第十二講埃利亞斯的文明進(jìn)程課件

第十二講埃利亞斯的理論“動(dòng)蕩年代的堅(jiān)定一生”“我們應(yīng)該自己塑造有意義的生活”第十二講埃利亞斯的理論“動(dòng)蕩年代的堅(jiān)定一生”一、生平簡介諾貝特·埃利亞斯（1897——1990），20世紀(jì)德國著名社會(huì)學(xué)家，生于德國布雷斯勞的一個(gè)猶太家庭1918年在布雷斯勞大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位1930年擔(dān)任法蘭克福大學(xué)卡爾·曼海姆教授的助教，從此開始其社會(huì)學(xué)研究生涯。1933年納粹上臺后，埃利亞斯輾轉(zhuǎn)流亡國外，先后到過英國、法國、荷蘭以及加納等國1954年，應(yīng)德國明斯特大學(xué)之聘重返德國。埃利亞斯一生歷經(jīng)坎坷磨難，其社會(huì)學(xué)思想被重新發(fā)現(xiàn)后，立即對德國社會(huì)學(xué)的重建產(chǎn)生了巨大影響。一、生平簡介諾貝特·埃利亞斯（1897——1990），20世1962年，埃利亞斯退休，繼續(xù)在加納大學(xué)任社會(huì)學(xué)教授1969年《文明的進(jìn)城》30年后重印，成為德國、荷蘭年輕一代社會(huì)學(xué)者的圣經(jīng)。1977年，獲得首屆阿多諾獎(jiǎng)1986年獲得總統(tǒng)聯(lián)邦貢獻(xiàn)大十字勛章，這是聯(lián)邦德國公民所能獲取的最高榮譽(yù)。1962年，埃利亞斯退休，繼續(xù)在加納大學(xué)任社會(huì)學(xué)教授主要著作還有《文明的進(jìn)程》（兩卷）、《個(gè)體的社會(huì)》、《宮廷社會(huì)》、《德國人》、《垂死者的孤單》、《介入與距離》、《論時(shí)間》、《社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)》等。中文出版著作1、諾貝特?埃利亞斯，《文明的進(jìn)程》卷一，三聯(lián)出版社，19982、諾貝特?埃利亞斯，《文明的進(jìn)程》卷二，三聯(lián)出版社，19993、諾貝特?埃利亞斯，《個(gè)體的社會(huì)》翟三江、陸興華譯/譯林出版社2003年4、諾貝特?埃利亞斯，《莫扎特的成敗:社會(huì)學(xué)視野下的音樂天才》，廣西師范大學(xué)出版社2006年。主要著作還有《文明的進(jìn)程》（兩卷）、《個(gè)體的社會(huì)》、《宮廷社二、文明的進(jìn)程1、無心插柳——大英博物館的閱讀，對禮儀手冊產(chǎn)生興趣2、備受冷落——手稿試印本（1937）的遭遇3、褒貶不一——初版（1939）的學(xué)術(shù)影響4、柳終成蔭——再版（1969）的洛陽紙貴5、——袖珍版本（1976）成為暢銷書二、文明的進(jìn)程1、無心插柳——大英博物館的閱讀，對禮儀手《文明的進(jìn)程》一書的學(xué)術(shù)地位《文明的進(jìn)程》取例精微，立意恢宏。它追溯了中世紀(jì)晚期以來西歐禮儀習(xí)俗與人格的“文明化”，以及這種過程與國家形成、國家內(nèi)部權(quán)力的壟斷間的關(guān)系，并期望借此發(fā)展一種“過程性”的社會(huì)學(xué)模式，徹底拒棄傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的許多根本假設(shè)。盡管該書從成書到真正為人接受，歷經(jīng)了40年之久，這在社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)史上成為一大趣聞。該書堪稱社會(huì)學(xué)的經(jīng)典著作。此書目前被譯成世界上主要的文字，是攻讀社會(huì)學(xué)、特別是歷史社會(huì)學(xué)的必備參考書。埃利亞斯將社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、心理分析、經(jīng)濟(jì)學(xué)、種族學(xué)、人類學(xué)冶于一爐。它對人類的過去進(jìn)行了總結(jié)，對未來又有所啟示，所以被稱之為百科全書式的著作，也被稱為21世紀(jì)的著作?！段拿鞯倪M(jìn)程》一書的學(xué)術(shù)地位《文明的進(jìn)程》取例精微，立意恢“文明”和“文化”概念的辨析所謂“文明”，“最重要的是，要成為一名文明人，就是要與他人共同生活在一個(gè)公開有序、組織有素、可以預(yù)期、可以計(jì)算的社會(huì)之中?！弊苑Q“文明”，不僅是某種自我肯定，也是間接的對某些他人的否定，兩者相輔相成怎么理解“文明”和“文化”這兩個(gè)概念？（1）英、法國與德國的不同定義德國的“Kultur”，指的是個(gè)體性精神產(chǎn)品，可以不斷的生成與再生，無終極目標(biāo)下的“進(jìn)步”可言。英法的“civilization”，指外在表現(xiàn)出來的物質(zhì)、行為方式等，是一種通過過程逐步接近的目標(biāo)，是當(dāng)時(shí)已在政治、經(jīng)濟(jì)方面取得優(yōu)勢的法國中產(chǎn)階級所持“大同”觀的體現(xiàn)。“文明”和“文化”概念的辨析所謂“文明”，“最重要的是，要成德國社會(huì)中文明與文化概念的差異：“文明”主要是指個(gè)人修養(yǎng)方面的東西，接近“有教養(yǎng)”這個(gè)概念；“文化”主要是指科學(xué)、藝術(shù)、宗教、思想等成就方面的，且把政治、經(jīng)濟(jì)排除在外。而在英法兩國，“文明”的概念同時(shí)包含了德語中的“文明”與“文化”兩個(gè)概念的內(nèi)涵，即既可以指個(gè)人修養(yǎng)，也可以指個(gè)人成就。埃利亞斯認(rèn)為，法國、德國關(guān)于“文明”與“文化”的不同含義，應(yīng)從兩國的社會(huì)結(jié)構(gòu)（18世紀(jì)下半葉）上找原因。德國社會(huì)中文明與文化概念的差異：“文明”主要是指個(gè)人修養(yǎng)方面（2）“文明”與“文化”概念的對立在德國的社會(huì)起源德語中"文明"與"文化"這兩個(gè)概念內(nèi)涵的差別，與德國社會(huì)中貴族階層與中等階級知識分子階層的對立有關(guān)，貴族階層靠個(gè)人修養(yǎng)方面的"文明"來確立自己，中等階層知識分子就靠個(gè)人成就方面的"文化"來確立自己。（2）“文明”與“文化”概念的對立在德國的社會(huì)起源在德國，文明一詞首先是指人的行為和舉止，指人的社會(huì)狀況，他們的起居、交際、語言、衣著等。文化并不直接指人的本身，而是指人們所取得的成就。

