賣(mài)火柴的小女孩11

PAGEPAGE16賣(mài)火柴的小女孩11 一、看拼音寫(xiě)詞語(yǔ)：二、組詞：僵〔〕藍(lán)〔〕櫥〔〕?！病瞅椤病辰病郴@〔〕廚〔〕哽〔〕倦〔〕三、用修改符號(hào)修改病句：1.老師經(jīng)常鼓勵(lì)我們學(xué)會(huì)更多的本領(lǐng)。2.我的課余愛(ài)好是打乒乓球和足球。四、根據(jù)課文內(nèi)容用橫線(xiàn)恰當(dāng)連接詞語(yǔ)：夢(mèng)想渴望現(xiàn)實(shí)美麗的圣誕樹(shù)溫暖凍死慈祥的奶奶幸福痛苦噴香的烤鵝食物寒冷美好的地方愛(ài)撫孤獨(dú)溫暖的大火爐歡樂(lè)饑餓五、根據(jù)課文內(nèi)容填空：?賣(mài)火柴的小女孩?一課記敘了賣(mài)火柴的小女孩在_________悲慘故事，揭露了________，表達(dá)_________。☆測(cè)試答案:一、填滿(mǎn)蹣跚靈魂暖烘烘圣誕樹(shù)二、凍僵藍(lán)天櫥窗火柴梗蜷縮噴香薄紗邊疆籃球廚房哽咽疲倦噴出淡薄三、四、五、?賣(mài)火柴的小女孩?一課記敘了賣(mài)火柴的小女孩在大年夜凍死街頭的悲慘故事，揭露了資本主義社會(huì)的罪惡，表達(dá)了作者對(duì)小女孩不幸遭遇的同情。?賣(mài)火柴的小女孩?是丹麥作家安徒生的著名作品。課文訓(xùn)練的重點(diǎn)之一就是要學(xué)生學(xué)會(huì)展開(kāi)合理的想象。在思考練習(xí)第三題中，設(shè)計(jì)了這樣的練習(xí)：想象一下，如果小女孩來(lái)到我們中間，你會(huì)怎么做我在孩子們現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的根底上，設(shè)計(jì)了這樣的讀寫(xiě)練習(xí)，收到了較好的效果。首先，讓學(xué)生明白，安徒生是怎樣進(jìn)行想象的，讓學(xué)生掌握方法。第一步，我采用了逆向思維的方法，仿照五年級(jí)課文?月光曲?，假想了安徒生為什么寫(xiě)出這個(gè)故事。現(xiàn)實(shí)：安徒生在新年的第一天漫步街頭，在街邊的角落里，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小女孩。她穿著薄弱破舊的衣服，赤著腳，蜷縮著。在她的舊圍裙里兜著許多火柴，身邊落著幾根燃燒后的火柴梗，手里還捏著一大把火柴梗。她已經(jīng)凍死了，可是安徒生在她的臉上絲毫看不出死亡的痛苦，她的嘴角掛著一絲微笑。此情此景讓安徒生再也無(wú)法看下去，他飛奔回家，創(chuàng)作出?賣(mài)火柴的小女孩?。第二步，讓學(xué)生根據(jù)這段現(xiàn)實(shí)再回到課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)安徒生是如何展開(kāi)想象的翅膀的。學(xué)生有據(jù)可查，在討論與交流中，明白了只有細(xì)致的觀(guān)察，才能展開(kāi)大膽、合理的想象。其次，我緊扣生活與學(xué)生的實(shí)際水平，給出一段典型的生活畫(huà)面讓學(xué)生想象。我時(shí)常看到這樣一個(gè)女孩。她有一雙大而烏黑的眼睛，她那無(wú)精打采的目光中總是帶著一絲憂(yōu)傷。皮膚白皙，衣著鮮亮，。讓我奇怪的是，她整天抱著一個(gè)洋娃娃：破舊不堪，已看不出原來(lái)的顏色，胳膊與腿也不齊全了。