古代文學(xué)考試復(fù)習(xí)整理

古代文學(xué)4考試范圍一、文學(xué)常識(shí)（10題，20分，每題2分）1．元曲的概念 包括雜劇和散曲：雜劇是戲劇，屬敘事文字，包括人物、情節(jié)、念白等可搬演于舞臺(tái)；散曲是單寫的曲子，屬抒情文學(xué)，包括小令和套數(shù)。元曲是元代成就最高的文學(xué)形式。元代是元曲的鼎盛時(shí)期。2、元雜劇體制特點(diǎn)、元雜劇前后期兩個(gè)中心⑴每個(gè)劇本分四折，每折相當(dāng)于一幕，包括曲詞、賓白、科介。⑵角色分為末、旦、凈三類。末分正末、小末；旦分貼旦、搽旦、小旦。⑶在音樂上，一折只采用一個(gè)宮調(diào)，不相重復(fù)。⑷全劇只能由正末或正旦一人主唱。正末主唱稱“末本”正旦主唱稱“旦本”（前期）北方戲劇圈以大都為中心，（后期）南方戲劇圈以杭州為中心。元雜劇四大家有不同的提法，沒有爭議的三家是？關(guān)、白、馬總是被列入“四大家”之內(nèi)的，有爭議者只是王與鄭。元代散曲概念散曲是單寫的曲子，屬抒情文學(xué)，包括小令和套數(shù)。散曲則是繼詩、詞之后興起的新詩體。在元代文壇上，它與傳統(tǒng)的詩、詞樣式分庭抗禮，代表了元代詩歌創(chuàng)作的最高成就。元代有散曲作家200多人，小令3800多首，套數(shù)400多套。《竇娥冤》故事原型淵源于《列女傳》中的《東海孝婦》，深刻反映了元代社會(huì)吏治腐敗的狀況。6．《西廂記》成書過程?！拔鲙惫适碌难葑儯禾?元稹《鶯鶯傳》-金代董解元把它改編成說唱文學(xué)《西廂記諸宮調(diào)》（世稱《董西廂》）-王實(shí)甫《西廂記》《西廂記》被稱為“文采派”代表作的原因：語言的錘煉和運(yùn)用：本色當(dāng)行的戲劇語言：張生文雅、鶯鶯婉媚、紅娘鮮活潑辣?？偠灾牟膳c本色相生、藻艷與白描兼?zhèn)?，具有?qiáng)烈的戲劇效果，是語言的一大特色。元末明初四大南戲四大南戲——“荊、劉、拜、殺”，即柯丹邱《荊釵記》、劉知遠(yuǎn)《白兔記》、施惠《拜月亭記》和徐《殺狗記》8．宋元話本完整的結(jié)構(gòu)入話、頭回、正話、煞尾。話本——說話人使用的底本。9．宋代“說話四家”是哪些小說、說經(jīng)、講史書、合生10．代表明代擬話本最高成就的作品是？馮夢龍的《三言》、凌濛初的《二拍》代表了明代擬話本最高成就。11．《紅樓夢》兩種版本系統(tǒng)抄本系統(tǒng)：僅流傳前八十回的，保留脂硯齋評(píng)語的脂評(píng)本系統(tǒng)?？鞠到y(tǒng)：另一個(gè)是經(jīng)過程偉元、高鶚整理補(bǔ)綴的、刪去所有脂硯齋評(píng)語的、并續(xù)寫完成一百二十回的程高本系統(tǒng)。12．《三國演義》三百多年來最流行的版本是？特點(diǎn)？羅貫中《三國志演義》虛實(shí)結(jié)合，非凡的敘事才能，全景式的戰(zhàn)爭描寫，特征化性格的藝術(shù)典型，歷史演義體語言毛宗崗《讀三國志法》的“三絕說”所謂“三絕”是指諸葛亮的“智絕”，關(guān)羽的“義絕”，曹操的“奸絕”。《西游記》成書過程(1)歷史記錄：玄奘回京后，口述取經(jīng)見聞，由弟子辯機(jī)輯成《大唐西域記》其后，玄奘門徒惠立、彥琮撰寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》⑵文學(xué)化標(biāo)志：成書于北宋年間《大唐三藏取經(jīng)詩話》大致勾畫了《西游記》的基本框架，并出現(xiàn)了猴行者形象，是《西游記》中孫悟空的雛形，還出現(xiàn)了“深沙神”，但還沒有豬八戒。這標(biāo)志著故事主角由唐僧向猴行者轉(zhuǎn)變，取經(jīng)故事向神魔故事的演變。⑶戲劇化：元代雜劇楊景賢《西游記》首次出現(xiàn)豬八戒，深沙神也改稱了沙和尚。⑷寫定成書與作者：一部比較完整的《西游記》成書于元末明初，最后寫定者尚無定論。明刊本均無作者署名，有丘處機(jī)、吳承恩二說。第一部白話長篇世情小說是？蘭陵笑笑生《金瓶梅》，明代“世情小說”的開山之作。