綜合兩位哲人的觀點，人生境界就是一個人的生活態(tài)度。它包括馮先生說的“覺解”，也包括張先生說的感情、欲望、志趣、愛好、向往、追求等等，是濃縮一個人的過去、現(xiàn)在、未來而形成了一個精神世界的整體。第52頁/共66頁綜合兩位哲人的觀點，人生境界就是一個人的2、境界的內(nèi)外表現(xiàn)：境界的內(nèi)在表現(xiàn)稱之為胸襟、胸次、懷抱、胸懷；境界的外在表現(xiàn)為人的言談笑貌、舉止態(tài)度，生活方式，古人稱之為氣象、格局。第53頁/共66頁2、境界的內(nèi)外表現(xiàn)：第53頁/共66頁3、境界的層次

人生境界有高低不同的等級和層次。馮友蘭分成四個等級：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

自然境界:按習慣做事。不清楚做事的意義，所謂渾渾噩噩。

功利境界:

一切行為都為了自己的利。一切行為都是為了他自己的利益，也許可以稱之為個人奮斗。

道德境界:一切行為都為了行義，求社會的利。人是社會的一部分，只有在社會中，個人才能實現(xiàn)自己，發(fā)展自己。

天地境界:

一切行為的目的是侍天。侍者，奉獻也。人不但對社會應該有貢獻，而且對宇宙也應該有貢獻、創(chuàng)造。

第54頁/共66頁3、境界的層次人生境界有高低不同的等級和4、人生境界的一般層次

人生又可以分為三個層次:

即日常生活的層面；工作、事業(yè)的層面；審美或詩意的層次。

第一，日常生活的層面。就是我們平常說的柴米油鹽，衣食住行、送往迎來、婚喪嫁娶等等，就是我們平常講的俗務。第二，工作或事業(yè)的層面。要有一份工作，有一個職業(yè)。是為了要賺錢，養(yǎng)家糊口，用一種比較積極的說法，就是人的一輩子應該做一番事業(yè)，要對社會有所貢獻。

第三，審美或詩意的層面。人生不等于事業(yè)，除了事業(yè)之外，人生還應該有審美這個層面，即應該活得有意義。第55頁/共66頁4、人生境界的一般層次人生又可以分

如何處理人生的這三個層面的關系？合理安排，全面發(fā)展。不能成為：酒囊飯袋工作機器玩物喪志第56頁/共66頁如何處理人生的這三個層面的關系？合理安排

境界在生活層面的表現(xiàn)

有些人在婚禮上把自己打扮得珠光寶氣，租幾十輛豪華的轎車，像賓利、卡迪拉克什么的，目的是為了顯擺。但其實卻反映出一種暴發(fā)戶的心態(tài)，即使不是暴發(fā)戶，那就是他的趣味，他的人生境界有點低俗。我們需要基本的物質(zhì)生活保障但不需要做給人看。

第57頁/共66頁境界在生活層面的表現(xiàn)第57頁/共66頁人生境界在事業(yè)上的表現(xiàn)

馮友蘭90歲生日的時候，對他的學生說，我現(xiàn)在眼睛不行了，想要翻書找新的材料已經(jīng)不可能了，要看書不能看了，但是我還是要寫書，“我可以在過去已經(jīng)掌握的材料中發(fā)現(xiàn)新的問題，產(chǎn)生新的理解?！钡?8頁/共66頁人生境界在事業(yè)上的表現(xiàn)第58頁/共66頁審美的人生才是人生的最高境界

從哲學的高度看，審美教育的目標，應該是追求審美的人生。朱光潛先生在《談美》里稱此為人生的藝術化。具體說來就是詩意的人生，創(chuàng)造的人生，愛的人生。1）詩意人生：就是完整的、有情趣的人生。所謂詩意就是人和人，人和自然達到一種和諧的境界。

