文的概念與詩言志理論及對(duì)后世的影響

「文」的概念與「詩言志」理論及對(duì)后世的影響

一、「文」的概念1.作為名詞1.1“文”字的甲骨文字繪畫的像一個(gè)正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”；特別放大了胸部，并在胸部畫了“心”，含義是“外界客體在心里面的整體影像、整體寫真、整體素描、整體速寫”。事物錯(cuò)綜所造成的紋理或形象。文，錯(cuò)畫也。象交文。今字作紋?！獤|漢·許慎《說文》五章以奉五色?！呵铩ぷ笄鹈鳌蹲髠鳌ふ压迥辍贰Ｗⅲ骸扒嗯c赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黼?！泵烙陧腠胛恼??！盾髯印し窍唷芬鹣裎?。——《韓非子·十過》織文鳥章，白旆央央?！对姟ば⊙拧ち隆钒呶男◆~?！鳌?/p>

劉基《誠意伯劉文成公文集》1.2字，文字(“文”，在先秦時(shí)期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分別講，“文”指獨(dú)體字；“字”指合體字。籠統(tǒng)地說，都泛指文字)飾以篆文?！逗鬂h書·張衡傳》分文析字?！稘h書·劉歆傳》夫文，止戈為武?！蹲髠鳌ば辍?/p>

距洞數(shù)百步，有碑仆道，其文漫滅?！醢彩队伟U山記》

文曰“天啟壬戌秋日”。文曰“初平山尺”。——明·

魏學(xué)洢《核舟記》1.3文章(遣造的詞句叫做“文”，結(jié)構(gòu)段落叫做“章”)故說詩者不以文害辭?！睹献印とf章上》

好古文?！啤?/p>

韓愈《師說》屬予作文以記之?！巍?/p>

范仲淹《岳陽樓記》

能述以文?！巍?/p>

歐陽修《醉翁亭記》

摘其詩文?！濉?/p>

紀(jì)昀《閱微草堂筆記》

1.4美德；文德

圣云繼之神，神乃用文治?！拍痢陡袘言娨皇住肺恼?對(duì)才高德韶的老者的敬稱)；文母(文德之母)；文武(文德與武功)；文命(文德教命)；文惠(文德恩惠)；文德(寫文章的道德)；文薄(謂文德淺薄)；文昭(文德昭著)1.5文才；才華。亦謂有文才，有才華而文采不表于后世也。——漢·

司馬遷《報(bào)任安書》1.6文獻(xiàn)，經(jīng)典；韻文儒以文亂法?！俄n非子·五蠹》言必遵修舊文而不穿鑿?！墩f文解字·敘》1.7辭詞句。亦指文字記載。文幾(舊時(shí)書信中開頭常用的套語。意為將書信呈獻(xiàn)于幾前)；文倒(文句顛倒)；文過其實(shí)(文辭浮夸，不切實(shí)際)；文義(文辭)；文辭(言詞動(dòng)聽的辭令)；文繡(辭藻華麗)1.8自然界的某些現(xiàn)象。經(jīng)緯天地曰文?！蹲髠鳌ふ压四辍诽煳?；地文；水文；文象(日月星辰變化的跡象)；文曜(指日月星辰；文星)；文昌(星座名)1.9文治；文事；文職。與“武”相對(duì)。文能取勝。——《史記·平原君虞卿列傳》文武并用。——唐·