文明已成為貴族證明自身血統(tǒng)和維護(hù)自身特權(quán)與社會(huì)存在的手段。文化則成為中等階層知識分子的自我意識，并作為反對宮廷貴族的口號。

上層宮廷貴族的封閉和渴求進(jìn)入上層并正處于上升趨勢的知識分子階層于是產(chǎn)生了"存在價(jià)值"和"成就價(jià)值"觀點(diǎn)的格格不入，并最終導(dǎo)致了德國"文明"同"文化"的對立。在德國，文明一詞首先是指人的行為和舉止，指人的社會(huì)狀況，他（3）“文明”概念在法國的社會(huì)起源與德國相比，法國較早地形成了統(tǒng)一的國家。法國在國外進(jìn)行殖民擴(kuò)張，在國內(nèi)推廣宮廷貴族禮儀。宮廷貴族同化其它階層的傾向明顯不同于德國宮廷貴族與其它階層的對立。法國因?yàn)橛薪y(tǒng)一且強(qiáng)大的上層，市民階層知識分子和中等階層出類拔萃的人物較早地被宮廷社會(huì)圈子所容納。埃利亞斯指出：“早在十八世紀(jì)，至少是市民階層的上層人物與宮廷貴族之間在習(xí)俗方面就沒有明顯的區(qū)別了?！保?）“文明”概念在法國的社會(huì)起源原因在于君主專制使得市民階層很早參與了統(tǒng)治和管理，甚至擔(dān)任了政府的高級職務(wù)。市民階層進(jìn)入宮廷使得不同社會(huì)地位成員間持續(xù)的、密切的接觸成為現(xiàn)實(shí)。也使他們自身得到了較強(qiáng)的政治訓(xùn)練。君主專制使市民階層上升到足以與貴族抗衡的地位，并產(chǎn)生了頻繁的接觸，生活習(xí)俗日趨同一。因此，在法國，“文明”概念首先是指“有教養(yǎng)”、“有禮貌”、“開化的”，與法國宮廷社會(huì)的生活方式和行為禮儀一致。

原因在于君主專制使得市民階層很早參與了統(tǒng)治和管理，甚至擔(dān)任了十八世紀(jì)下半葉法國重農(nóng)主義與重商主義之爭及由此引發(fā)的法國改革運(yùn)動(dòng)，使得“文明”概念帶有了“過程性”的特征?！叭祟惖睦碇沁€沒有得到充分的鍛煉，各國人民的文明進(jìn)程還沒有結(jié)束。至今尚有無數(shù)因素阻礙著有益的知識的進(jìn)步，然而，唯有知識的進(jìn)步才有助于改善我們的政府，我們的法律、我們的教育、我們的體制和我們的道德?！边@種意見認(rèn)為，社會(huì)在“文明”的道路上已經(jīng)達(dá)到了某一階段，但還是不夠，不應(yīng)停留在這一階段。文明進(jìn)程不斷發(fā)展，并將繼續(xù)發(fā)展下去：“各國人民的文明進(jìn)程還沒有結(jié)束”。十八世紀(jì)下半葉法國重農(nóng)主義與重商主義之爭及由此引發(fā)的法國改革《文明的進(jìn)程》的問題意識：埃利亞斯在前言中寫到：