第59頁/共66頁審美的人生才是人生的最高境界從哲學的高

我們經(jīng)常聽到有人會這么說，“唉呀，活得沒有意思?！备械阶约夯畹脹]有意思，可能有很多原因，但是在很多情況下，是由于功利的眼光，邏輯的眼光，主客二分的思維模式遮蔽了我們這個有意義、有情趣的世界，而審美活動去掉了這種遮蔽，照亮了這個本來的世界，于是世界上的一切就充滿了詩意。第60頁/共66頁我們經(jīng)常聽到有人會這么說，“唉呀，活得2）創(chuàng)造的人生。就是變化和新鮮的人生，也是不斷勞作并有建樹的人生。它的反面就是缺乏意義和價值的人生，是灰色暗淡的人生，是索然無味的人生。3）愛的人生。就是一種熱愛萬物，無私奉獻、感恩世界的人生。馬斯洛說：“高峰體驗會帶來一種感恩的心情”。這種感恩心情就像宗教的信徒對上帝那種感恩之情，也像普通人對命運、對自然、對過去、對父母、對世界所有一切的感激之情。

總而言之，追求審美的人生就是追求詩意的人生，追求創(chuàng)造的人生，追求愛的人生。美育目的就是要將人的境界提升到審美的人生境界。第61頁/共66頁2）創(chuàng)造的人生。就是變化和新鮮的人生，也是不斷勞作并有建樹的*美育的現(xiàn)代意義

日潮韓流，歐風美雨，世界正在變得千篇一律。生活形態(tài)的機械化，思想感情的模式化，文化工業(yè)的大規(guī)?？截?，流行時尚的傳媒炒作正逐漸左右人們的生活情趣銹蝕人們的審美體驗；機械的人性化追求卻造成了人性的機械化。在這個世界中，藝術實踐和審美欣賞已經(jīng)成為我們個人可以把握的少數(shù)希望之一。藝術與其審美正在成為拯救人性的某種手段，只有在面對藝術時，人才會追求自己現(xiàn)在沒有的東西。美育可以使人們塑造美的人物形象，確立美的環(huán)境形象，樹立美的生活形象。美育對于現(xiàn)代病，對于那些沉溺于燈紅酒綠的人們是一劑良藥。第62頁/共66頁*美育的現(xiàn)代意義日潮韓流，歐風美雨，世1、美育對當代人的價值觀的重建具有啟悟作用。一個人追求的目標越遠大，其聰明才智和內(nèi)在潛力就越能得到更好的發(fā)揮和開掘。美育不得不承擔起人生價值再啟蒙的重任---人除了物質(zhì)的幸福以外，還有更高級的精神價值。人的七情六欲如能得到理性的滋潤和調(diào)節(jié)，就會使感性欲求變得更美好，人的審美品位就會得到提高。第63頁/共66頁1、美育對當代人的價值觀的重建具有啟悟

2、美育對當代世界人與自然的和諧共生具有推動作用。審美教育能夠讓我們欣賞自然的同時，教會我們?nèi)圩匀?，珍視自然，按照美的?guī)律去建造自然。美育能幫助人們找回對自然的親和力，撫平人與自然的緊張對立；美育能培養(yǎng)人們與破壞自然的行為做堅決斗爭的生態(tài)倫理意識，教會人們在審美的世界里生活。第64頁/共66頁2、美育對當代世界人與自然的和諧共生具有

3、美育對當代人的人格境界的提升具有促進作用；

當今世界許多人明知自己的行為有違人格，但由于利欲熏心也就無所顧忌。美育引導人通過欣賞美的事物，通過審美活動打開隔閉的心扉，促進圣潔情感的發(fā)展；通過提高審美理解力使人們善于把他人的人性感受納入自己的情感世界，從而增強和完善人際審美交流。第65頁/共66頁3、美育對當代人的人格境界的提升具有促進會計學67美學自考會計學1美學自考第七章審美教育論第一節(jié)中西美育觀的源流第二節(jié)美育的內(nèi)涵第三節(jié)美育的特點第四節(jié)美育的功能第五節(jié)美育的目的第1頁/共66頁第七章審美教育論第一節(jié)中西美育觀的源流第1頁/共66頁第一節(jié)中西美育觀的源流一、中國美育思想概述二、西方美育思想簡述第2頁/共66頁第一節(jié)中西美育觀的源流一、中國美育思想概述第2頁/共66一、中國美育思想概述

［單選］率先把“美育”一詞引入中國的是蔡元培。1901年他在《哲學總論》一文中就用到了“美育”概念，是中國近代以倡導美育著稱的學者。他倡導“以美育代宗教”。［單選］梁啟超認為美育是一種“趣味教育”。［單選］王國維在《論教育之宗旨》中，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。第3頁/共66頁一、中國美育思想概述