清代劇壇“南洪北孔”及其代表作清初著名歷史劇作家洪昇和孔尚任。洪昇創(chuàng)作的劇作《長生殿》和孔尚任(北方山東曲阜人)創(chuàng)作的《桃花扇》。他們因此也享有了“南洪北孔”的美譽(yù)。二、名詞解釋：（4題，20分，每題5分）1?臨川四夢：指的是湯顯祖的四部戲曲作品。即《牡丹亭》（亦名《還魂記》）、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》。前兩個(gè)是兒女風(fēng)情戲，后兩個(gè)是社會(huì)風(fēng)情劇，湯顯祖在劇作中完整地展示了他的“至情”論。由于湯顯祖是江西臨川人，而這四部作品均有一個(gè)夢的情節(jié)貫穿其中，所以稱“臨川四夢”又因湯顯祖的書房名為玉茗堂，故又名“玉茗堂四夢”湯顯祖最得意，影響最大的當(dāng)數(shù)《牡丹亭》，這是一部典型的浪漫主義風(fēng)格的戲曲。2?南戲：北宋末至元末明初，在南方最早興起的戲曲劇種，中國戲劇的最早成熟形式之一。南戲有多種異名，南方稱之為戲文，明清間亦稱為傳奇，就其音樂一南曲來說，則是一種重要的戲曲聲腔系統(tǒng)。為其后的許多聲腔劇種的興起和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為明清以來多種地方戲的繁榮，提供了豐富的營養(yǎng)，在中國戲曲藝術(shù)發(fā)展史上，具有重要意義。3?世情小說：世情小說主要是指宋元以后內(nèi)容世俗化、語言通俗化的一類小說。流行于明代，是中國古典白話小說的一種，又稱為人情小說，世情書等。它是以“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”為主要特點(diǎn)的一類小說。世情小說以描寫日常生活為主。世情小說，以《金瓶梅》、《紅樓夢》最著名。神魔小說：是中國古典小說的一種，又稱神怪小說。魯迅在《中國小說史略》中，首次提出“神魔小說”這個(gè)概念。它以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實(shí)生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，比附性地編織了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化。該類小說在明清時(shí)期較為興盛。其語言風(fēng)格不拘一格，想象力豐富。其主要特征是尚“奇”貴“幻”，其代表作是《西游記》、《封神演義》。諸宮調(diào)：流行于宋、金、元時(shí)期的一種大型說唱藝術(shù)，是以一人且說且唱，以唱為主的表演形式。因唱的部分用多種宮調(diào)的曲子聯(lián)套演唱，故名諸宮調(diào)?，F(xiàn)存作品有董解元《西廂記諸宮調(diào)》。6?元雜?。涸s劇又稱北雜劇。形成于宋末，繁盛于元大德年間，主要代表作家有，關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸等。主要代表作有，《竇娥冤》、《漢宮秋》、《西廂記》等。其內(nèi)容主要以揭露社會(huì)黑暗，反映人民疾苦為主，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合，主線明確，人物鮮明。其結(jié)構(gòu)上最顯著的特色是，四折一楔子和“一人主唱”。7?明清傳奇：“傳奇”：最早指唐代短篇文言小說，宋代話本小說中也有“傳奇”一類，元末明初的學(xué)者也曾將元雜劇稱為“傳奇”。自從宋元南戲在明代規(guī)格化、文雅化、聲腔化和全國化之后，由南戲所升格的傳奇便漸漸稱為不包括雜劇在內(nèi)的明清中長篇戲劇的總稱，謂之“明清傳奇”。明清傳奇的代表作有明代湯顯祖的《牡丹亭》和清朝洪昇的《長生殿》、孔尚任的《桃花扇》。木石前盟：指的是賈寶玉與林黛玉的情感糾葛。按《紅樓夢》第一回的說法，林黛玉生前為靈河岸上的一株絳珠草，草即“木”，賈寶玉原是青埂峰下的一塊頑“石”；寶玉的前身是神瑛侍者，曾以甘露灌溉過絳珠草，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體。