但小女孩卻時(shí)時(shí)緊抱著它，撫摸著它，好象它是無(wú)價(jià)之寶似的。讓學(xué)生根據(jù)這段內(nèi)容，想象出一段小女孩身上發(fā)生的故事。這段內(nèi)容，比照鮮明，想象的范圍很廣。既降低了難度，又具有了極大的挑戰(zhàn)，引起了學(xué)生濃厚的興趣。學(xué)生抓住細(xì)節(jié)，大膽想象，僅布娃娃肢體不全，就引發(fā)了各種各樣的故事。學(xué)生的想象，超出了我的想象。只有立足學(xué)生的生活體驗(yàn)，從實(shí)際出發(fā)，在學(xué)生情趣高漲時(shí)，不斷要求上進(jìn)，想把自己的想法表達(dá)出來(lái)的氣氛中，才能使學(xué)生的作文出現(xiàn)豐富多彩的思想、感情和詞匯。對(duì)于中國(guó)的少年兒童讀者來(lái)說(shuō)，安徒生是他們最早了解的一位歐洲作家。安徒生童話(huà)指安徒生創(chuàng)作的一系列童話(huà)故事。這些故事膾炙人口，為各國(guó)兒童、成年人所喜愛(ài)。安徒生是丹麥作家。1805年4月2日生于丹麥菲英島歐登塞的貧民區(qū)，童年時(shí)代和青年時(shí)代的貧困生活使他創(chuàng)作的童話(huà)對(duì)下層人民的生活命運(yùn)給予了極大的同情和關(guān)注。揭示貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為窮人鳴不平始終是安徒生童話(huà)的一大主題。?賣(mài)火柴的小女孩??丑小鴨??看門(mén)人的兒子?等，既真實(shí)地描繪了窮苦人的悲慘生活，又滲透著浪漫主義的情調(diào)和夢(mèng)想。安徒生的童話(huà)中有些故事帶有明顯的挖苦的特色，如?皇帝的新裝?挖苦了皇帝的昏庸無(wú)能和朝臣們阿諛?lè)畛械某髴B(tài)，?夜鶯?和?豌豆上的公主?嘲笑了貴族的無(wú)知和脆弱；有些故事如?海的女兒??野天鵝??白雪皇后?那么謳歌了善良人們的美好愿望，表現(xiàn)出真善美終將取得勝利的樂(lè)觀(guān)主義信念。安徒生的童話(huà)繼承和發(fā)揚(yáng)了民間文學(xué)的樸素清新的風(fēng)格，作品大多取材于民間故事，大量運(yùn)用人們的口語(yǔ)和民謠傳說(shuō)；語(yǔ)言生動(dòng)、自然、流暢、優(yōu)美，充滿(mǎn)濃郁的鄉(xiāng)土氣息。他創(chuàng)造的許多藝術(shù)形象，如堅(jiān)決的錫兵、拇指姑娘、丑小鴨等已成為歐洲文學(xué)中的典故。安徒生，這位童話(huà)大師一生不懈地進(jìn)行創(chuàng)作，他把天才和生命全部獻(xiàn)給了未來(lái)的一代，共寫(xiě)了168篇童話(huà)和故事。他的作品被譯成80多種文字在各國(guó)出版，中譯本有多種版本的?安徒生童話(huà)選集?。認(rèn)為安徒生的童話(huà)只屬于兒童是不確切的，有些故事的思想深度和社會(huì)內(nèi)涵也許只有成年人才能更好地理解。安徒生自己曾說(shuō)，他寫(xiě)童話(huà)不僅為教育孩子，而且也為教育成年人。漢斯middot;克里斯蒂安middot;安徒生〔1805年4月2日至1875年8月4日〕成長(zhǎng)于兩個(gè)城鎮(zhèn)，兩種社會(huì)環(huán)境，兩個(gè)世界和兩個(gè)年代。因此，他在長(zhǎng)大成人和成長(zhǎng)為一名作家的不斷進(jìn)步的過(guò)程中，內(nèi)心充滿(mǎn)矛盾，有時(shí)甚至進(jìn)行劇烈的思想斗爭(zhēng)。