人之初性本善還是性本惡

人之初，性本善還是性本惡？歸納出的觀點(diǎn)主要有四種：一、孟子的性善說。二、荀子的性惡說。三、告子的無善無惡說。四、有善有惡說?？鬃釉弧靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)?！彼姓J(rèn)有人性，但未說人性是什么?？鬃诱J(rèn)為，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，環(huán)境的影響，差別會變得越來越大。換句話說，孔子并沒有告訴我們?nèi)诵允巧频倪€是惡的。孟子說“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！边@里他要表達(dá)的意見是：人性向善。到荀子《性惡》篇：“人之性惡，其善者偽也?！敝苯犹岢觥叭酥酰员緪骸?。這好像容易理解，一個(gè)小孩子呱呱落地，他餓了就要吃奶，他會管母親很勞累嗎？他會管母親有沒有乳汁嗎？他會考慮母親是不是在生病嗎？不會的，他非要吃奶不可。而如

果有幾個(gè)孩子的話，可能幾個(gè)孩子爭先恐后地要求吃奶。人的本果有幾個(gè)孩子的話，可能幾個(gè)孩子爭先恐后地要求吃奶。人的本性從這個(gè)角度來看，談不上是善良的。但這個(gè)例子實(shí)在無法區(qū)分這是出于自私的本性還是動(dòng)物本能。而孟子的學(xué)生告子提出：“性猶湍水，水無分于東西，決諸東方則東流，決諸西方則西流?！彼鲝埿允且环N本真，性無善與不善之分。人有兩重屬性，首先是動(dòng)物屬性，其次是社會屬性，動(dòng)物性是先天的，社會性是后天學(xué)習(xí)的。羊是吃草的，羊就是善良么？老虎要吃羊的，老虎就是惡的么？“善”與“惡”，只屬于人類道德范疇，脫離人的社會屬性，“人性”也只剩下了“動(dòng)物性”，與善、惡無關(guān)。脫離了道德范疇僅談人性的“善”與“惡”，也就沒什么意義，亦即說，人性是與道德共存共生的。中國一直是儒家文化占據(jù)主流，也就接著疑似孟子“人之初，性本善”的思想走了下來，相信每個(gè)人天性是善良的，每個(gè)人都有覺悟，所謂滿街都是圣人，人人皆可為堯舜。到宋朝出了理學(xué)，思想極左，認(rèn)為人之惡都是后天環(huán)境熏染的，所以主張施以圣道教育，以恢復(fù)人的先天之善，把人培養(yǎng)成圣人。主張對人欲行為嚴(yán)加管束、鞭撻、嚴(yán)懲，強(qiáng)迫人們放下“后天”的感官物欲，此即所謂“存天理，滅人欲”?！疤炖怼迸c“人欲”當(dāng)然沒有天然的對立性，性善說與社會道統(tǒng)也不是必然的對立關(guān)系，但為實(shí)踐人性善的“天理”而嚴(yán)厲打擊“人欲”這個(gè)自然屬性，就必然走向反人性的極端。關(guān)于人性善惡的分野，中西文化就在這里開始踏上了不同的發(fā)展軌道?；浇陶f世人都是罪人，人的罪分為原罪和本罪。督教認(rèn)為亞當(dāng)、夏娃悖逆上帝偷吃“禁果”是犯罪，因?yàn)樗麄冞`背了上帝與人的約定，違背上帝的話就是罪，這罪遺傳給后世子孫，人一生下來，在上帝面前就是一個(gè)“罪人”。這“罪”與生俱來，故稱為“原罪”。然后人一生中又會經(jīng)常做錯(cuò)事，這又生出了“本罪”，所以人一生中需要不斷向上帝“懺悔”，也就是說“人之初，性本惡”。正因?yàn)槊總€(gè)人都是有罪的，所以誰都不能相信。從社會管理運(yùn)作上來講，不能把所有的權(quán)力交給某幾個(gè)人，因?yàn)檎l都是有毛病的。那怎么辦呢？就把管理的權(quán)力、運(yùn)作的權(quán)力予以分散，相互監(jiān)督，彼此獨(dú)立，創(chuàng)設(shè)出一套嚴(yán)格的制度來限制彼此，以求得各方認(rèn)可的公平。東方文化，強(qiáng)調(diào)人性善，相信所有人都是好人，好人的極致就是圣人、偉人，所以這里成為一片偉人疊出的熱土。宣揚(yáng)善成為社會輿論主題，所謂“看主流”，有惡也是瑕不掩瑜，此為“抑惡揚(yáng)善”?！岸男ⅰ苯裉炜磥碛行┓艘乃嫉膬r(jià)值觀竟然長期