“這本書所要討論的核心問題，就是那種被人們視為西方文明人所持有的行為方式?！裉焖^‘文明人’所特有的行為方式，在西方國家的人來說并非與生俱來”。在指出這個(gè)事實(shí)的基礎(chǔ)上，埃利亞斯進(jìn)一步追問這樣的問題：

在西方國家中，這一“文明”的演變是怎樣進(jìn)行的，表現(xiàn)在什么方面，其原因和動(dòng)力是什么？

《文明的進(jìn)程》的問題意識：2、文明發(fā)展的曲線（1）飲食。歷史表明，文明越發(fā)展，飲食儀態(tài)的講究也就越多。中世紀(jì)飲食行為的講究和戒律是相對少。當(dāng)時(shí)飲食最具特征的乃是人們以手抓食，共用一個(gè)盆，同喝一碗湯。那時(shí)騎士的餐桌上的戒律不過是：不要把嚼過的食物再放回盆里去，實(shí)在咽不下去，就丟在地上；不要把咬過后覺得好吃的東西再讓朋友嘗；不要把鼻涕擤在桌布上，因?yàn)槟鞘怯脕聿劣褪值?，也不要擦在抓食的手上，擦在另一只手上吧；不要大聲地咂嘴；不要用刀剔牙縫，等等。否定同時(shí)就是肯定。這些戒律再生動(dòng)不過地傳遞了當(dāng)時(shí)飲食行為的信息。到十六世紀(jì)，叉子開始派上用場，人們一改用手抓食的習(xí)慣。調(diào)羹也同時(shí)出現(xiàn)了，人們漸漸改去了共喝一碗湯的儀態(tài)。與此同時(shí)，每個(gè)人也有了自己的餐巾。餐桌上的講究開始越來越多。在法國大革命前不久，法國宮廷的就餐行為已經(jīng)具有現(xiàn)在正規(guī)宴會(huì)的雛形了。

2、文明發(fā)展的曲線（2）身體的自然功能。在中世紀(jì)，人們可以當(dāng)著別人的面大小便，或談?wù)撨@些事。羞恥閾尚未萌芽。到了文藝復(fù)興時(shí)期，雖然還可以公開談?wù)撨@些事，但一些戒律已經(jīng)形成了。例如，“不要同正在大小便的熟人打招呼，請裝做沒看見”，“不要在椅子上搖來晃去，以免他人覺得你在或想放屁”(這些戒律可以看作是羞恥閾產(chǎn)生的過渡)。直到一五八九年，布倫威克宮廷內(nèi)的樓前屋后還頒布“尿臭熏人，禁止隨地大小便”的公告。隨著后來羞恥閾和窘迫閾的逐漸產(chǎn)生，人體這些自然功能慢慢地變成了個(gè)人的隱私，羞于啟齒了。（2）身體的自然功能。（3）處理鼻涕。在中世紀(jì)，人們習(xí)慣于用手或袖子擤鼻涕，并無不雅之感。那時(shí)社會(huì)對于擤鼻涕的限制還是很松的，厭惡閾幾乎未見端倪。到文藝復(fù)興時(shí)期，變化開始發(fā)生了，人們被告誡鼻涕擤到地上后要馬上踩掉。后來開始使用手帕，在當(dāng)時(shí)幾乎成了富有的標(biāo)志。路易十四據(jù)說是第一個(gè)擁有大量手帕的人。受他影響，使用手帕在宮廷圈子內(nèi)成了一種時(shí)髦和身份的顯示。到十七世紀(jì)后期，手帕的使用不但推廣了，而且成了強(qiáng)制性的義務(wù)。到了十八世紀(jì)，有關(guān)如何使用手帕的書籍也產(chǎn)生了，使用手帕開始有了具體的講究。正是由于厭惡閾的漸漸產(chǎn)生，檢點(diǎn)自己的行為和形象在社會(huì)生活中獲得了越來越重要的意義。（3）處理鼻涕。（4）吐痰。中世紀(jì)人們對于吐痰幾乎不加限制，隨地吐痰不但是一種習(xí)慣，而且簡直成了一種必需。唯一被禁止的是把痰吐在餐桌上或水盆內(nèi)。到十六世紀(jì)，隨地吐痰雖還未被禁止，但已要求把痰跡踩掉。一個(gè)世紀(jì)之后，隨地吐痰被認(rèn)為是有失體面之事。手帕也漸漸開始在某些場合使用。到十九世紀(jì)，不但吐痰被認(rèn)為是一種令人惡心的現(xiàn)象，而且連談到它也覺厭惡。作為杜絕隨地吐痰的工具，痰盂已經(jīng)普遍使用了。再后來，連痰盂也用不著了。在六十年代的英國，公共汽車上還掛有“禁止吐痰”的牌子，七十年代后這類牌子不見了。厭惡閾和羞恥閾變成了每個(gè)人的自我約束力量，外在的強(qiáng)制也就純屬多余了。（4）吐痰。（5）關(guān)于臥室的行為。在中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的臥室并沒有什么隱私，在臥室接待客人是很正常、很自然的事情。當(dāng)時(shí)人們還習(xí)慣于赤身裸體地就寢。著衣入睡反會(huì)被人認(rèn)為身體有毛病(所以要遮掩)。一家人呆在屋里，也可以個(gè)個(gè)一絲不掛。甚至脫光衣服穿過門外巷子前去澡堂也不是稀奇事。男女合浴在當(dāng)時(shí)亦有記載。對裸體的介意始于十六世紀(jì)。十七世紀(jì)之后對裸體的羞恥感產(chǎn)生得更快了。大概和叉子和手帕的誕生同期，睡衣也漸漸地進(jìn)入了人們的家庭生活。正是由于現(xiàn)實(shí)生活中裸體不再是司空見慣的了，于是裸體描繪在藝術(shù)中獲得了重要的意義。（5）關(guān)于臥室的行為。3、文明行為的變化