他的社會(huì)地位的提升給他的許多童話(huà)、小說(shuō)和戲劇提供了直接和間接的主題，在他尋求一個(gè)在很多方面成為知名人士的全新身份的過(guò)程中，他的社會(huì)地位的提升成為他創(chuàng)作大量作品的源泉，但也給他帶來(lái)了永久且難以愈合的創(chuàng)傷。兩個(gè)城鎮(zhèn)??對(duì)他有著決定性影響的兩個(gè)城市是他的家鄉(xiāng)奧登塞以及哥本哈根，他在哥本哈根居住和工作，度過(guò)了成年以后的大局部時(shí)間。??作為一個(gè)生活在雖小卻自足的省會(huì)城市奧登塞的貧苦男孩，安徒生在他生命的頭14年接受了后來(lái)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作起決定作用的印象和經(jīng)驗(yàn)。在他年輕時(shí)的自傳Levnedsbogen〔直至1926年才出版〕里面，安徒生強(qiáng)調(diào)指出奧登塞的生活方式保存了一些在哥本哈根不為人知的流行的舊風(fēng)俗和迷信，使他有豐富多彩的想象力。然而，更具有決定性的是來(lái)自社會(huì)最底層的惱人的社會(huì)經(jīng)歷以及他想要擺脫貧窮、結(jié)束他與生俱來(lái)的社會(huì)地位的急迫心情，同時(shí)他也急迫地意識(shí)到他的潛力在那個(gè)時(shí)代只有一個(gè)出路;一;;一;藝術(shù)世界，這種急迫性在他的整個(gè)童年時(shí)期是最有影響力的。??此外，奧登塞救濟(jì)院里同住在一間病房的老婦人給他講述了一些民間傳說(shuō)，后來(lái)證明這些傳說(shuō)成為他改編老故事和自己創(chuàng)作童話(huà)的肇源。在這方面，安徒生同樣也處在兩個(gè)世界之間：口頭流傳的敘事傳統(tǒng)以及以書(shū)籍文化代表、能夠充分表達(dá)作者作用的現(xiàn)代世界。??一個(gè)決定了漢斯middot;克里斯蒂安middot;安徒生的生活方向以及他1819年前往哥本哈根這個(gè)非凡舉動(dòng);一;;一;那之后他的社會(huì)地位和文學(xué)成就都有所提升;一;;一;的因素，是如下的一個(gè)事實(shí)，即作為首都之外唯一的一個(gè)城市，奧登塞擁有一座劇院。除了他在早年就沉迷于文學(xué)作品而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界之外〔他的父親漢斯middot;安徒生，一個(gè)鞋匠，有許多藏書(shū)，其中包括圣經(jīng)、Holberg的喜劇以及?天方夜譚?〕，他還與劇院〔包括從哥本哈根的皇家劇院前來(lái)的旅行演員〕保持著聯(lián)系，這使得安徒生的夢(mèng)想和渴望獲得了知識(shí)和方向。1819年9月4日，他在14歲時(shí)離家，那時(shí)距離他的堅(jiān)信禮過(guò)后僅幾個(gè)月，他前往哥本哈根的劇院尋找自己的未來(lái)。盡管這次冒險(xiǎn)不是很成功，卻使得安徒生的余生都與劇院緊密地聯(lián)系在一起，他成為一個(gè)創(chuàng)作了大量戲劇的作者和外國(guó)戲劇的翻譯和改編者。戲劇成就了他的一生，因此真的可以說(shuō)，如果他誕生在丹麥其他任何一個(gè)省會(huì)城市，他的事業(yè)將不會(huì)和后來(lái)一樣。??