絳珠草為酬報(bào)其灌溉之恩，甘愿把“一生所有的眼淚還他”，這即是“前盟”。9?擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時(shí)，開始有意識(shí)地模仿話本小說的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作一些新的小說，這類白話短篇小說有人稱之為“擬話本”魯迅在《中國小說史略》中最早使用這一名稱。它們的體裁與話本相似，都是首尾有詩，中間以詩詞為點(diǎn)綴，辭句多俚俗。但與話本又有所不同，是由話本向後代文人小說過渡的一種中間形態(tài)。馮夢龍的《三言》、凌濛初的《二拍》代表了明代擬話本最高成就。后因?yàn)槊鞔自捫≌f與長篇小說的出現(xiàn)，擬話本逐漸絕跡。10.四大奇書：?基本含義：《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》為“四大奇書”。所謂“奇”者，不僅指它內(nèi)容或藝術(shù)的新奇，還包含著對(duì)它們所取得的創(chuàng)造性成就的肯定。②基本性質(zhì)：這四部小說基本上代表了中國古代小說的四種類型，即歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說和世情小說；實(shí)際上，它們又是南宋時(shí)期說話藝術(shù)中主要四家的延續(xù)和發(fā)展：《三國演義》是講史小說的發(fā)展；《水滸傳》是說鐵騎兒的發(fā)展；《西游記》是說經(jīng)小說的發(fā)展；《金瓶梅》則是小說家小說的發(fā)展,是我國第一部文人獨(dú)創(chuàng)的長篇小說。三、簡答：（2題，20分，每題10分）舉例說明《西游記》的諷刺藝術(shù)。第一，諷刺封建社會(huì)的黑暗腐朽和統(tǒng)治階級(jí)的昏庸兇暴。作品里所描寫的天上人間，實(shí)際上沒有一塊干凈的“樂土”，天宮和地府，看上去十分神圣威嚴(yán)，其實(shí)是在神圣威嚴(yán)的外衣之下，隱蔽著腐敗和丑惡。如，唐僧師徒歷盡千辛萬苦到了西天“極樂世界”，就因?yàn)椤安辉鴤涞萌耸隆?，二尊者便不肯“白手傳?jīng)”，最后只得把那只“沿途化齋”的飯碗紫金缽盂獻(xiàn)出去。這些描寫，都具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，有著真實(shí)的社會(huì)內(nèi)容的，諷刺了當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗，對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)提出來控訴。第二，對(duì)宗教進(jìn)行了嘲弄和諷刺。作品中寫到的道士都是反面角色，通過對(duì)他們的揭露，斥責(zé)了妖術(shù)的虛妄，道教的可笑。如，取經(jīng)途中，唐僧和孫悟空總對(duì)吃人妖怪的事鬧矛盾，前者死守佛腳“不殺生”的教條，說什么“念念不忘善心”，而后者主張徹底不手軟，而結(jié)果總證明了孫悟空是正確的，而唐僧是錯(cuò)誤的，這實(shí)際上等于說明了“不殺生”教條的不可信和它的危害性，硬要信守這類佛教教義是可笑的。第三，對(duì)人物形象的諷刺、批判《西游記》的諷刺批判很多是以神仙佛道，妖魔鬼怪為對(duì)象的，但對(duì)取經(jīng)隊(duì)伍里的人物的壞作風(fēng)也進(jìn)行諷刺批判，最典型的要算對(duì)唐僧的諷刺了。唐僧一再宣揚(yáng)“慈悲”思想和“仁愛”觀念以及“不殺生”原則，以至人妖不分，顛倒是非，把忠心耿耿的孫悟空卻無端責(zé)罵，對(duì)唐僧的諷刺是冷峻嚴(yán)厲的。豬八戒也是《西游記》中諷刺較多的一個(gè)人物形象。