新知探究：名言名句-法律與正義

PAGE13名言名句法律與正義

正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷──所謂最好，就是干了壞事而不受罰，所謂最壞，就是受了罪而沒法報(bào)復(fù)。[古希臘]柏拉圖《理想國(guó)》，第46頁。極端的不正義就是竊國(guó)者的暴政，把別人的東西，不論是神圣的還是普通人的，崐是公家的還是私人的，肆無忌憚地巧取豪奪。[古希臘]柏拉圖《理想國(guó)》，第24頁。如果正義遭人誹謗，而我一息尚存有口能辯，卻袖手旁觀不上來幫助，這對(duì)我崐來說，恐怕是一種罪惡，是奇恥?？雌饋恚彝ι矶Ｐl(wèi)正義才是上策。[古希臘]柏拉圖《理想國(guó)》第57頁。在我看來，失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，崐其罪大矣。[古希臘]柏拉圖《理想國(guó)》第179頁。法律必然是根據(jù)政體（憲法）制訂的；既然如此，那么符合于正宗政體所制訂崐的法律就一定合乎正義，而符合于變態(tài)或乖戾的政體所制訂的法律就不合正義。[古希臘]亞里士多德《政治學(xué)》，第147頁。人們所制定的法律不是正義的便是非正義的。如果法律是合乎正義的，它們就崐從作為其根源的永恒法汲取了使人內(nèi)心感到滿意的力量；法律也可以由于兩種緣故而成為非正義的。首先，當(dāng)它們由于違反我們剛確定的標(biāo)準(zhǔn)而與人類幸福不利時(shí)，或者是關(guān)于它們的目標(biāo)，例如一個(gè)統(tǒng)治者所制定的法律成為臣民的沉重負(fù)擔(dān)，無補(bǔ)于公共利益，而是旨在助長(zhǎng)他自己的貧婪和虛榮?；蛘呤顷P(guān)于它們的制訂者；如果一個(gè)立法者所制定的法律竟然超過他受權(quán)的范圍。或者，最后是關(guān)于它們的形式；如果所規(guī)定的負(fù)擔(dān)即使與公共福利有關(guān)，卻在全社會(huì)分配得很不平均，這種法律與暴力無異，而與合法性并無共同之處；[意]《阿奎那政治著作選》第120－121頁。按照這個(gè)意義來說，只要正義能夠?qū)谷藗冎铝τ诠残腋＃磺械滦卸伎梢詺w入正義的范圍。[意]《阿奎那政治著作選》第139頁。暴戾的法律既然不以健全的論斷為依據(jù)，嚴(yán)格地和真正說來就根本不是法律，而寧可說是法律的一種濫用。[意]阿奎那：《阿奎那政治著作選》，第110頁。一切違背人的自然感情的法律的命運(yùn)，就同一座直接橫斷河流的堤壩一樣，或者被立即沖垮和淹沒，或者被自己造成的漩渦所侵蝕，并逐漸地潰滅。[意]貝卡里亞著《論犯罪與刑罰》第30頁人類最大的實(shí)際問題，就是解決自然強(qiáng)加給他們的如何建立一個(gè)文明社會(huì)，根據(jù)法律全體一致地執(zhí)行公正的原則。[德]康德《永久和平》，《西方法律思想史資料選編》第432頁。公正取決于我尊重他人的權(quán)利。公正是一個(gè)德性，如果我把它看成我的義務(wù)，并使它成為我的行為通則，那并不因?yàn)閲?guó)家要求我尊重他人的權(quán)利，而只是因?yàn)檫@樣做是我的義務(wù)，而且在這件事上，那是由于道德律的要求，不是出于國(guó)家的要求。[德]黑格爾《黑格爾早期神學(xué)著作》第201頁。公民對(duì)于法的信任應(yīng)屬于法的一部，正是這一方面才要求審判必須公開。公開的權(quán)利的根據(jù)在于，首先，法院的目的是法，作為一種普遍性，它就應(yīng)當(dāng)讓普遍的人聞悉其事；其次，通過審判公開，公民才能信服法院的判決確實(shí)表達(dá)了法。[德]黑格爾《法哲學(xué)原理》，第232頁。如果法律與正義相悖時(shí)，反過來服從法律也是他的義務(wù)。正義實(shí)際上是法律的目的，一旦它給了法律生命，它就不復(fù)生存，而這種法律卻繼續(xù)生存，它是很可能與它的制造者不那么相似。[德]拉德布魯赫著《法學(xué)導(dǎo)論》第179頁如果有人問我：什么是正義呢我將回答說，正義是由理性之光所承認(rèn)的，明確決定什么是屬于自己的，和什么是屬于他人的問題的自然最高規(guī)律。[法]《魁奈經(jīng)濟(jì)著作選集》第294頁。正義是人民的最迫切的義務(wù)，同樣也是人民的最神圣的權(quán)利，因?yàn)檎x是大自然賦予人民的萬世長(zhǎng)存的遺產(chǎn)。