文明行為的變化：人們的情感、心理或人格結(jié)構(gòu)趨于越來越分化、細(xì)致，人們對于情感、本能和沖動(dòng)的自我約束和控制的能力和程度越來越高，人們越來越注意自己的儀態(tài)舉止和公眾形象，人體的自然的、生理性的功能和行為越來越轉(zhuǎn)移到社會(huì)視線的幕后進(jìn)行。

3、文明行為的變化問題：究竟是什么原因促使人們朝著這一方向變化的呢？

A有人說這是由于衛(wèi)生和健康的緣故。因?yàn)橛檬肿ナ巢焕】?，所以啟用叉子。因?yàn)樘凳莻鞑ゲ【耐緩?，所以人們克制吐痰。埃利亞斯認(rèn)為這種解釋似是而非。他指出，遠(yuǎn)在十九世紀(jì)醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)痰為傳播病菌之媒介之前，有關(guān)吐痰的厭惡閾和羞恥閾以及社會(huì)戒律就已經(jīng)產(chǎn)生了。后來的醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)不過是印證了這種厭惡感和戒律的合理性并加速了吐痰現(xiàn)象的杜絕。再如，吃飯或喝湯發(fā)出聲響，絲毫無損健康，人們同樣對此感到討厭。問題：究竟是什么原因促使人們朝著這一方向變化的呢？B有人說是因?yàn)槲镔|(zhì)匱乏。因?yàn)槿鄙僬{(diào)羹，所以共喝一碗湯。因?yàn)闆]有叉子，所以用手抓食。因?yàn)槿狈κ峙?，所以用手擤鼻涕，等等。埃利亞斯認(rèn)為這也不是根本的原因。這些器皿工具往往是伴隨著人們的心理結(jié)構(gòu)的變化之后才被生產(chǎn)和使用的。沒有需要，它們也就無從問世。