安徒生在哥本哈根停留的頭幾年中〔1819-22〕，他拼命努力期望在劇院中獲得一個(gè)穩(wěn)固的位置，擔(dān)當(dāng)一名芭蕾舞演員、演員或者歌手。最終，當(dāng)這些嘗試都失敗之后，他嘗試成為一名劇作家，這也是白費(fèi)工夫，但結(jié)果一位劇院院長(zhǎng)決定送他去上學(xué)，那樣他有可能被培養(yǎng)成材，而因此這段經(jīng)歷就像在奧登賽度過(guò)的日子那樣，對(duì)他后來(lái)的生活和工作起了決定性的作用。在哥本哈根，他被兩個(gè)家庭所接納;一;;一;柯林一家以及烏爾夫一家，他們成為他在精神上的親人。在這里，他還開(kāi)始了解首都的中產(chǎn)階級(jí)上流社會(huì)以及社會(huì)最底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他開(kāi)始了解為了生存而奮斗和作為一個(gè)依賴(lài)別人的善舉來(lái)過(guò)活的懇求者的痛苦。在離開(kāi)奧登塞并且決定從事藝術(shù)工作之后，安徒生只能有一個(gè)選擇：起床并且繼續(xù)。然而，就是在這個(gè)時(shí)期，他體味了離開(kāi)一個(gè)世界卻還沒(méi)有被另一個(gè)更高層次的世界接納的痛苦和屈辱，這種經(jīng)歷在他的童話(huà)?美人魚(yú)?〔1837〕、小說(shuō)?O.T.?的主人翁和戲劇?黑白混血兒?中有所表達(dá)。??然而，在度過(guò)了Slagelse和Elsinore的求學(xué)的日子之后，哥本哈根在他的開(kāi)展過(guò)程中起到了積極的作用：在這里，安徒生這個(gè)無(wú)產(chǎn)者獲得了與正處于鼎盛時(shí)期的中產(chǎn)階級(jí)圈子有關(guān)的文化和教育，這段鼎盛時(shí)期包括了君主專(zhuān)政制的最后幾年，而安徒生，一個(gè)敏感且感情脆弱的人，學(xué)會(huì)了使用輕松、反諷式的哥本哈根妙語(yǔ)，尤其是他從柯林一家學(xué)到的那種頂厲害的方式，這種方式他也從劇作家們的主流圈子以及批評(píng)家JohanLudvigHeiberg那里領(lǐng)教過(guò)?？梢哉f(shuō)，安徒生全部的童話(huà)作品就好似是懸浮在以下這些兩極之間：感情和智慧、敏感和挖苦、自然和文化，他的作品充滿(mǎn)張力，最早是在他的?tourdeforce?中表現(xiàn)出來(lái)，tourdeforce是1828至1829年從Holmens運(yùn)河到Amager的最東部的徒步旅行，這是他的第一部著作，出版于1829年。丹麥和歐洲??作為從奧登塞至哥本哈根的旅行或者人生飛躍的持續(xù)，安徒生一生都是在丹麥和歐洲其他地區(qū)之間穿梭，特別是德國(guó)，更是成為了他的第二故土。同時(shí)，他的旅行也給他在國(guó)際上帶來(lái)了文學(xué)聲譽(yù)。安徒生在歐洲的其他地方也感受到了回家的感覺(jué)，尤其是意大利給他留下了對(duì)于自然、世俗生活和藝術(shù)的深刻印象。安徒生對(duì)丹麥的感覺(jué)是矛盾的，他離不開(kāi)這個(gè)國(guó)家，但有時(shí)他會(huì)因?yàn)樗谋艾嵭舛杏X(jué)徹底的厭惡。他是后來(lái)才被認(rèn)識(shí)到的Jantelov的第一個(gè)聲名卓著的受害者，在安徒生文學(xué)生涯的后期，瑟倫middot;克爾凱郭爾緊隨其成為另一名受害者。