［單選］率先把“美育”一詞引入中國的是1、中國古代的美育思想

（1）上古時期的美育思想是以樂感化?？鬃影褬芬暈榘舶钪螄闹匾胧?，美育的目的是通過樂化達到天人和諧?？鬃釉娊虡方趟枷胧且匀蕿楹诵模远Y為內(nèi)容，以藝為手段：

A興于詩：因為《詩經(jīng)》是百科全書，知識是美德的組成部分，所以要興于詩；塑造生命活力B立于禮：就是要詩教樂教把人培養(yǎng)成符合禮的要求的人，從而投身到國家的建設和治理中C成于樂：通過集詩、歌、舞于一身的“樂”潛移默化地陶冶性情，培養(yǎng)高尚審美趣味和審美能力第4頁/共66頁1、中國古代的美育思想（1）上古時期的美育思想是以樂感化。（2）朱熹認為美育實現(xiàn)目標的過程，是“消融渣滓”的過程，以此實現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生。（3）李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應有益于道德教化。第5頁/共66頁（2）朱熹認為美育實現(xiàn)目標的過程，是“消融渣滓”的過程，以此2、中國現(xiàn)代的美育思想：（1）蔡元培率先引入“美育”一詞，他強調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導以“美育代宗教”。他提出美育實施途徑是：家庭美育，學校美育，社會美育。第6頁/共66頁2、中國現(xiàn)代的美育思想：（1）蔡元培率先引入“美育”一詞，他家庭美育

家庭是人性的學校與樂園，父母是終身的良師與益友。家庭美育培養(yǎng)孩子對自然的熱愛、培養(yǎng)孩子對藝術的興趣、培養(yǎng)孩子一種對人生的審美態(tài)度。

A、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對自然美的無比熱愛。燦爛鮮艷的花朵，碧綠青翠的草木，變幻莫測的云霞，刺激著孩子爛漫的想象，使家庭在自然美中沐浴了天倫之樂。第7頁/共66頁家庭美育家庭是人性的學校與樂園，父母是終身的良B、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對環(huán)境美的自覺意識。衛(wèi)生潔凈，井然秩序，樸素自然，寬敞明朗，氣氛溫馨，使家庭環(huán)境多姿多彩，使孩子深深懂得環(huán)境是自我人性的輻射。

C、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對藝術美的無限鐘情。柴科夫斯基，莫扎特，蕭邦等，都把自己對音樂的感受和興趣歸功于家庭的熏陶。正是家庭中對藝術的摯愛和尊敬及藝術的氛圍，在他們童貞的心靈中喚起了對藝術的興趣和真誠。

D、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對親情美的審美體驗。第8頁/共66頁B、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對環(huán)境美的自覺2、學校美育A、校園應是充滿綠色，生機盎然，鮮花盛開，富有生命活力，充滿人文氣息，體現(xiàn)深厚文化理念和文化傳統(tǒng)的園林；學生在其中會感到身心安泰情感舒展，學習的壓力，以及關系的矛盾，使學生在綠色校園獲得凈化宣泄。

B、干凈衛(wèi)生，秩序井然，采光良好，空氣新鮮，光線合適，無刺激氣味，人性化的教室富有藝術氛圍，使學生沐浴在美的環(huán)境氛圍中。

C、學校是有組織地開展藝術美教育的最佳場所。

D、學校應是安靜的，遠離噪音適合工作學習生活；學校應是安全的，不受各種災難威脅；學生在學校應是安心的，學生會有因身處一個人性化的集體而感到安心；第9頁/共66頁2、學校美育A、校園應是充滿綠色，生機盎然，鮮花3、社會美育

社會是人生成就獲得展示的最終舞臺，社會的美是人的全部希望之所在。社會美育主要是借助生動活潑的物質(zhì)媒介造成一種社會的審美氛圍，通過感性的熏陶把美的生活方式滲透到人們生活的各個領域。社會美育的具體途徑主要分為社會環(huán)境美育；社會人際關系美育；社會文化設施美育；社會日常生活美育。第10頁/共66頁3、社會美育社會是人生成就獲得展示的C、社會文化設施美育，主要是利用全社會的文化設施：圖書館，影劇院，文化宮，展覽館，博物館，和公園，廣場等，供人們閱覽，欣賞，娛樂，參觀，游覽，并對參與的人施行審美教育。