魏征《諫太宗十思疏》精神折沖于千里，文武為憲于萬邦。――明《袁可立晉秩兵部右侍郎誥》1.10法令條文。而刀筆吏專深文巧詆，陷人于罪。——《史記·汲黯列傳》1.11文言。古代散文文體之一；別于白話的古漢語書面語。半文半白；文語；文白(文言文和白話文)1.12文教；禮節(jié)儀式。則修文德?！墩撜Z·季氏》文丈(崇尚禮文儀節(jié))；文俗(拘守禮法而安于習(xí)俗)；文致(指禮樂)；文貌(禮文儀節(jié))1.13指表現(xiàn)形式；外表。文服(表面服從)；文榜(告示、布告之類)；文誥(誥令)1.14指鼓樂，泛指曲調(diào)。文曲(指樂曲)；文始(舞樂名)1.15謚號(hào)，謚法：勤學(xué)好問叫文。何以謂之文。——《論語》皇帝謚號(hào)，經(jīng)緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學(xué)好問曰文；博聞多見曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經(jīng)邦定譽(yù)曰文；敏而好學(xué)曰文；施而中禮曰文；修德來遠(yuǎn)曰文；剛?cè)嵯酀?jì)曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬邦為憲、帝德運(yùn)廣曰文；堅(jiān)強(qiáng)不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修圣緒曰文；聲教四訖曰文。如漢文帝劉恒1.16姓如：文徵明、文天祥、文種2.作為動(dòng)詞2.1在肌膚上刺畫花紋或圖案。被發(fā)文身?！抖Y記·王制》。注：“謂其肌，以丹青涅之?！蔽睦C有恒?！抖Y記·月令》2.2修飾；文飾。身將隱，焉用文之?——《左傳·僖公二十三年》飾邪說，文奸言，以梟亂天下?！盾髯印し鞘印?.3裝飾。舍其文軒?！赌印す敗肺能嚩??！鳌?/p>

歸有光《項(xiàng)脊軒志》文馬四百匹?！妒酚洝に问兰摇啡魧⒈扔栉哪拘?。——《莊子·人間世》2.4撰寫文章。文匠(寫文章的大家)；文禍(因?qū)懳恼露衼淼臑?zāi)禍)越王勾踐,斷發(fā)文身3.作為形容詞3.1有文采，華麗。與“質(zhì)”或“野”相對(duì)。其旨遠(yuǎn)，其辭文。——《易·系辭下》晉公子廣而儉，文而有禮。——《左傳·僖公二十三年》3.2柔和，不猛烈。文烈(指火候溫猛)、文火3.3美，善。文徽(華美)；文鴛(即鴛鴦。以其羽毛華美，故稱)；文衣(華美的服裝)3.4通“紊”。紊亂的。惇宗將禮，稱秩元祀，咸秩無文?！稌ぢ逭a》天子祭天下名山大川，懷柔百神，咸秩無文?！稘h書·郊祀志上》王者報(bào)功，以次秩之，無有文也?！獞c劭《風(fēng)俗通義·山澤》4.作為量詞4.1用于舊時(shí)的銅錢。一文錢4.2用于計(jì)算紡織物。五扶為一首，五首成一文。——《后漢書》二、「詩言志」理論及對(duì)后世的影響

1.「詩言志」理論“詩言志”作為一種藝術(shù)觀念最早見于《尚書·堯典》：“帝日：夔！命汝典樂，教胃子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！贝撕?，詩言志又出現(xiàn)在不同著作中：《左傳》襄公二十七年(前546)文子云:“詩以言志?！薄墩f文》:“詩，志也。從言，寺聲?！薄肚f子·天下》篇亦云:“《詩》以道志?！薄盾髯印と逍А菲獜?fù)云:“《詩》言是其志也?！薄对娧灾颈妗ば颉?就詩歌理論而言,“‘詩言志’是開山綱領(lǐng)”。鄭玄《詩譜序》：“虞書曰：詩言志，歌永言，聲依水，律和聲。然詩之道放于此乎?”劉勰《文心雕龍·明詩》：“大舜云：詩言志，歌永言，圣謨所析，義已明矣?！薄爸尽钡膬?nèi)涵“志”為什么會(huì)成為對(duì)“詩”本質(zhì)的揭示?對(duì)“志”的解釋，目前學(xué)術(shù)界大致有幾種：聞一多先生認(rèn)為“志”的含義有三，分別為記憶義、記錄義、懷抱義(《副刊》)；朱自清先生進(jìn)一步指出，在“詩言志”這一命題中，“志”應(yīng)當(dāng)指“懷抱”之義；陳良運(yùn)先生在肯定楊樹達(dá)、聞一多、朱自清諸人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)心理學(xué)家潘菽關(guān)于心理活動(dòng)二分法的觀點(diǎn),認(rèn)為“志”具有“‘由認(rèn)知活動(dòng)’而‘停止在心上’”及“‘由意向活動(dòng)’而‘心之所之’”這兩層含義，顯然這是從發(fā)生學(xué)角度對(duì)“志”進(jìn)行界定的。什么是“詩”