如，孫悟空派八戒去巡山，八戒卻編謊搪塞，結(jié)果被孫悟空當(dāng)場拆穿，這個(gè)故事生動(dòng)地描述了八戒編謊的過程，作者細(xì)致地寫出了呆子可笑的行動(dòng)和心理狀態(tài)。作者對(duì)八戒好色和貪小便宜，膽小自私等缺點(diǎn)，也常采用類似手法，使他弄巧成拙，自食其果，這是一個(gè)充滿戲喜劇性的藝術(shù)形象，有濃厚的諷刺批判的意味。這些諷刺深刻地反映了作者的憤世嫉俗之情，以及對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)人生的批判和否定，同時(shí)透露出作者對(duì)美好的理想。2．《西廂記》戲劇沖突簡析?！段鲙洝返膽騽_突有兩條發(fā)展線索，一是以老夫人為代表的封建勢力，和以鶯鶯、張生和紅娘為代表的叛逆者間的矛盾。二是鶯鶯、張生、紅娘之間性格的矛盾。兩組矛盾形成了一主一輔兩條線索，相互制約，起伏交錯(cuò)，推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。鶯鶯在“父喪未滿”時(shí)與張生在“莊嚴(yán)妙境”的佛寺一見鐘情就是對(duì)封建禮教的無情嘲弄，當(dāng)張生計(jì)退賊兵，本來答應(yīng)婚事的老夫人卻突然賴婚，封建勢力與年青一代的矛盾激化，后又以張生必須考取功名為許婚條件，實(shí)際上是為賴婚做準(zhǔn)備，展現(xiàn)了年青一代與封建家長斗爭的長期性和曲折性，追求自由愛情的艱辛和堅(jiān)定信念。年青一代在用“非法”的行為追求感情的滿足的過程中又出現(xiàn)了三個(gè)人的性格沖突。崔鶯鶯既要克服封建禮教長期對(duì)她的影響，勇敢追求愛情，但作為小姐的身份又要表現(xiàn)出尊嚴(yán)和矜持，對(duì)紅娘遮遮掩掩；紅娘既埋怨小姐對(duì)她?；^，也害怕被倒打一耙，不得不小心翼翼；張生一方面瘋狂追愛，一方面對(duì)鶯鶯的心思捉摸不定，因此六神無主，癡癡迷迷，在“賴簡”一折就淋漓盡致地展現(xiàn)了他們之間的性格沖突，封建禮教就是導(dǎo)致他們彼此試探，不斷誤會(huì)的動(dòng)因，也表現(xiàn)了封建禮教和反抗力量斗爭的深化。簡析《三國演義》“七實(shí)三虛”的特點(diǎn)《三國演義》是在一定的歷史記載的基礎(chǔ)上，按照一定的美學(xué)理想所創(chuàng)作的一部歷史演義小說，有虛有實(shí)。清代的章學(xué)誠認(rèn)為它是“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”（《丙辰札記》）。這個(gè)定量的分析被后入普遍接受。但《三國志演義》之所以在虛實(shí)結(jié)合方面比較成功，主要個(gè)是在“量”的搭配上比較合理，而是在對(duì)小說與歷史的“質(zhì)”的差異上有著比較清醒的認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)?shù)奶幚怼Ｋ诎凑找欢ǖ恼蔚赖掠^念重塑歷史的同時(shí)，也根據(jù)一定的美學(xué)理想來進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，使實(shí)服從于虛，而不是虛遷就實(shí)。小說中的主要人物形象已經(jīng)全非歷史人物的本來面目，情節(jié)故事也多經(jīng)過張冠李戴、移花接木、添枝生葉等藝術(shù)處理。它已不是真實(shí)的歷史，而是借三國史實(shí)的基干和框架，另描了一幅波瀾壯闊、氣勢恢弘的歷史畫卷。1、移花接木，張冠李戴：根據(jù)情節(jié)的進(jìn)展和小說發(fā)展的需要，作者常常把本來發(fā)生在甲身上的故事挪移到乙身上來，從而造成奇特的效果。如第二回“張翼德怒鞭督郵”這個(gè)情節(jié)在歷史書的記載中，主人公實(shí)際是劉備。但這件事移植到張飛身上，恰好表現(xiàn)了張飛的豪爽莽撞、嫉惡如仇，又不損劉備的忠厚仁德。