第十二講埃利亞斯的文明進(jìn)程課件埃利亞斯的觀點(diǎn)：

文明過程的根本和主要?jiǎng)恿χ荒軓纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系中尋找。文明發(fā)展的成果不過是社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系變化發(fā)展的產(chǎn)物。埃利亞斯把這一過程稱作文明的社會(huì)發(fā)生埃利亞斯沒有在社會(huì)結(jié)構(gòu)與人們的行為方式之間直接地建立起映像，而是引入了人們的心理結(jié)構(gòu)，將之作為前兩者之間變動(dòng)的橋梁。此過程為文明的心理發(fā)生。為社會(huì)所不受歡迎的本能與愉悅的表現(xiàn)受到某些限制措施的威脅和懲罰，這些措施使人們對原有的滿足快感的方式產(chǎn)生不愉快和焦慮的感覺，并不斷鞏固。攻擊性情感與行為方式的逐漸馴化是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的結(jié)果。埃利亞斯的邏輯：社會(huì)結(jié)構(gòu)心理機(jī)制文明行為埃利亞斯的觀點(diǎn)：3、從社會(huì)強(qiáng)制到自我強(qiáng)制：文明的心理發(fā)生埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》第一卷中向我們描述了在人們的行為方式發(fā)生變化背后作用的心理機(jī)制的變化過程：首先是世俗上層出于對自身地位的眷戀形成了對下層行為方式的難堪和羞恥感；其次是世俗上層將這種隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化不斷前移的難堪和羞恥感變成了社會(huì)強(qiáng)制，迫使下層接受；最后是隨著人際關(guān)系的日益復(fù)雜和各階層相互依賴性的提高，上層施加于下層的有關(guān)難堪和羞恥感的社會(huì)強(qiáng)制變成了自我強(qiáng)制；文明的進(jìn)程獲得其現(xiàn)代意義。3、從社會(huì)強(qiáng)制到自我強(qiáng)制：文明的心理發(fā)生4、從封建到專制：西方文明的社會(huì)發(fā)生（1）封建化機(jī)制在自然經(jīng)濟(jì)站主導(dǎo)地位的中世紀(jì)早期，整個(gè)社會(huì)的最大財(cái)富就是土地。中央領(lǐng)主通過戰(zhàn)爭獲得了大量的土地，但限于其時(shí)的交通水平和其它技術(shù)原因，他沒有親自管理大量土地的能力。同時(shí)，那些跟隨他四處征戰(zhàn)的功臣希望得到一定的賞賜。當(dāng)貨幣和財(cái)寶相當(dāng)缺乏的時(shí)候，土地?zé)o疑是最被希望得到的賞賜物。于是就采取了采邑分封制。這樣，封臣與王國之間的依賴性很小，離心力很強(qiáng)。這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)是中世紀(jì)早期人們較少約束自身情緒的沖動(dòng)的本能的社會(huì)原因。

4、從封建到專制：西方文明的社會(huì)發(fā)生（2）騎士階層的興起封建領(lǐng)主間的張力使騎士階層獲得了一個(gè)崛起的機(jī)會(huì)：領(lǐng)主們在戰(zhàn)爭中必需依靠騎士的作戰(zhàn)能力。作為對騎士的慰撫及獎(jiǎng)勵(lì)，領(lǐng)主們別無選擇地將土地分封給為其效勞的騎士。騎士在其領(lǐng)地形成的莊園經(jīng)濟(jì)仍屬于自然經(jīng)濟(jì)，各莊園間依賴基礎(chǔ)也十分薄弱，但騎士與領(lǐng)主間已初步形成了一種依賴關(guān)系。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)也不例外地影響了當(dāng)時(shí)人們的心理結(jié)構(gòu)。人們?nèi)允禽^少約束情緒的沖動(dòng)和本能，但已由于騎士階層的出現(xiàn)而在上層間形成了一種微弱的抑止，宮廷禮儀在這樣的背景下發(fā)生。（2）騎士階層的興起（3）文藝復(fù)興時(shí)代文藝興復(fù)時(shí)期，隨著騎士階層的沒落，市民階層的日漸崛起，世俗上層的宮廷貴族由于實(shí)施了更廣泛的暴力獨(dú)占而變得更加強(qiáng)大。社會(huì)各階層的接觸日見密切，不同生活群體的生活模式開始互相滲透，起初主要地是由上層向下層滲透。上層對體力暴力的獨(dú)占使得市民階層對其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴，這種依賴表現(xiàn)在行為方式上則是下層的行為趨同于上層。于是，原先由上層意識到的難堪水準(zhǔn)通過相應(yīng)的社會(huì)戒律表達(dá)了出來，使之成為一種社會(huì)強(qiáng)制。

（3）文藝復(fù)興時(shí)代（4）專制國家的形成

從十六世紀(jì)開始，一個(gè)更加森嚴(yán)的新的社會(huì)等級形成，專制主義的宮廷社會(huì)產(chǎn)生了。重新組合過的新的貴族上層階級的成分發(fā)生了巨大的變化：它是由來自不同階層、不同背景、不同血統(tǒng)的個(gè)人構(gòu)成的朝臣階級，完全不同于過去的清一色的騎士階級。正是由于社會(huì)來源的不同和宮廷社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜微妙，朝臣們被迫以一種區(qū)別于騎士風(fēng)格的新的方式相處，被迫更敏感細(xì)致地考慮宮廷行為標(biāo)準(zhǔn)，被迫更仔細(xì)地檢點(diǎn)自己的行為舉止，細(xì)心地觀察他人對自己的印象。于是他們，逐漸形成了一種更為細(xì)致、分化的心理、情感結(jié)構(gòu)(包括羞恥閾、窘迫閾、厭惡閾等)，新的儀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)和行為方式便應(yīng)運(yùn)而生了。（4）專制國家的形成（5）近代資本主義社會(huì)

由于社會(huì)分工、市場競爭的發(fā)展以及相互依賴程度的提高，既定的文明成果并沒有變成無足輕重的東西，相反，它變得更為重要，并且進(jìn)一步得到發(fā)展。資產(chǎn)階級無須象朝臣們那樣過份拘泥于形式主義的儀態(tài)，但資產(chǎn)階級卻必須比朝臣階級更嚴(yán)格地約束和控制自己的情感、本能和沖動(dòng)，從而儀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)和行為方式根據(jù)資產(chǎn)階級的需要而發(fā)生了新的變化。