《說文解字》：“志也，從言，寺聲?！睏顦溥_(dá)先生據(jù)其會(huì)意的眼光考查形聲字的詁訓(xùn)原則訓(xùn)釋“寺”、“志”、“ㄓ”相通，故“詩言志”亦可為“詩言寺”、“詩言ㄓ”。

《詩緯·含神霧》：“詩者，天地之心?！币虼?，在古人意識(shí)里，詩先天地就是與“心”、“志”等發(fā)生聯(lián)系的基本方式之一；或者說，詩存在的價(jià)值、目的、功用正在于表達(dá)、宣講上帝、神及人自體的“心”、“志”。亦或說,對(duì)上帝、神及人自我之“心”、“志”的體認(rèn)是詩之所以存在的理由。故而，“詩言志”正是中國古典文論對(duì)詩本質(zhì)的體認(rèn)。緣起

先秦古音系統(tǒng)中，詩為書紐之部，志為章紐之部，音近可轉(zhuǎn)。古“志”“詩”二字同，故許慎以“志”釋“詩”。

《說文》:“詩，志也。從言，寺聲。”詩、樂、舞三位一體一直是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。原始歌謠用于巫術(shù)和宗教活動(dòng)，必然要配合著一套儀式，那就是原始人的樂舞?！霸?，言、寺?！痹诠瓿喼校嘤谩八隆贝妗霸姟薄Ｋ氯司褪亲畛醯牡匚怀绺叩闹骷勒?。所以最初的詩并非泛指韻文，而是祭政合一時(shí)代主祭者扶乩頌德之言，是一種集政權(quán)與神權(quán)于一身的圣詩?！霸姟背闪恕八卵浴?。最初的詩并不是韻文的形式，而是“寺人”的“心志”，是巫祝的咒語、頌歌或是繇詞。正是這種語言符號(hào)的神秘性，揉和了長遠(yuǎn)時(shí)間里那些或隱或顯的歷史的、哲學(xué)的、宗教的等文化因素，在巫覡特定的儀式中生成了“詩言志”這樣一種獨(dú)特的文化存在。從巫祝的卜辭到韻文的形成，詩不是作為一種文體存在，而只是停留在人們心中的朦朧意識(shí)?；蚴桥c上天對(duì)話，或是作為歷史的文獻(xiàn)來記述王者之跡。季札觀樂而感各國之風(fēng)，孔子以詩舉一反三探求知政秉禮。詩在那個(gè)時(shí)代充分發(fā)揮了它的社會(huì)功能，春秋賦詩，賦詩言志“那‘志’總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的”。雖然偏向于政治倫理道德的社會(huì)意義，但其中也有感情的內(nèi)涵，只不過情感在一定程度上服從于政治的需要?！爸尽痹谶@里充分保留了其“心中所藏”的本意。“詩言志”，就是拿別人的酒杯澆自己心中之塊壘，用“詩”將自己的“心中所藏”抒發(fā)出來?！爸景l(fā)于言”為詩?！爸尽币ㄟ^“言”的表達(dá)才構(gòu)成詩，在“詩言志”中“志”是核心、“言”是形式、“詩”是文本，“在心為志，發(fā)言為詩”。“詩言志”始于周王朝用詩引詩獻(xiàn)詩，后轉(zhuǎn)到詩人作詩教詩論詩，孔門詩學(xué)觀對(duì)“詩言志”命題從賦詩言志、獻(xiàn)詩陳志、教詩明志、作詩言志四方面進(jìn)行闡發(fā)，儒家文論《毛詩序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！笔沟谩霸娧灾尽钡玫诫A段性完整歸納與表述，理論形態(tài)基本定型，后被歷代詩論家進(jìn)行了豐富的再闡釋和發(fā)揮，使“詩言志”成為貫穿中國古代詩論的內(nèi)涵豐富的詩學(xué)命題。