被稱頌推廣，只要出發(fā)點(diǎn)是善的，那就不計(jì)其附帶了多少惡，被稱頌推廣，只要出發(fā)點(diǎn)是善的，那就不計(jì)其附帶了多少惡，有的規(guī)則制度都是為了弘揚(yáng)“善”而忽略不計(jì)過程中充斥的“惡”有錯(cuò)誤也不過是太陽上的黑子和前進(jìn)中的失誤，哪怕為此舍本逐末只要為了維護(hù)所謂“道統(tǒng)”而不懼惡貫滿盈。西方文化強(qiáng)調(diào)人性惡，所有的行為都有可能造成惡果，輿論主題便是為證明這是惡找依據(jù)，從一開始就設(shè)置重重規(guī)則限制這種惡，進(jìn)而還要不停地對其中的疏漏錯(cuò)誤開展反思，于是西方會有許多過錯(cuò)之后建立的紀(jì)念館和直接以當(dāng)事人命名的法案。有人覺得自私是人性惡的表現(xiàn)，自私確實(shí)代表一種人性，但不必給其劃分好壞，而不過是人在處于弱勢時(shí)的一種自我保護(hù)。如果說嬰兒見到什么都往嘴里塞是一種動(dòng)物本能，那稍大點(diǎn)見到別的小朋友手里的蘋果就伸手搶來吃，仍然是滿足低微欲望的自然流露。自私是在社會中人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)問題或者個(gè)人能力不足的情況下的自我保護(hù)行為，在自己弱小的時(shí)候人一定要首先保護(hù)自己才是正確的選擇。自己和別人都是人，如果善待別人是“善”，那善待自己也同樣應(yīng)該是“善”。我還覺得，孔融讓梨，不一定是人性善的表現(xiàn)，更好像是成人世界道德觀強(qiáng)加的結(jié)果。如果不是出內(nèi)心本真，那這種虛偽的善就是一種純粹的惡，現(xiàn)時(shí)社會里各樣的世態(tài)冷漠口蜜腹劍弄虛作假喪盡天良不正是這虛偽的善結(jié)出的惡果么。

用辯證的哲學(xué)觀來分析善惡看來不會錯(cuò)，有對立的矛盾才有這個(gè)精彩的世界，地球上的生物才能生存發(fā)展，與夜，陰與陽、雄與雌。如果人性本善，人人都是善良的，那惡里哪里來的？反過來，如果人性本惡，建立起來的道德體系又如何才能修正惡？亦或是信奉人性惡的社會里本就不存在真、無惡，一切都是后天影響的結(jié)果，那，用辯證的哲學(xué)觀來分析善惡看來不會錯(cuò)，有對立的矛盾才有這個(gè)精彩的世界，地球上的生物才能生存發(fā)展，與夜，陰與陽、雄與雌。如果人性本善，人人都是善良的，那惡里哪里來的？反過來，如果人性本惡，建立起來的道德體系又如何才能修正惡？亦或是信奉人性惡的社會里本就不存在真、無惡，一切都是后天影響的結(jié)果，那，用么？從一定意義上說，人性就是人的本性，間互助，所謂的惡其實(shí)就是種內(nèi)競爭，有這兩種本能，人性跟魚性，狗性，貓性，鳥性在本質(zhì)上是一樣就象生與死，晝那在整個(gè)充滿惡的社會里善、美？有人認(rèn)為人生來白紙一張無善也的，你不能說魚性，狗性，貓性，鳥性是善的還是惡的，遺傳學(xué)在人性這里不起作所謂的善其實(shí)就是種任何一種生物從出生起就同樣的，你也不能說人性是善的還是惡的，同環(huán)境下可能激發(fā)出人性中不同的一面出來。它是善和惡的集成，只是在不只不過因?yàn)榧尤肓松鐣赖逻@個(gè)參照物，才多了把人類言語行為打上善惡標(biāo)簽的演繹。對社會化的每一名個(gè)體來說，人是善惡矛盾的綜合體，善和惡同時(shí)存在于一個(gè)人的身上，沒有誰天生就是善人，也沒有