D、社會日常生活主要是指人們平時的衣食住行。穿衣不僅作為身份地位的展示，更是美的形象的塑造；飲食不再只是滿足口腹之欲，而是飲食文化飲食美學飲食審美，是身心健康的促進；居住不再只是擋風御寒或是統(tǒng)治地位的象征，而是以物質(zhì)財富和精神財富鑄造人性化空間；出行不再只是趕路，而是流動的審美風景線的展示，及其自我空間的拓展和新的審美追求。第11頁/共66頁C、社會文化設施美育，主要是利用全社會的文化設A、社會環(huán)境應是高度的物質(zhì)文明和高度的精神文明均衡有序的存在和發(fā)展；整個社會是一個“綠色”的社會，到處生機勃勃，欣欣向榮，充滿發(fā)展的潛力和發(fā)展活力；社會充滿凝聚力向心力；

B、社會人際關系應是和諧融洽的。沒有害群之馬，人際關系表現(xiàn)為相互欣賞與促進積極進取，積極向上，對本集體充滿愛心，甘于奉獻。第12頁/共66頁A、社會環(huán)境應是高度的物質(zhì)文明和高度的2、中國現(xiàn)代的美育思想：（2）梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認為美育是一種“趣味教育”，有著獨立存在的價值。他還認為“美育是情感教育”，“古往今來大宗教家、大教育家都是注重情感的陶冶”、“情感教育最大利器就是藝術”，小說具有熏、浸刺、提的審美作用；（3）王國維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。第13頁/共66頁2、中國現(xiàn)代的美育思想：（2）梁啟超是中國近代美育思想的另一1、［單選］在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。［名詞解釋］柏拉圖的美育觀：柏拉圖是從培養(yǎng)理想國合格公民的角度看待美育的。認為藝術起源于模仿，也會導致欣賞者的模仿，淫穢內(nèi)容會把人們教壞,藝術作品應模仿一切好的人物和行為。柏拉圖特別強調(diào)音樂的感化作用。二、西方美育思想簡述

第14頁/共66頁1、［單選］在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。二、西方2、［名詞解釋］亞里士多德的美育觀：亞里士多德認為美育的特殊作用就在于能夠通過理性對感性加以節(jié)制和凈化。他在闡述悲劇的效果時，認為悲劇有一種“凈化”作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。亞里士多德強調(diào)藝術凈化心靈的教育功能，但他是將其藝術的審美功能與凈化心靈的教育功能有機地統(tǒng)一起來，這對古羅馬賀拉斯的“寓教于樂”有一定的影響。第15頁/共66頁2、［名詞解釋］亞里士多德的美育觀：第15頁/共66頁3、［名詞解釋］寓教于樂：古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時，提出了著名的“寓教于樂”的原則，認為文藝必須具有真實性，形象性，情感性，這種原則實際上是美育和道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，同時又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動。第16頁/共66頁3、［名詞解釋］寓教于樂：古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時，4、［單選］席勒發(fā)表《美育書簡》后，美育作為一門獨立學科在人類文化史上正式出現(xiàn)。［名詞解釋］席勒的美育觀：1795年席勒發(fā)表《美育書簡》，在書中，席勒第一次提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認為，審美教育是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑。認為審美教育的價值是完滿人性。（席勒主張用游戲活動（審美活動）克服由于感性沖動和理性沖動分裂造成的人性創(chuàng)傷?！爸挥腥嗽诔浞忠饬x上是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才是完整的人”。美育是“培養(yǎng)我們感性的精神力量的整體盡可能和諧”）第17頁/共66頁4、［單選］席勒發(fā)表《美育書簡》后，美育作為一門獨立學科在人5、［名詞解釋］馬克思的美育觀：馬克思從對異化現(xiàn)實的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務。他認為“藝術對象創(chuàng)造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾”。他還指出，審美教育也是需要基本條件的，在不能解決基本溫飽的情況下奢談審美教育是不現(xiàn)實的。同時，沒有能力獲得基本藝術修養(yǎng)的人，對于藝術的教育作用也是難以接受的。第18頁/共66頁5、［名詞解釋］馬克思的美育觀：馬克思從對異化現(xiàn)實的批判出發(fā)美育是人格教育