2、添枝生業(yè)：歷史上曾發(fā)生過某件事，但是史書記載十分簡單，作者抓住一點(diǎn)生發(fā)開來，大肆鋪敘，濃墨渲染，創(chuàng)造出生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，大大豐富了人物性格和小說內(nèi)容。如三顧茅廬的故事，在歷史記載中很簡單，小說中卻極力鋪陳，共用了兩回的篇目來詳細(xì)描繪。簡述三言二拍的思想意義市民社會(huì)的風(fēng)情畫A、 商人成為時(shí)代的寵兒重商思想：在“三言”中，經(jīng)商買賣已被視為正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，商人的地位有了明顯的提高；在“二拍”中，重商思想表現(xiàn)得更加明顯。商人正面形象：在三言二拍中的商人往往是一些善良、正直、純樸，而又能吃苦、講義氣、有道德的正面形象，如《呂大郎還金完骨肉》中的呂玉拾金不昧的形象。投機(jī)致富，冒險(xiǎn)發(fā)財(cái)：此外，三言二拍中還贊揚(yáng)了商人們靠“轉(zhuǎn)運(yùn)”致富，靠冒險(xiǎn)發(fā)財(cái)，反映了對(duì)商人們投機(jī)冒險(xiǎn)、逐利生財(cái)?shù)目隙?。B、 張揚(yáng)婚戀自主和女性意識(shí)①主張“以情抗禮，張揚(yáng)真愛”。如《宿香亭張浩遇鶯鶯》小說最后以喜劇結(jié)尾，實(shí)際上肯定了“情”對(duì)“禮”的挑戰(zhàn)。②沖破貞節(jié)觀念:《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》：丈夫蔣興哥原諒妻子王三巧的失貞。③抨擊負(fù)心薄幸，維護(hù)女性尊嚴(yán)：鞭撻負(fù)心漢、薄情郎：《金玉奴棒打薄情郎》富貴棄妻的莫稽，《王嬌鸞百年長恨》“貪財(cái)慕色”的周廷章。C?貪官酷吏的抨擊和清官的市民化不少作品旨在揭露官場的腐敗和社會(huì)的黑暗，如《硬勘案大儒爭閑氣》中把矛頭指向朱熹，這個(gè)被捧為“圣人”的理學(xué)大師竟是狹私報(bào)復(fù)的十足小人。而在刻畫清官形象時(shí)帶上了市民化的色彩，重視人的價(jià)值，承認(rèn)人情、人欲的合理性，因而清官也可以“撈點(diǎn)實(shí)惠”、“公開娶妓”。四．論述題（2題，40分，每題20分）1?談?wù)劇赌档ねぁ返乃枷牒退囆g(shù)成就。一是以情反理，反對(duì)處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值，褒揚(yáng)像杜麗娘這樣的有情之人，從而撥開了正統(tǒng)理學(xué)的迷霧。身處明代社會(huì)的廣大女性，確實(shí)有如生活在水深火熱的監(jiān)牢之中。一方面是上層社會(huì)的尋歡作樂、縱欲無度；另一方面是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女性的高度防范與嚴(yán)厲禁錮。用程朱理學(xué)來遏止人欲畢竟過于抽象，于是便用太后、皇妃的《女鑒》、《內(nèi)則》和《女訓(xùn)》來教化婦女。當(dāng)然最為直接。生動(dòng)、具備強(qiáng)烈示范意義的舉措是樹立貞節(jié)牌坊。一出《牡丹亭》，溫暖了多少女性的心房！二是崇尚個(gè)性解放，突破禁欲主義。肯定了青春的美好、愛情的崇高以及生死相隨的美滿結(jié)合。可憐杜麗娘長到如花歲月，竟連家中偌大的一座后花園都未曾去過；這華堂玉室，也恰如監(jiān)牢一般……所以禁錮極深的杜麗娘反抗也極烈，做夢、做鬼、做人都體現(xiàn)出“至情”無限。三是在商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益增長、市民階層不斷壯大的新形勢下，對(duì)于正在興起的個(gè)性解放思潮起了推波助瀾的作用。湯顯祖沒有像李贄、達(dá)觀那樣去硬拼，但他也在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開辟了思想解放、個(gè)性張揚(yáng)的新戰(zhàn)場。