[法]《皮佑選集》第68頁。不公正的法律，不管是以什么名義出現(xiàn)的，比無知的巫醫(yī)的致命草藥之難于成為球命良藥還難于成為法律，即使人民可能服從它。[法]馬布利：《馬布利選集》，第144頁。如果我們想使執(zhí)政者公正，就應(yīng)當(dāng)使國(guó)家的需要不多，而為了使執(zhí)政者更習(xí)慣于公正，就應(yīng)當(dāng)使法律不給予執(zhí)政者以可以比其他公民有更多需要的條件。[法]《馬布利選集》第54頁。我們希望在我們國(guó)內(nèi)：以道義代替自私，以正直代替名聲，以原則代替習(xí)慣，以責(zé)任代替體面，以理智的權(quán)力代替時(shí)髦的暴政，以輕視惡習(xí)代替輕視不幸，以高尚代替無恥，以胸襟寬宏代替虛榮心，以熱愛榮譽(yù)代替熱愛金錢，以好人代替排埸，以功績(jī)代替陰謀，以才能代替乖巧，以老實(shí)代替浮華，以幸福的魔力代替淫蕩無度，崐以人民偉大代替貴族的渺小，以高尚的、強(qiáng)大的、幸福的人民代替荒淫的、輕率的、不幸的人民以高尚的、強(qiáng)大的、幸福的人民代替荒淫的、輕率的、不幸的人民。[法]羅伯斯比爾著《革命法制和審判》第170頁一項(xiàng)通行的法律，在一個(gè)國(guó)家，要由人民的多數(shù)來制定和最后采納；而在全世界，則要由全人類的多數(shù)來制定和最后采納。這樣的法律才是公道的法律。由此，公道就為每個(gè)國(guó)家的權(quán)利劃定了界限。一個(gè)國(guó)家就像一個(gè)大陪審團(tuán)，它受權(quán)代表整個(gè)社會(huì)和主持公道，而公道就是國(guó)家的法律。[法]托克維爾《論美國(guó)的民主》上卷第287-288頁。在窮人心目中，法律只是非正義和壓迫的產(chǎn)物，他們又怎么會(huì)熱愛和尊重法律呢因此，貴族們雖然從自己的利益出發(fā)不斷地宣揚(yáng)法律如何神圣，要求人們尊重和服從法律，卻完全是徒勞；事實(shí)是人人都在千方百計(jì)地規(guī)避法律，只有施加威脅，運(yùn)用刑罰采取暴力，法律才勉強(qiáng)得到執(zhí)行。[法]埃蒂耶納·卡貝：《伊加利亞旅行記》第二卷，第32頁。我們譴責(zé)私人的一切非義行為，尤其是毀約的行為。我們譴責(zé)一切叛逆和背信行為，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，人類交往的自由和范圍完全依靠于對(duì)許諾的忠實(shí)。我們也譴責(zé)一切不忠于執(zhí)政長(zhǎng)官的行為，因?yàn)槲覀兛吹?，如果沒有了對(duì)于政府的服從，則在穩(wěn)定財(cái)物占有、根據(jù)同意轉(zhuǎn)稱財(cái)物和履行許諾方面，便都不可能執(zhí)行正義。[英]休謨：《人性論》，第586頁。我們真正盼望的事情是盡量消除專斷的差別待遇，給才能和德行留有不受損害的活動(dòng)余地。我們應(yīng)該竭力給一切人提供同樣的機(jī)會(huì)和同樣的鼓勵(lì)，使正義成為共同的關(guān)注和共同的選擇。[英]葛德文《政治正義論》第99-100頁。在許多情況下，人們往往把公平看作是法律的同義詞。人們制定了法令來建立“公平施政”，在許多國(guó)家里，法院也被稱為“公平之宮”。但普遍的看法是，公平是法律所應(yīng)當(dāng)始終奉行的一種價(jià)值觀。[英]彼得·斯、約翰·得德：《西方社會(huì)的法律價(jià)值》，第74頁。一個(gè)社會(huì)的法律，無論是在整體上，還是在具體的規(guī)則上，其目的無疑地是為了達(dá)到或促成正義。在統(tǒng)治者看來，某項(xiàng)法律被制定、生效，是因?yàn)樗芙o社會(huì)帶來正義。[英]戴Ｍ沃克著《牛津法律大辭典》第159頁法的目的正在于幫助人們?cè)趪?guó)與國(guó)、團(tuán)體與團(tuán)體、人與人之間的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)正義。雖然具體的某一項(xiàng)法律規(guī)定不可能不公平，但仍有必要從在司法活動(dòng)表現(xiàn)出來的法律目的來加深對(duì)法律概念的理解。