中國儒家特別強調(diào)詩教和樂教，也就是強調(diào)藝術的道德教化功能，以培養(yǎng)高尚品德的人或完美人格的人。甚至對自然美的欣賞也不忘比附人的道德品格，強調(diào)“比德”。西方的盧梭和席勒主張美育就是完人教育，目的是培養(yǎng)具有完美人格的人。他們認為人的自然本性（天性）本來是完美的，但近代社會成為一個大染缸，人于其中受到邪惡、丑陋、骯臟、嫉恨等不良社會現(xiàn)象的污染，加上工業(yè)化分工對完整人性的切割分拆，導致人性的扭曲和畸形。為避免這種后果和恢復人性的完美，就要依賴美育：盧梭提倡“回歸自然，返回自然”；席勒強調(diào)通過游戲（審美活動）使人成為精神得到充分解放和審美的人，完美人格。認為美育是人格教育，將美與善混為一談，這種看法是片面的，因為美不等同于善，美育不能等同于德育。第19頁/共66頁美育是人格教育中國儒家特別強調(diào)詩教和樂教，也就是強美育是情感教育

許多美學家都強調(diào)了情感教育在審美教育中的中心地位，重視審美教育對人的感性、情感的陶冶，對人的靈魂的凈化，對人生境界的提升。如蔡元培：“美育者，應用美學理論于教育，以陶冶情感為目的者也”；朱光潛：“美感教育是一種情感教育”。第20頁/共66頁美育是情感教育許多美學家都強調(diào)了情感教育在審美教育第二節(jié)美育的內(nèi)涵［多選］美育的內(nèi)涵歸納起來主要有三種觀點：美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術教育。第21頁/共66頁第二節(jié)美育的內(nèi)涵［多選］美育的內(nèi)涵歸納起來主要有三種觀點：

認為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立。認為美育是情感教育，容易將美等同于美感，而美感又進一步泛化為情感。事實上，審美愉快并不等同于情感激動，審美愉快是主體和客體統(tǒng)一、感性和理性統(tǒng)一的整體的心理過程。將情感從審美心理結(jié)構剝離出來，并將其視為審美教育追求的目標，顯然是失之偏頗的。第22頁/共66頁認為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維美育是藝術教育

這種觀點認為藝術是美的集中表現(xiàn)，審美教育就是或主要就是進行藝術教育。其實這種觀點也是對美育內(nèi)涵的一種誤解。美育是藝術教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當審美教育的教材和媒介。藝術教育要培養(yǎng)藝術人才，而美感教育則是要達到全面培養(yǎng)人的目的。第23頁/共66頁美育是藝術教育這種觀點認為藝術是美的集中表現(xiàn)，審［論述］美育與人格教育、情感教育、藝術教育的主要區(qū)別。人格教育、情感教育、藝術教育是美育內(nèi)涵的三種主要觀點，即認為美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術教育。而實際上美育與其有明顯的區(qū)別。首先，人格教育主要還是一種道德教育，它與美育相關，但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應和終極指向，而未能揭示出美育獨有的價值內(nèi)涵。第24頁/共66頁［論述］美育與人格教育、情感教育、藝術教育的主要區(qū)別。人格教其次，把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效應，卻未能揭示出美育獨有的價值目標。再次，審美教育和藝術教育雖然都離不開藝術，但它們的目的和方法卻不同。美育是藝術教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當審美教育的教材和媒介。藝術教育要培養(yǎng)藝術人才，而美感教育則是要達到全面培養(yǎng)人的目的。第25頁/共66頁其次，把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接［簡答］正確理解美育的內(nèi)涵應該遵循的原則（1）對美育內(nèi)涵的確定應該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。一方面，審美教育不是以知識性內(nèi)容的獲取為目的，而是以充分有效地實現(xiàn)對象的審美價值、最大限度地發(fā)揮其審美的教育作用為指歸；另一方面，審美教育作為一種教育，以審美作為其特殊的教育手段。因此，我們必須要處理好審美與教育這二者之間的關系，既不能以審美吞沒教育，把審美教育變成一種消遣、娛樂活動，又不能不顧藝術和美自身的審美特性，而導致審美教育主旨的喪失。把審美與教育有機地統(tǒng)一起來，這正是確定審美教育獨特內(nèi)涵的基本出發(fā)點。第26頁/共66頁［簡答］正確理解美育的內(nèi)涵應該遵循的原則（1）對美育內(nèi)涵的確（2）確定美育的內(nèi)涵還應遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。P357