但是與克爾凱郭爾這個(gè)從來(lái)沒(méi)有旅行到比柏林更遠(yuǎn)的地方的人相比，安徒生成為他那個(gè)時(shí)代旅行最遠(yuǎn)的丹麥作家。他一共進(jìn)行了29次國(guó)外旅行，并且他一生中一共有超過(guò)9年時(shí)間是在丹麥以外的地方度過(guò)。兩個(gè)時(shí)代??隨著他從社會(huì)底層到頂層的上升，安徒生逐漸成為位于丹麥和外國(guó)的莊園豪宅以及丹麥和外國(guó)國(guó)王及王子的府邸的?？?。因此安徒生的生活成為社會(huì)階層流動(dòng)性的范例，這確實(shí)只有在1849年簽署憲章之后產(chǎn)生的中產(chǎn)階級(jí)民主政治中才會(huì)出現(xiàn)。安徒生的生活和工作牢牢地植根于君主專(zhuān)政制末期的文化之中，但作為一個(gè)社會(huì)政治的外行，他不得不學(xué)習(xí)那個(gè)時(shí)期的文化中所具有的思想，這導(dǎo)致了他的思想觀(guān)念比大多數(shù)同時(shí)代的作家更為現(xiàn)代和進(jìn)步。對(duì)于舊時(shí)代的浪漫崇拜，類(lèi)似于榮耀的頂點(diǎn)，我們?cè)鴱哪抢锼ぢ?，但現(xiàn)在再次找到〔AdamOehlenschl?ger〕這樣的觀(guān)點(diǎn)，他都有拒絕的理由，轉(zhuǎn)而把他的全部希望放在未來(lái)開(kāi)展上。貫穿他的作品?oeuvre?中，安徒生相信未來(lái)開(kāi)展的方向是提高人性和促進(jìn)教化〔見(jiàn)他的游記?浪漫地區(qū)哈茲山漫游記?，SaxonSwitzerland,c.(寫(xiě)于1831年)，以及他的故事?教父的畫(huà)冊(cè)?〔寫(xiě)于1868年〕〕，正如他懷著崇拜的心情，狂熱的學(xué)習(xí)如何在旅游〔參見(jiàn)他在游記A?Poet'sBazaar?〔寫(xiě)于1853年〕的齊名章節(jié)中對(duì)鐵路的贊頌〕、通信〔電報(bào)，他認(rèn)為它將使世界轉(zhuǎn)變成單一的精神狀態(tài)，正如我們今天認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)會(huì)做的一樣〕、工業(yè)〔參見(jiàn)他的文章?Silkeb?〕方式的革命中受益。這篇文章，就像?冰姑娘?〔寫(xiě)于1862年〕和?森林女神?〔寫(xiě)于1868年〕，顯示出他有時(shí)候會(huì)悲觀(guān)地看待開(kāi)展。特別由于他在作品中隨處表達(dá)出的這種觀(guān)點(diǎn)，出于對(duì)天性的價(jià)值的重視，他似乎成為天性的代言人，尤其表現(xiàn)在他對(duì)于藝術(shù)和文學(xué)的理解上〔參見(jiàn)例如?夜鶯?〔1843〕和?鐘聲?〔1845〕這樣的故事?！?。??從文學(xué)、思想和政治的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，安徒生跨越了兩種文化、兩個(gè)時(shí)代、兩個(gè)社會(huì)系統(tǒng)以及兩個(gè)文學(xué)時(shí)期〔浪漫主義時(shí)期和現(xiàn)實(shí)主義初期〕。宗教信仰??他的宗教情感，這一見(jiàn)諸所有著作的底蘊(yùn)，從基督教的一種非教條的分類(lèi)開(kāi)展而來(lái)，是一種發(fā)自心靈的信仰和緊密聯(lián)系于人類(lèi)本性和我們生存的物質(zhì)世界的一種感情，這是我們尊崇上帝的起點(diǎn)〔參見(jiàn)?