沈德符《顧曲雜言》說：“《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)?！薄赌档ねぁ烦擞猩羁痰乃枷雰?nèi)涵外，其藝術(shù)成就也是非常卓越的。一、是把浪漫主義手法引入傳奇創(chuàng)作。奇幻與現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合，強(qiáng)烈的主觀精神追求，濃郁的抒情場面，典雅絢麗的曲文鋪排都體現(xiàn)出了典型的浪漫主義風(fēng)格和多重藝術(shù)魅力。首先，貫穿整個(gè)作品的是杜麗娘對(duì)理想的強(qiáng)烈追求。杜麗娘因夢而生情，后因情而死，死而后生，皆為追求和捍衛(wèi)自由幸福的愛情。其次，藝術(shù)構(gòu)思具有離奇跌宕的幻想色彩，使情節(jié)離奇，曲折多變?！赌档ねぁ分械奶焐系叵?、虛實(shí)正奇達(dá)到了一種從心所欲的境界，虛實(shí)結(jié)合，用一系列抒情場次表現(xiàn)主人公的強(qiáng)烈追求。再次，從“情”的理想高度來觀察生活和表現(xiàn)人物。受封建禮教禁錮極深的杜麗娘能突破禁欲主義，挑戰(zhàn)權(quán)威，以情反理，做夢、做鬼、做人都體現(xiàn)出“至情”無限。整部作品都浸潤著浪漫主義的感傷之美、追求之美、情愛之美和理想之美。二、是在人物塑造方面注重展示人物的內(nèi)心世界，發(fā)掘人物內(nèi)心幽微細(xì)密的情感，使之形神畢露，從而賦予人物形象以鮮明的性格特征和深刻的文化內(nèi)涵。如“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院？朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船。錦屏人忒看的這韶光賤！”一一《牡丹亭?驚夢》〔皂羅袍〕就把大家閨秀的內(nèi)心世界：自身之美無人欣賞的感喟、幽怨和涌動(dòng)著的春情都精細(xì)地展示了出來。三、是語言濃麗華艷，意境深遠(yuǎn)。全劇采用抒情詩的筆法，傾瀉人物的情感。如發(fā)出的“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”的感傷。另一方面，具有奇巧、尖新、陡峭、纖細(xì)的語言風(fēng)格。如《虜諜》、《冥判》等出則間用北曲，有北曲潑辣動(dòng)蕩的語言特點(diǎn)，增強(qiáng)了戲劇的表現(xiàn)力和感染力。一些唱詞直至今日，仍然膾炙人口。表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。2．談?wù)劇度龂萘x》塑造人物形象的得與失。作為一部優(yōu)秀的歷史演義小說，《三國志演》塑造人物形象的顯著特點(diǎn)，突出甚至夸大了歷史人物的主要性格特征，舍棄性格中的次要方面，創(chuàng)造了一批具有特征化性格的藝術(shù)典型，如奸詐雄豪的曹操、忠義勇武的關(guān)羽、仁愛寬厚的劉備、謀略超人的諸葛亮……得：小說在塑造這種特征化性格的人物時(shí)所采用的手法，主要有：一、 出場定型。如寫劉備“與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下”的非常言行，曹操少時(shí)詐“中風(fēng)”以誣叔父，諸葛亮隱居隆中時(shí)的非凡抱負(fù)，都可以說是一種性格的“亮相”。二、 反復(fù)皴染。圍繞著人物性格的主要特征，多角度、多層次地加以強(qiáng)化、深化，使其性格在單一中呈現(xiàn)出豐富性、復(fù)雜性。如寫曹操之兇殘，連續(xù)寫了他夢中殺人，殺呂伯奢一家，殺糧官以欺全軍；寫他的奸詐，就寫他不殺陳琳而愛其才，不追關(guān)羽以全其志，得部下通敵文書卻焚而不究，馬犯麥田而割發(fā)代首；寫他的雄豪，則寫他棒責(zé)蹇碩之叔，獻(xiàn)刀刺卓，矯詔討卓，支持關(guān)羽斬華雄，青梅煮酒論英雄。這樣就把一個(gè)專橫殘暴、陰險(xiǎn)狡詐，又豪爽多智、目光遠(yuǎn)大的“古今奸雄中第一奇人”寫得血肉飽滿。