確定審美教育的內(nèi)涵，必須同時兼顧直接效果與間接效果兩個方面，舍棄任何一個方面都可能走向片面。美育是情感教育的規(guī)定只揭示了美育的中介因素，美育是藝術教育的規(guī)定也只揭示了美的主要形式，二者都忽視了審美教育終極的價值指向。美育是人格教育的規(guī)定雖然揭示出了審美教育的間接效應，但卻顯得過于寬泛。第27頁/共66頁（2）確定美育的內(nèi)涵還應遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。P（3）確定美育的內(nèi)涵還應遵循獨特性的原則。所謂獨特性，就是指審美教育不同于智育、德育、體育等其他教育形式所獨具的本質(zhì)屬性，審美教育的本質(zhì)屬性，是確定審美教育內(nèi)涵的根本依據(jù)第28頁/共66頁（3）確定美育的內(nèi)涵還應遵循獨特性的原則。第28頁/共66頁［簡答］美育與德育、智育、體育之間的聯(lián)系與區(qū)別。聯(lián)系：它們同屬于教育活動必不可少的重要內(nèi)容，它們既各自獨立，又相互滲透，是一種相互推動的辯證關系。區(qū)別：人的認知結(jié)構分為知、情、意三個部分，“知”對應的科學認識，求真；“意”對應的是倫理道德，求善；“情”對應的是審美，求美。如果說智育是以傳授科學文化知識、培養(yǎng)人的求真能力為目的，德育是以錘煉人的道德品質(zhì)，培養(yǎng)人的求善意志為指歸，體育是以強化人的體能，培養(yǎng)人的健壯體魄為宗旨的話，那么，美育的獨特性就在于，它通過對人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動起人的各種心理能力并使之和諧運動，從而潛移默化地實現(xiàn)對人的塑造，以不斷提升人的精神境界。第29頁/共66頁［簡答］美育與德育、智育、體育之間的聯(lián)系與區(qū)別。聯(lián)系：第29［論述］美育與審美活動的聯(lián)系與區(qū)別。

聯(lián)系：美育與審美活動之間是一種相互依存、相互促進的辯證關系，一方面，審美活動本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒有審美活動，也就不可能有審美教育；另一方面，審美教育通過提高人的審美能力，喚起人追求美的無限熱情，又必然會推動審美活動的不斷發(fā)展。但是值得注意的是，審美活動與審美教育之間雖然存在著不可分割的內(nèi)在關系，我們卻不能把它們簡單混同起來。第30頁/共66頁［論述］美育與審美活動的聯(lián)系與區(qū)別。

聯(lián)系：第30頁/共66二者之間的區(qū)別主要是：（1）從活動的存在形式上看，審美活動是一種帶有很大隨意性的個人行為，它具有很強的即興性、偶發(fā)性等特點，而審美教育則是一種有意識、有組織的群體行為，它是一個按照預先擬訂好的目的有計劃、有步驟地向受教者施以定向?qū)徝琅嘤幕顒舆^程。第31頁/共66頁二者之間的區(qū)別主要是：第31頁/共66頁（2）從活動的存在結(jié)構上看，審美活動是由審美主體與審美對象兩個因素構成，審美活動的現(xiàn)實發(fā)生，就是審美關系的確立和展開的過程，也就是審美主體與審美對象同時被建構、生成的過程。而審美教育是由施教者、作為教育媒介的審美對象以及受教者三個因素構成，審美教育的現(xiàn)實發(fā)生，就是施教者以審美對象為中介與受教者有機結(jié)合的過程。第32頁/共66頁（2）從活動的存在結(jié)構上看，審美活動是由審美主體與審美對象兩綜上所述，本教材將美育界定為：［名詞解釋］美育：就是審美教育，它是以藝術和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。 P359第33頁/共66頁綜上所述，本教材將美育界定為：第33頁/共66頁第三節(jié)美育的特點一、訴諸感性二、潛移默化三、能動性第34頁/共66頁第三節(jié)美育的特點一、訴諸感性第34頁/共66頁一、訴諸感性

美育特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。①美育不同于智育，不是知識的灌輸和抽象的說理；也不同于德育，不是道德的說教，也不是行政命令或法律制裁，而是以感性的方式來潛移默化地陶冶人的性情。②審美對象在對人進行感化時，首先呈現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象?？鬃诱f：“吾未見好德如好色者也?！泵烙槕说谋拘?，首先以美的形象吸引人，使人悅耳悅目，在滿足人的感性需要和前提下感化人，使人悅情悅意。③美育的過程是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程。作者通過感性意象表現(xiàn)情感，欣賞者在欣賞過程中，通過感性意象與作者產(chǎn)生了情感上的共鳴，從而達到悅情悅性的效果，達到美育的目的。第35頁/共66頁一、訴諸感性美育特點首先在于，審美對象以其感性特二、潛移默化