（5）近代資本主義社會(huì)三、社會(huì)關(guān)系演變的動(dòng)力埃利亞斯在分析個(gè)人的行為方式與心理特征時(shí)，始終以社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為背景，分析的是個(gè)人喻益緊張而全面的融入這種網(wǎng)絡(luò)的過程、動(dòng)力與后果，行為方式的演變與社會(huì)分層、社會(huì)權(quán)利機(jī)會(huì)分配的結(jié)構(gòu)等簡單地說，自中世紀(jì)以來，各社會(huì)階層之間流動(dòng)的機(jī)會(huì)增多，彼此的關(guān)聯(lián)也日趨緊密?？释厮苄碌募w認(rèn)同的人十分注意與他人的交往，相互認(rèn)同的程度不斷增高，需注意的行為方式也趨于精細(xì)。在日趨富于競爭的社會(huì)里，上層鼓勵(lì)下層模仿自身的行為方式，但同時(shí)為了維護(hù)自身的獨(dú)立性與競爭優(yōu)勢，又不斷地提高自身行為的精確程度。這就在整個(gè)社會(huì)中構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)漸進(jìn)的過程。三、社會(huì)關(guān)系演變的動(dòng)力埃利亞斯在分析個(gè)人的行為方式與心理特征兩個(gè)封建時(shí)代的劃分第一個(gè)封建時(shí)代，是“離心”作用和“封建化”過程居于主導(dǎo)地位第二個(gè)封建時(shí)代，11世紀(jì)作用，出現(xiàn)“向心”作用和“國家形成”的過程考察的是怎樣的社會(huì)過程帶動(dòng)起新的社會(huì)關(guān)系，新的整合和相互依賴的形式，使得市場不斷擴(kuò)大，供求雙方的鏈條加長，對貨幣經(jīng)濟(jì)的需求重新高漲，社會(huì)的單子細(xì)胞式結(jié)構(gòu)開始逐漸瓦解，相互依賴的網(wǎng)絡(luò)愈益密集。兩個(gè)封建時(shí)代的劃分第一個(gè)封建時(shí)代，是“離心”作用和“封建化”產(chǎn)生和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的機(jī)制除了市鎮(zhèn)的勃興，“市民階層”的形成、貨幣經(jīng)濟(jì)的上升之外，埃利亞斯還分析了：（1）壟斷機(jī)制：包括兩個(gè)過程：一是暴力手段和征稅手段不斷集中到各個(gè)地域內(nèi)的單個(gè)統(tǒng)治者及機(jī)構(gòu)手中。二是通過與相鄰統(tǒng)治者的競爭和相互剪除，擴(kuò)大自己的領(lǐng)域（2）王室機(jī)制：即在不斷發(fā)展壯大的國家內(nèi)部，各種社會(huì)力量的內(nèi)部平衡機(jī)制。在這個(gè)過程中權(quán)力逐漸穩(wěn)定地集聚到國王手中，其頂點(diǎn)就是17世紀(jì)晚期至18世紀(jì)的“絕對專制”王權(quán)統(tǒng)治。以路易十四為例，說明越是大權(quán)獨(dú)攬，越是陷入諸多臣屬者的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，越是依賴于他的下屬。（3）“私”壟斷向“公”壟斷的轉(zhuǎn)變：所謂的“絕對專制”統(tǒng)治首先是一種體制性的機(jī)制，自身必然處于多重沖突網(wǎng)絡(luò)之中，必須以多方的沖突競爭為自身存在維系的前提。以國王為化身的“私”壟斷勢必向以“功能民主化”為基礎(chǔ)的“公”壟斷轉(zhuǎn)化產(chǎn)生和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的機(jī)制除了市鎮(zhèn)的勃興，“市民階層”的形成、宮廷化也是文明進(jìn)程的非常重要的一種動(dòng)力。這一過程中交織著從武士到廷臣的變化，世俗權(quán)威機(jī)構(gòu)與教會(huì)機(jī)構(gòu)的競爭。為什么一種特定的“奢侈”生活方式對于廷臣們來說是如此必要？大約在17世紀(jì)，出現(xiàn)了一個(gè)明顯的“宮廷社會(huì)”，其成員的言談舉止與其他社會(huì)群體有明顯差別。埃利亞斯分析樂社會(huì)形態(tài)如何充當(dāng)了維持并控制貴族的一種手段，如何型塑了貴族的人格，以及它在文化方面的后果。法國貴族及上層資產(chǎn)階級有著形形色色的等級區(qū)分，其居所的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外表裝飾都遵從著嚴(yán)格的等級化。貴族的生活是他們職業(yè)生活本身，他們必須在這樣的生活中表現(xiàn)出自己的等級，履行自己的社會(huì)義務(wù)和需求，因?yàn)檫@事關(guān)名譽(yù)，將決定自己升降的命運(yùn)。