三、 多用傳奇故事和生動(dòng)的細(xì)節(jié)來突現(xiàn)人物的性格特征。這類筆墨一般從史書或傳說中借鑒而來，具有一定的夸張性和理想化的色彩，雖然不一定能經(jīng)得起生活真實(shí)的檢驗(yàn)，但與整體的藝術(shù)效果卻十分吻合。例如關(guān)羽斬華雄一節(jié)，文字不多，只“聽得寨外鼓聲大震，喊聲大舉”，并沒有作細(xì)致的描寫，最后當(dāng)關(guān)羽提華雄之頭擲于地下時(shí)，只點(diǎn)了一筆，戰(zhàn)前釃下的熱酒：“其酒尚溫”。這四個(gè)字，就不無夸張地突現(xiàn)了關(guān)羽的神勇。張飛在長板橋上聯(lián)吼一聲，竟使“曹操身邊夏侯霸驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下”，百萬曹兵“人如潮退，馬似山崩”，其勇猛、其氣勢，躍然紙上。四、 善用對(duì)比、烘托等手法。寄托著作者主要理想的劉備之仁，就是在與曹操之奸的對(duì)比中進(jìn)行刻畫的。曹操與袁紹同為奸雄，一個(gè)雄才大略、識(shí)見高超，另一個(gè)則外寬內(nèi)忌、多謀少?zèng)Q，也形成了鮮明的對(duì)比。諸葛亮出山一節(jié)，通過徐庶、司馬徽的贊美、推薦，三顧茅廬而兩次不遇，一些親友的歌吟談吐，以及山林景色的幽雅清美，層層烘托了諸葛亮的高潔品格和絕世才能。劉、關(guān)、張第三次去請(qǐng)時(shí)，孔明“晝寢未醒”。此時(shí)，“玄德叉手立于階下，將及一時(shí)”，“張飛大怒”，準(zhǔn)備去“放一把火”燒他起來，而“云長急慌扯住”，在強(qiáng)烈的對(duì)比中，把劉備的寬厚、張飛的莽撞、關(guān)羽的沉著，表現(xiàn)得惟妙惟肖。這類對(duì)比手法，對(duì)于區(qū)別同一類性格特征的人物“同而不同”十分重要。比如同為勇猛的戰(zhàn)將，神勇的關(guān)羽、驍勇的張飛、智勇的趙云、英勇的馬超，各有特點(diǎn)，并不成為一種類型化的人物。失：但也應(yīng)該看到，小說所塑造的這些具有特征化性格的人物，往往沒有內(nèi)在的沖突，人物形象單純、穩(wěn)定，缺少性格的變化和發(fā)展；形象具有整一性，人物性格內(nèi)部諸因素間存在古典式的和諧和統(tǒng)一，缺乏對(duì)人物復(fù)雜性格的開掘；有時(shí)將主要特征夸大過分，造成了失真之感，成為后來小說臉譜化描寫的范本。魯迅所指出的“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”（《中國小說史略》），就是最明顯的例子。3.試述《紅樓夢》的哲學(xué)意蘊(yùn)?！都t樓夢》的哲學(xué)意蘊(yùn)主要包括以下三方面（一）、對(duì)人和萬物的深刻認(rèn)識(shí),含有其唯物的認(rèn)識(shí)論由賈府旁及社會(huì)，由自然旁及人生，細(xì)致周全，洋洋大觀，一部之內(nèi)，雖不能窮盡宇宙萬物，但足可盡覽人之一生所見，這都是由于他少年時(shí)代曾經(jīng)歷過一段富貴繁華的貴族生活。曹雪芹在《紅樓夢》中用“寫實(shí)”之筆敘事，并達(dá)到了“化工”的境界，在文學(xué)創(chuàng)作上，是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)實(shí)主義，書中把人情世態(tài)盡收筆底，使其妍媸畢現(xiàn)，體現(xiàn)出生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一；如果上升到哲學(xué)的高度，應(yīng)當(dāng)說充分表現(xiàn)了一個(gè)作家敢于正視現(xiàn)實(shí)、善于體察事物，和如實(shí)描繪生活的膽識(shí)和功力，是符合唯物主義認(rèn)識(shí)論的。（二）“情”與“理”的矛盾沖突這種自由民主思想傾注在賈寶玉這個(gè)典型人物身上，則體現(xiàn)了其藝術(shù)形象的