潛移默化是“潤物細無聲”，在不知不覺中完成。美育主要是一種“化育”。［名詞解釋］化育：強調(diào)美育對于人性情的陶冶、情感的凈化是一個潛移默化的過程。通過不斷的熏陶和浸染，審美主體會在不知不覺中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構，持久地影響著精神生活。中國古人雖有儒、道、禪之別，但在美育思想上都采取了化育的方式。第36頁/共66頁二、潛移默化潛移默化是“潤物細無聲”，在不知不覺［論述］美育是一種化育。

中國古人認為，美育是一種潛移默化的“化育”，是通過怡情養(yǎng)性的途徑，使主體在感化中，經(jīng)過審美，深入“人心”，從而陶冶主體的精神境界，完善自我的人格。雖有儒、道、禪之別，但其美育思想在這一點卻是一致的。（1）孔子以“六藝”教學生，其中“樂”就是專門的美育課程。樂的美育方式是感化，即在個體的感性欲求得到滿足的同時符合于社會文化心理。樂化的目的是和諧，以此進入一種順應自然、與天地同體的和諧境界。第37頁/共66頁［論述］美育是一種化育。

中國古人認為，美育是一種（2）道家追求的理想境界是天人合一，要求達到更高層次的人與自然的和諧。主張“至和”，靜心虛靜，達到獨與天地精神往來。藝術的創(chuàng)造和欣賞過程就是主體滌蕩心靈，完善自我，合天地之道，達人際之和的過程。由技入道的庖丁解牛，本身就是一種審美觀照和享受。第38頁/共66頁（2）道家追求的理想境界是天人合一，要求達到更高層次的人與自

中國的儒、道、禪在美育思想上都采取了“化育”的方式?？梢?，美育對人性情的陶冶、情感的凈化都不是一朝一夕可以完成的，是一個潛移默化的過程。通過不斷地熏陶和浸染，審美主題會在不知不覺中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構，持久地影響著精神生活。美育正是以這種感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。第39頁/共66頁中國的儒、道、禪在美育思想上都采取了“化育”的方（3）禪宗更注重于自身的修養(yǎng)，注重個體的自我領悟，從美育的角度說便是“自己感化自己”，從而使自己躍身大化，與宇宙融為一體，顯示出一種異常恬淡、寧靜的心境，在不動聲色中陶冶了人生，在審美中成就了人生。在具體方式上，禪宗注重漸修頓悟，就是始終不脫離感性，而又從具體感性中獲得人格的飛躍。這種飛躍，這種個性解放，是浸泡在感性中不知不覺、潛移默化的結(jié)果。第40頁/共66頁（3）禪宗更注重于自身的修養(yǎng)，注重個體的自我領悟，從美育的角三、能動性

在美育過程中，審美主體不只是被動地受到感發(fā)，而是有著能動性與創(chuàng)造性。在審美活動中，對象的價值因人而異，柳宗元曾說“夫美不自美，因人而彰”。同一種審美對象在不同的主體面前，會激發(fā)不同的感悟。當你積極在對象身上追尋美，那么對象也積極地向你顯現(xiàn)美的姿態(tài)。反之，如果你不積極從審美對象身上尋求美，那么審美對象的美是無法向你展現(xiàn)的。可見，對象的感性形態(tài)以其優(yōu)美、壯麗等特征給主體以享受。這種享受是主體積極追求的，不是對象被動給予的。第41頁/共66頁三、能動性在美育過程中，審美主體不只是被動地受到第四節(jié)美育的功能一、怡情養(yǎng)性二、化性起偽第42頁/共66頁第四節(jié)美育的功能一、怡情養(yǎng)性第42頁/共66頁［名詞解釋］怡情養(yǎng)性：美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人，影響人，使人們的修養(yǎng)達到理想的境界。