《禮記·樂記》中曾對(duì)詩、樂、舞三位一體的狀況作了一個(gè)理論性的總結(jié)：“詩，言其志也；歌，詠其聲也，舞，動(dòng)其容也：三者本于心，然后樂氣（即‘器’）從之?！?/p>

在詩、樂、舞三位一體的論述中可以看到先秦時(shí)代對(duì)文藝本質(zhì)的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，這就是“詩言志”?！霸娧灾尽边@種觀念最早是體現(xiàn)在《詩經(jīng)》的作者關(guān)于做詩目的的敘述中的，但它作為一個(gè)理論概念提出來，最早大約是《左傳》記載的襄公二十七年趙文子對(duì)叔向所說的“詩以言志”。因?yàn)椤渡袝虻洹吠沓?，大約是戰(zhàn)國時(shí)寫成的，所記舜的話自然是不可靠的。趙文子所說指“賦詩言志”，但它和做詩言志是可以相通的。到戰(zhàn)國時(shí)代“詩言志”的說法就比較普遍了。

“詩言志”核心

“詩言志”命題的核心是“志”，指出詩歌寫作對(duì)象為“志”，“志”是詩的內(nèi)容，“志”是“詩”要表達(dá)的中心目標(biāo)。楚簡《詩論》：“詩亡離志?！笨鬃樱骸爸局粒娨嘀裂?；詩之所至，禮亦至焉?！敝臼侨说男撵`動(dòng)態(tài)活動(dòng)，“詩言志”將人的精神活動(dòng)作為詩的核心，規(guī)定了詩歌的心性本體和人文本體，我國古詩以“志”為寫作對(duì)象，對(duì)物的詠嘆，也要寄托和詩人的“志”有關(guān)的事理情思，要向精神人格回歸，這就高揚(yáng)了文學(xué)的人格本體精神。

邵雍《談詩吟》：“詩者人之志，非詩志莫傳?！薄霸娧灾尽敝爸尽鄙婕叭烁窬窠ㄔO(shè)，詩歌對(duì)“志”的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)詩歌抒寫主體真實(shí)的人生情懷，使詩歌具有內(nèi)在人性的表達(dá)，對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行表現(xiàn)，對(duì)個(gè)體精神進(jìn)行提升?！爸尽钡膬?nèi)容

“志”即是“心”；“心”借助語言來體現(xiàn)，即為“志”?！爸尽币灿小扒椤钡囊蛩?，因?yàn)椤扒椤币嗍翘N(yùn)藏于心的。所以，“詩言志”應(yīng)當(dāng)是指詩乃是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。先秦時(shí)期人們對(duì)“志”理解是比較狹隘的，所謂“志”，主要是指政治上的理想抱負(fù)。所謂“賦詩言志”，乃是指借用或引申《詩經(jīng)》中某些篇章來暗示自己某種政教懷抱。因此所謂“詩言志”是指詩歌所表現(xiàn)的與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度與理想抱負(fù)。到戰(zhàn)國中期以后，由于對(duì)詩歌的抒情特點(diǎn)的重視，以及百家爭鳴的展開，“志”的含義已逐漸擴(kuò)大，像《莊子》中所謂的“詩以道志”就不是孔子時(shí)代“志”的內(nèi)容所能包括得了的了?！爸尽弊鳛槿说乃枷搿⒁庠?、感情的一般意義開始受到重視。這在《楚辭》中有明顯的表現(xiàn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)看到先秦“詩言志”的內(nèi)容也是有發(fā)展變化的。中國古代“詩言志”說的實(shí)質(zhì)，就是把文藝看作是人的心靈的表現(xiàn)。《莊子·天下》：《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。