宮廷化也是文明進(jìn)程的非常重要的一種動(dòng)力。這一過程中交織著從武是等級決定了所有的開銷，不是量入為出。推動(dòng)宮廷社會(huì)里這種“炫耀性消費(fèi)”的，是一種獨(dú)特的“宮廷理性”，不同于資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)理性。宮廷生活的言行舉止都是爭奪和維持地位與權(quán)力的工具。從這種意義上來講，貴族絕非“有閑階級”，他們?nèi)粘Ｉ畹木唧w言行都負(fù)載著深厚的意涵。在宮廷生活中，相互依賴成了一種必要，人們在日益細(xì)密的關(guān)系網(wǎng)中看著他人和自己，時(shí)刻保持反思性的觀察，保持高度的自我控制，保持穩(wěn)定的情緒，含而不露。埃利亞斯之所以選擇法國宮廷社會(huì)為個(gè)案，是因?yàn)樗鼘φ麄€(gè)歐洲的宮廷都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外他還分析了英國的議會(huì)化和德國的科層化。在這些過程中普遍體現(xiàn)出心理化和理性化的趨勢。是等級決定了所有的開銷，不是量入為出。推動(dòng)宮廷社會(huì)里這種“炫心理化：同時(shí)也是與他人的相互認(rèn)同增強(qiáng)的過程：個(gè)體如何需要越來越多地考慮自己的外在行為在他人那里的解釋，觀察自我與他人如何日漸變得重要，日常生活如何成為在喻意復(fù)雜細(xì)密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中進(jìn)行的“游戲”或“博弈”理性化：埃利亞斯認(rèn)為理性化的過程絕不是任何單一一個(gè)群體、階級或階層的推動(dòng)結(jié)果，而是某一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域中不同的功能群體彼此之間的張力，或同一個(gè)單位中的不同個(gè)人之間的競爭的結(jié)果。但這種競爭也是受到來自“上”、“下”兩方面壓力的結(jié)果—保持身份。貴族越來越“精致化”，但社會(huì)溝通的加快和相互依賴程度的加深，使其又不斷地淪于“粗俗”，從而又推動(dòng)產(chǎn)生新的精英式行為規(guī)矩。心理化：同時(shí)也是與他人的相互認(rèn)同增強(qiáng)的過程：個(gè)體如何需要越來四、社會(huì)生成與心理生成埃利亞斯認(rèn)為文明進(jìn)程最基本、最普遍的結(jié)構(gòu)過程是勞動(dòng)（社會(huì)功能）分工的日益增長。隨著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜性的上升，人際之間相互依賴的鏈條加長，對個(gè)人的壓力加強(qiáng)，從而需要更多的控制與預(yù)見，從自發(fā)的、即刻的沖動(dòng)到長期穩(wěn)定的自我控制。要想在網(wǎng)絡(luò)中舉止得當(dāng)需要付出巨大的努力，結(jié)果是在個(gè)人有意識的自我控制之外，牢固地樹立起一種自發(fā)運(yùn)作的自控機(jī)制。它就像一堵根深蒂固的恐懼之墻，防止個(gè)人越出社會(huì)規(guī)范，作出社會(huì)所不容的行為。四、社會(huì)生成與心理生成埃利亞斯認(rèn)為文明進(jìn)程最基本、最普遍的結(jié)埃利亞斯通過比較中世紀(jì)與現(xiàn)代社會(huì)中，人們行路時(shí)所面臨的危險(xiǎn)、為此做出的心理準(zhǔn)備和行為反應(yīng)的不同，分析了人的互賴關(guān)系網(wǎng)和個(gè)人自控機(jī)制的不同。古代，政域分割，路途險(xiǎn)惡，需要的是情感上和身體上同時(shí)具備即刻作出反應(yīng)的能力，不穩(wěn)定的情緒—隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗；而現(xiàn)代社會(huì)，需要的是冷靜的自持、計(jì)算和遵守規(guī)則。這種社會(huì)控制機(jī)制表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是國家隊(duì)暴力更有效的壟斷所形成的更均衡的社會(huì)控制機(jī)制；一方面這是個(gè)人人格中形成的更均衡的自我控制機(jī)制。心理生成則通過成人對兒童的教育實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，在個(gè)體心理生成的過程中造成了許多心理疾病，但真正表現(xiàn)出來的只有少數(shù)，大多數(shù)人是隱蔽性的。