欣賞美的事物能讓人感到安靜，愉快，能洗凈人身上的世俗氣而獲得精神升華，積淀審美素質(zhì)；審美活動能使心靈得到蕩滌和凈化，從而培養(yǎng)出一種審美的人生態(tài)度；美育是一種身心陶冶，是人性的自我品味和人格的陶塑。第43頁/共66頁［名詞解釋］怡情養(yǎng)性：美育的功能之一，指美的形象以情感為中介［簡答］美育與以道制欲的關系。（1）美育體現(xiàn)著以道制欲的原則。道，指感性生命和精神生活的原則，指理。欲，指人的感性要求和欲望。以道制欲即通過生命的原則駕馭人的感性欲望，從中實現(xiàn)對人的感化。（2）以道制欲是通過人情之常的途徑對人進行造就準則。通過動情的途徑，完成美育陶冶人心的作用。情感的愉悅要在理智的控制之下。第44頁/共66頁［簡答］美育與以道制欲的關系。（1）美育體現(xiàn)著以道制欲的原則［名詞解釋］化性起偽：是荀子在解釋人性和文化的生成時所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人自身的弱點，使其健康發(fā)展。塑造心靈是美育的基本功能。①側(cè)重把感性的人塑成理性的人，消除人情感中粗糙、低級的成分，使之閃爍理性光輝；②側(cè)重于將單向度的人、機械枯燥的人塑成完整的和充滿生活情趣的人，讓人享受人之為人的樂趣和快意。第45頁/共66頁［名詞解釋］化性起偽：是荀子在解釋人性和文化的生成時所提出的［名詞解釋］審美的人：就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構、豐富的個性魅力，并且有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。第46頁/共66頁［名詞解釋］審美的人：就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味第五節(jié)美育的目的［單選］美育的最高目的就是要造就一種審美的人。第47頁/共66頁第五節(jié)美育的目的第47頁/共66頁知識補充：1、境界的概念一般有三種：第一，是指做學問或者做事業(yè)的階段、品味。第二，指審美對象，或稱審美意象。境界=意象=意境。第三，就是指人的精神、心靈的境界，也就是人生境界。第48頁/共66頁知識補充：1、境界的概念一般有三種：第48頁/共66頁［簡答］審美與人生境界的關系。

（1）境界是心靈的一種存在狀態(tài)，人們在心靈上有不同樣式的生存狀態(tài)，在社會實踐中生成不同層次的人生境界。（2）審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的、自由的人生境界。通過審美，使主體的精神得到升華的同時也得到重組和塑造，他將以新的姿態(tài)重新返回現(xiàn)實并改造現(xiàn)實。因此，審美根本上就是一種特殊的人生境界的教育。審美教育使人生境界提升到一種自由的人生境界，而在審美活動中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn)。第49頁/共66頁［簡答］審美與人生境界的關系。第49頁/共66頁

馮友蘭說：人生境界的學說是中國傳統(tǒng)哲學中最有價值的內(nèi)容。哲學家對世界，對人類世界哲學的貢獻主要就是關于人生境界的理論。他用“覺解”兩字來表述他的人生境界概念，宇宙界的事物本來是沒有意義的，但是有了人的覺解，就有意義了。

(1895年12月4日-1990年11月26日)

第50頁/共66頁馮友蘭說：人生境界的學說是中國傳統(tǒng)哲學中最

北大教授張世英說，“人和動物不同，就在于人有這一點靈明，正是這一點靈明照亮了人生活于其中的世界，于是世界有了意義。境界就是這一個人的靈明所照亮的有意義的世界，動物沒有自己的世界?！边@里的“靈明”一詞來自王陽明，他說:“蓋天地萬物與人原是一體,其發(fā)竅之最精處,是人心一點靈明?！钡?1頁/共66頁

綜合兩位哲人的觀點，人生境界就是一個人的生活態(tài)度。它包括馮先生說的“覺解”，也包括張先生說的感情、欲望、志趣、愛好、向往、追求等等，是濃縮一個人的過去、現(xiàn)在、未來而形成了一個精神世界的整體。第52頁/共66頁綜合兩位哲人的觀點，人生境界就是一個人的2、境界的內(nèi)外表現(xiàn)：境界的內(nèi)在表現(xiàn)稱之為胸襟、胸次、懷抱、胸懷；境界的外在表現(xiàn)為人的言談笑貌、舉止態(tài)度，生活方式，古人稱之為氣象、格局。第53頁/共66頁2、境界的內(nèi)外表現(xiàn)：第53頁/共66頁3、境界的層次

人