《荀子·儒效》：“《詩》言是，其志也；《書》言是，其事也；《禮》言是，其和也；……”“詩言志”現(xiàn)代學(xué)者九種觀點(diǎn)：1.訓(xùn)詁說（以聞一多為代表，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)詩在本質(zhì)上是史，“詩言志”的觀念只有歌與詩合流才能產(chǎn)生）；2.表現(xiàn)說（以朱光潛為代表，認(rèn)為“志”含有“情感”的意思，“言”有“表現(xiàn)”的意思，表現(xiàn)人類生來就有的情感的最適當(dāng)?shù)姆绞绞窃?。朱光潛《詩論》：“詩歌與音樂、舞蹈是同源的，而且在最初是三位一體的混合藝術(shù)。”）；3.史觀說（以周作人為代表，認(rèn)為在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)分為言志派與載道派兩種潮流，并由此造就了中國的文學(xué)史）；4.文藝說（以朱光潛為代表，認(rèn)為“言志”是純粹地“為文藝而文藝”）；5.原始說（以劉若愚為代表，將朱自清“詩言志”是開山的綱領(lǐng)這一觀點(diǎn)中“開山”翻譯并理解為“原始的”、“最早的”之意，認(rèn)為“詩言志”是中國原始主義的是學(xué)觀念）；6.政治說（以胡征為代表，認(rèn)為“詩言志”即“詩言政”）、7.人民說（以謝文利、曹長青為代表，認(rèn)為詩歌不僅要言“小我”之志，而且要言“人民之志”）；8.體系說（以古風(fēng)為代表，從“詩言志”中開發(fā)出了發(fā)生論、本質(zhì)論、創(chuàng)作論、構(gòu)成論、形態(tài)論、鑒賞論和功能論，由此構(gòu)建了“詩言志”的理論系統(tǒng)）、9.特色說（以王文生偉代表，認(rèn)為“詩言志”是最具特色的中國古代文論范疇）?！对娧灾巨q》

《詩言志辨》將“詩言志”的理論內(nèi)涵，根據(jù)所言的對(duì)象和內(nèi)容，大致分為四點(diǎn)，即“獻(xiàn)詩陳志”，帝王公卿收集詩以觀民風(fēng)、察民情、考得失，這些詩經(jīng)過整理后成為《詩經(jīng)》；“賦詩言志”，這是對(duì)文獻(xiàn)《詩》的接受理論，時(shí)代從春秋開始，在《左傳》中有許多這樣的例子；“教詩明志”，也是對(duì)《詩》的一種接受，此時(shí)《詩》成為政教工具，孔子、孟子在這方面做出很大貢獻(xiàn)；“作詩言志”，這時(shí)把《詩》還原為了文體詩，詩人的創(chuàng)作意識(shí)開始形成，荀子是這一轉(zhuǎn)變的重要嘗試者，而屈原則正式開始作詩以言志。朱自清先生在《詩言志》一文中表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：“詩言志”即表現(xiàn)懷抱，其本意是諷誦，反映的是一種政教意識(shí)；詩人言個(gè)人的窮通出處或者人生的義理，是其引申義，實(shí)質(zhì)上依然與政教相關(guān)；利用詩歌移風(fēng)易俗，是將這種政教意識(shí)普及到民間。簡而言之，“詩言志”與“文載道”是一致的，不構(gòu)成思想的對(duì)立。“詩言志”是中國詩歌史上一種深刻、悠久的傳統(tǒng)，同時(shí)也表明了中國文學(xué)的政教化特征。2.「詩言志」理論對(duì)后世的影響