整個(gè)社會(huì)的危險(xiǎn)少了，但也逐漸失去了令人興奮、動(dòng)情、愉悅的因素。日常生活中所喪失的東西，通過夢、書籍、藝術(shù)、體育運(yùn)動(dòng)等創(chuàng)造的到了替代性的重新體現(xiàn)。埃利亞斯通過比較中世紀(jì)與現(xiàn)代社會(huì)中，人們行路時(shí)所面臨的危險(xiǎn)、五、《文明的進(jìn)程》之貢獻(xiàn)（1）將歷史學(xué)家從正統(tǒng)的觀點(diǎn)中解脫出來，啟發(fā)他們?nèi)パ芯咳说木駳赓|(zhì)和思維方式變遷的課題，而同時(shí)又不放棄理論的追求；（2）破除了唯名論和唯實(shí)論的對立，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)不可分割，“同是人的兩個(gè)不同的、相互聯(lián)系的方面”；（3）開拓了日常生活史的研究領(lǐng)域，促成西方興起了研究宮廷或近代初期的衣食住行的研究熱潮。五、《文明的進(jìn)程》之貢獻(xiàn)（4）使得對封建-等第社會(huì)向資產(chǎn)階級-資本主義社會(huì)的變遷過程的思考更進(jìn)一步；（5）他的《文明的進(jìn)程》使人從兩者極端的歷史觀中解脫出來：要么把歷史看出是無法調(diào)控、無法把握的一團(tuán)混亂，要么把歷史看作是有目的、有嚴(yán)格計(jì)劃規(guī)律的進(jìn)程。他認(rèn)為，歷史進(jìn)程并無計(jì)劃，但并非無規(guī)律；（6）《文明的進(jìn)程》雖是學(xué)術(shù)著作，但語言簡潔明了，形象生動(dòng)，富有文學(xué)性，可讀性很強(qiáng)。（4）使得對封建-等第社會(huì)向資產(chǎn)階級-資本主義社會(huì)的變遷過程六、其他的研究1、內(nèi)局群體和外局群體探討有關(guān)社會(huì)不平等、權(quán)力機(jī)會(huì)、人格結(jié)構(gòu)、生活方式以及文化表達(dá)之間的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)要以動(dòng)態(tài)過程的形塑觀來看權(quán)力，再由社會(huì)的各種相互依賴所組成的網(wǎng)絡(luò)這一背景下，結(jié)合人和人格結(jié)構(gòu)來理解社會(huì)階級的區(qū)隔在《內(nèi)局群體與外局群體：社區(qū)問題的一項(xiàng)社會(huì)學(xué)考察》中研究了不同群體之間的權(quán)力關(guān)系六、其他的研究1、內(nèi)局群體和外局群體2、運(yùn)動(dòng)與暴力《尋求刺激：文明化過程中的體育運(yùn)動(dòng)與閑暇消遣》埃利亞斯等人認(rèn)為，體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢是身體的直接對抗逐漸下降，殘忍的暴力被模擬的對抗所取代，人們再有控制的制造緊張刺激，在規(guī)則作用的約束之下進(jìn)行。在整個(gè)文明的進(jìn)程中，對暴力手段的控制逐漸體現(xiàn)出理性化和長期預(yù)見化的趨勢運(yùn)動(dòng)與閑暇不僅僅是為了釋放其他生活領(lǐng)域當(dāng)中產(chǎn)生的張力，也是創(chuàng)造使人愉悅的興奮、激動(dòng)。這等于在現(xiàn)代社會(huì)中，在文明化過程的諸多約束的同時(shí)，開展的“有控宣泄”。在體育運(yùn)動(dòng)與閑暇安排之中深刻地體現(xiàn)出需求與控制的張力協(xié)調(diào)過程，從動(dòng)物性的驅(qū)力到最崇高的情感，整個(gè)情感序列都得到了控制，在某種程度上被強(qiáng)烈的內(nèi)化了。2、運(yùn)動(dòng)與暴力3、投入與超脫：知識的社會(huì)生成《投入與超脫的有關(guān)問題》反對簡單地提客觀性—主觀性的靜態(tài)二元對立，強(qiáng)調(diào)這只是一個(gè)續(xù)譜。埃利亞斯指出，除了初生的嬰兒和神志完全喪失的人，無論是什么人，都不存在絕對的“理性”與“非理性”，“客觀”與“主觀”埃利亞斯認(rèn)為在以往各種關(guān)于科學(xué)知識的學(xué)說未能充分說明科學(xué)的知識是如何從非科學(xué)的知識中發(fā)展出來的。用現(xiàn)代人已知的、想當(dāng)然的思維方式和范疇去理解以往未知之時(shí)的思維，是很容易產(chǎn)生誤導(dǎo)的。他認(rèn)為，人類知識的“科學(xué)化”，是與理性化、先見化、心理化、自我控制的增強(qiáng)等過程聯(lián)系在一起的，而在這其中，個(gè)體人格結(jié)構(gòu)的發(fā)展又是與社會(huì)的發(fā)展融合在一起的。埃利亞斯不