美人魚(yú)?〔1837年〕和?老橡樹(shù)的最后一夢(mèng)?〔1858年〕〕。安徒生對(duì)于宗教信仰的認(rèn)識(shí)絕對(duì)不是幼稚或者天真的〔盡管他經(jīng)常遭受這樣的指責(zé)〕。他的態(tài)度表達(dá)在一些著作的章節(jié)中，例如，他的游記?瑞典畫(huà)像?〔1851〕中信仰與科學(xué)，由自然得到靈感的布道一節(jié)。這部著作在詩(shī)意的加利福尼亞的章節(jié)中還表達(dá)了他對(duì)于自然與詩(shī)歌合而為一的信仰，這個(gè)信仰是來(lái)自于他的朋友H.C.Orsted。類(lèi)似的陳述還可以在宗教解說(shuō)類(lèi)小說(shuō)?ToBe,orNottoBe??〔1857〕以及游記?在西班牙?〔丹麥語(yǔ)，1863〕的科多巴章節(jié)中看到。然而，安徒生的信仰并非沒(méi)有受到過(guò)挑戰(zhàn)。他的日記、故事和小說(shuō)中遍布大量關(guān)于痛苦、疑心論、有關(guān)存在的焦慮和空虛的表述，例如小說(shuō)?僅僅是一個(gè)拉提琴的人?〔丹麥語(yǔ)，1847年〕、?樅數(shù)?〔丹麥語(yǔ)，1844年〕、?牙痛姑媽?〔丹麥語(yǔ)，1872年〕、?風(fēng)所講的關(guān)于瓦爾德瑪middot;多伊和他的女兒們的事?〔丹麥語(yǔ)，1859年〕以及詩(shī)歌?Psalme?〔意為贊美詩(shī)，丹麥語(yǔ)，1864年〕，?Psalme?現(xiàn)在已經(jīng)被收入丹麥贊美詩(shī)集。名聲??安徒生的文學(xué)作品從19世紀(jì)30年代中期以來(lái)聲名鵲起，那時(shí)候他的小說(shuō)在德國(guó)有著非常大的發(fā)行量。然而從1839年起，他卻是憑借著童話(huà)故事在那個(gè)國(guó)家創(chuàng)造了異乎尋常的聲譽(yù)。我們把19世紀(jì)40年代中期視為童話(huà)和小說(shuō)在英格蘭和美國(guó)取得重大突破的時(shí)期。榮譽(yù)市民??在青年時(shí)期以后，安徒生僅僅偶爾返回他的家鄉(xiāng)奧登塞城。然而，1867年他被授予國(guó)家議員的頭銜，奧登塞希望能夠以某種方式來(lái)祝賀這座城市偉大的兒子，遂于當(dāng)年十二月授予他該城榮譽(yù)市民的稱(chēng)號(hào)。這個(gè)活動(dòng)以編寫(xiě)安徒生自傳?我的故事?〔最早編輯于1855年，續(xù)編由1869年始〕的編年史續(xù)編局部而結(jié)束。工會(huì)??安徒生的以下事跡具有重要意義，并且對(duì)于我們描繪安徒生的形象具有重要作用：他是第一個(gè)打破堅(jiān)冰，接受邀請(qǐng)為1860年新成立的工會(huì)朗讀他自己的童話(huà)的丹麥作家。在他生命的最后20至25年里，他依次為以下協(xié)會(huì)作過(guò)朗誦：學(xué)生聯(lián)合會(huì)，工會(huì)，皇室，女裁縫，以及貴族。在工會(huì)，他遇到了一群熱情洋溢的聽(tīng)眾，常常同時(shí)有500到1000人聆聽(tīng)他的朗誦，而他給他們朗誦過(guò)大約20次。由于這個(gè)原因，工會(huì)再三地稱(chēng)頌他，并且在哥本哈根大教堂舉