古往今來的文人墨客逐漸形成“言志”的自主意識(shí)，形成了中國歷代詩歌“為人生而藝術(shù)”的主流，絕大多數(shù)的詩人都積極入世，勇于面世，以天下為己任，在人生、社會(huì)的真與假、善與惡、美與丑中不屈斗爭。時(shí)代不會(huì)停下它前進(jìn)的腳步，社會(huì)也在不斷發(fā)展中進(jìn)步、不斷進(jìn)步中持續(xù)發(fā)展，人類關(guān)注社會(huì)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的自覺意識(shí)也會(huì)如影相隨，人們繼續(xù)用手中的筆來揭露社會(huì)的弊病、贊頌世間的真善美，“詩言志”這一詩學(xué)理論因此也在歷史的長河中昭示出其永恒的藝術(shù)魅力與旺盛的生命力。春秋戰(zhàn)國

季札觀樂而感各國之風(fēng)，孔子以詩舉一反三探求知政秉禮。詩在那個(gè)時(shí)代充分發(fā)揮了它的社會(huì)功能，春秋賦詩，賦詩言志“那‘志’總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的”。雖然偏向于政治倫理道德的社會(huì)意義，但其中也有感情的內(nèi)涵，只不過情感在一定程度上服從于政治的需要?！爸尽痹谶@里充分保留了其“心中所藏”的本意?！霸娧灾尽保褪悄脛e人的酒杯澆自己心中之塊壘，用“詩”將自己的“心中所藏”抒發(fā)出來。從孔子開始，特別是到孟子、荀子，“詩”所具有的作為文藝作品的特征才慢慢地被意識(shí)到，孟子提出理解《詩》要“知人論世”《孟子·萬章下》，“以意逆志”《孟子·盡心下》，“吾養(yǎng)吾浩然之氣”《孟子·公孫丑上》?！霸娧灾尽睂?shí)現(xiàn)了由文獻(xiàn)意義上的逆作者之志到創(chuàng)作意識(shí)抒發(fā)己志的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，它也逐漸被規(guī)范化，而荀子明確提出“詩言志”，強(qiáng)調(diào)詩要“明道”，明“圣王之道”，把詩與“百王之道”結(jié)合在一起，指明詩的使命，這是詩體的自覺，也是詩的本質(zhì)的自覺。詩的觀念的演變，同時(shí)也擴(kuò)大了志的內(nèi)涵。而志的內(nèi)涵的擴(kuò)充，也使其詩性得到加強(qiáng)。漢代漢代詩論者承繼了先秦“詩言志”的觀念，并認(rèn)為詩、志是一回事，而且把“志”釋為“意”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》把“詩言志”寫作“詩言意”，《漢書·司馬遷傳》也有“詩言意”的表述?！爸尽薄耙狻被ビ?xùn)，進(jìn)一步加強(qiáng)了“志”的“意”性特征，雖然還不能達(dá)到道家對(duì)意理解的深度，但其表述的潛意識(shí)中已遠(yuǎn)超出先秦詩論的狹隘范圍。這在“詩言志”的演變中，“志”逐漸被“意”所代替邁出第一步，成了不自覺的先聲。在漢代，這一命題作為文學(xué)觀念，得到了補(bǔ)充和完善，演變?yōu)橛嘘P(guān)詩之本體的話語。其次，志中含情的內(nèi)涵進(jìn)一步明確，禮義等理性因素對(duì)志的規(guī)范，也得到了更深入的論述。我國詩歌理論的第一篇專論《詩大序》對(duì)“詩言志”命題作了詮釋：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中，而行于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這些論述概括了先秦以來儒家對(duì)詩的本質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)。在繼承先秦儒家“詩言志”說的基礎(chǔ)上，提出了新的認(rèn)識(shí)，在理論上真正有了新的發(fā)展。《詩大序》還指出詩是“吟詠情性”，強(qiáng)調(diào)“言志”的感情因素，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)詩歌必須“發(fā)乎情，止乎禮義”，“情”是受禮義所束縛的，把“情”統(tǒng)一在儒家的“志”之中?？梢哉f在中國古代文學(xué)理論史上第一次把傳統(tǒng)的“詩言志”說與詩的抒情性質(zhì)統(tǒng)一起來，使先秦“言志”說的話語糊性逐步明朗化，這是對(duì)詩歌的本質(zhì)特征進(jìn)行了較為深刻的感知和把握。魏晉南北朝

“詩言志”在經(jīng)過玄學(xué)化的洗禮之后，并不是銷聲匿跡，而是進(jìn)一步拓展了其意義內(nèi)涵，逐漸凝結(jié)為“意”，即“詩言意”的內(nèi)蘊(yùn)上去。而意的多義性，自然比志更具包容性?！暗馈笔亲顕?yán)格的，“情”是最微溫的，“理”與“意”則是由“道”至“情”的橋梁。兩漢的載道文學(xué)觀過渡到魏晉六朝的緣情文學(xué)觀，便是借了這架橋梁。志玄學(xué)化之后，意的層次性更為明顯了，其思辨意味也更為濃厚了。

陸機(jī)在《文賦》中提出的“詩緣情而綺靡”之說開啟了一個(gè)詩的審美的世界。盡管這里未言及“志”，但他并不否認(rèn)“詩言志”的主張。在《文賦》中他常將“情”、“志”并舉，其涵義往往相通。因此，李善為《文賦》作注曰：“詩以言志，故曰緣情?！薄霸娧灾尽痹凇睹娦颉返呐c物感說內(nèi)聯(lián)之后，陸機(jī)為其注入新的內(nèi)涵，使之深入到具體的寫作活動(dòng)中，成為說明創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的概念，從而更清楚地揭示了詩歌創(chuàng)作的發(fā)生過程。隋唐時(shí)期

隋唐時(shí)期，作為儒家詩教的“詩言志”已并非是單純的道德倫理的教化，而更注重審美原則基礎(chǔ)上的情感性陶冶、凈化。隨著佛教的繁盛，佛經(jīng)的傳播，特別是禪宗哲學(xué)觀和美學(xué)觀的發(fā)展，使中國詩歌別具特色。禪宗的“離相無念”、“自性頓現(xiàn)”、“法由心生”，對(duì)人主體性主觀精神的強(qiáng)調(diào)，使藝術(shù)由傳統(tǒng)的感官驗(yàn)證轉(zhuǎn)向內(nèi)心的感悟，藝術(shù)創(chuàng)造也由偏重寫景寫實(shí)向?qū)懶膶懸獾奶摼嘲l(fā)展。

司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩書》中說：“五言所得，長于思與境偕，乃詩家之所尚也?！彼麑⒅骺陀^統(tǒng)一而論，要求作品表達(dá)的思想情感與“境”合為一體，情景交融。其志現(xiàn)，當(dāng)由情而發(fā)，由境而生。宋人以“主理”“尚議論”為準(zhǔn)則，“詩言志”成了觀念性的“詩言理”，志的內(nèi)涵被一個(gè)抽象的“理”字代替，尤其是后學(xué)的固陋偏見，背離了詩歌的本性。而與此同時(shí)，不入主流，為人所鄙夷的小詞卻大放光彩，尤其在境界上拓展了一片新天地，成一代之文學(xué)。言外之意，文外之旨，韻外之味，在這里得到最充分的體現(xiàn)。寫意成為藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作的普適原理。宋代梅堯臣提出“詩家雖率意，造語亦難。若意新語工,得前人所未道者，斯為善矣。必能狀難寫之景，如在目前；含不