另外，法律的目的包括實(shí)現(xiàn)安全、獲得最大多數(shù)人的最大限度的幸福、達(dá)到的滿足及一個(gè)人的意志與另一個(gè)人的自由的諧調(diào)。這些目的的實(shí)現(xiàn)就是正義，或者說，這可以是并且是法律的適當(dāng)目的。[英]戴·Ｍ·沃克：《牛津法律大辭典》，第518頁。一般說來，法律作為正在生效的規(guī)則體系，是由全體公眾的代表們制定的，而且必須獲得公眾的同意。一言以蔽之，人們之所以應(yīng)當(dāng)服從法律，是因?yàn)檫@是一條避免紛爭(zhēng)、內(nèi)亂、暴動(dòng)、甚至內(nèi)戰(zhàn)的途徑。服從一個(gè)壞的法律并主張通過合法途徑加以修改，這要比不服從法律好一此。另一方面，在一個(gè)獨(dú)裁、專制的國(guó)家里，如果有必要推翻政府，那么，不服從法律可以是達(dá)此目的的有效方法。[英]戴·Ｍ·沃克：《牛津法律大辭典》，第519頁政府所有的權(quán)力，既然只是為社會(huì)謀幸福，因而不應(yīng)該是中斷的和是一時(shí)高興的，而是應(yīng)該根據(jù)既定的和公布的法律來行使；這樣，一方面使人民可以知道他們的責(zé)任在法律范圍內(nèi)得到安全和保障，另一方面，也使統(tǒng)治者的被限制在他們的適當(dāng)范圍之內(nèi)，不敢為他們所擁有的權(quán)力所誘惑，利用他們本來不熟悉的或不愿承認(rèn)的手段來行使權(quán)力，以達(dá)到上述目的。[英]洛克《政府論》下篇，第86頁。自然公平的第一個(gè)原則是：必須給予訴訟當(dāng)事人各方充分的機(jī)會(huì)來陳述本方的理由。這意味著必須將訴論程序告知他們，并及時(shí)通知其任何可能受到的指控。[英]彼得·斯坦、約翰·香德：《西方社會(huì)的法律價(jià)值》,第97-98頁。徇私與貪利這兩個(gè)弊病，一旦支配了人們的判斷，便立刻破壞一切公正，而公正是一個(gè)國(guó)家的力量源泉。[英]托馬斯莫爾著《烏托邦》第92頁制定法律的權(quán)力不能屬于一個(gè)人，因?yàn)檫@個(gè)人會(huì)由于疏忽或者故意或者兩者兼而有之而制定糟糕的法律，更多地尋求他自己的利益而不是共同體的利益，所以這個(gè)法律是專制的法律。出于同樣的原因，制定法律的權(quán)力不能屬于少數(shù)人；因?yàn)樗麄兎浅？赡芟褚陨纤f的那樣，錯(cuò)誤地為某些少數(shù)人的利益而不是為公共利益制定法律，這種情況體現(xiàn)于寡頭政治之中。因此，恰恰出于相反的原因，法律的權(quán)力屬于全體公民，或其中主要的一部分人，因?yàn)?，既然所有的公民都必須接受法律的公正衡量，沒有人會(huì)故意的傷害自己或故意希望自己獲得不公正，那么，所有人或大多數(shù)人所希望的是一種按照公民的公共利益行使的法律。[英]戴維·赫爾德《民主的模式》第60-61頁絕對(duì)權(quán)力會(huì)威脅人類尊嚴(yán)，因?yàn)椋绻麤]有機(jī)會(huì)參與有關(guān)自身利益的事務(wù)的管理，就很難發(fā)現(xiàn)自己的需求，很難形成一種經(jīng)過試驗(yàn)和檢驗(yàn)的判斷，很難在知識(shí)上，實(shí)踐上和道德上發(fā)展精神的卓越。對(duì)決定自身生存的條件的積極參與，是培育人類理性和道德的主要機(jī)制。[英]戴維·赫爾德《民主的模式》第130頁要求人民守法從來不是也不能是一種道德上不偏不倚的要求。法律總是在公正或正當(dāng)?shù)拿x或偽裝下行事的，雖然我們關(guān)于事情就是這樣或必然是這樣的這種認(rèn)識(shí)有賴于一種分析的洞察力，但確實(shí)的是，如果我們停留在滿足于僅僅分析，我們可能實(shí)際上在使最被歪曲的或邪惡的偽裝或虛幻的公正合法化。因此，讓我們承認(rèn)，從事分析確定關(guān)未使我們擺脫這樣一種責(zé)任：對(duì)權(quán)力的實(shí)際行使保持一種批判的立場(chǎng)。[英]麥考密克[奧]魏因貝格爾《制度法論》第128頁將法和正義等同起來的傾向是為一個(gè)特定社會(huì)秩序辯護(hù)的傾向。這是一種政治的而不是科學(xué)的傾向。[奧]凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》第6頁說一個(gè)社會(huì)秩序是合乎正義的，這意味著這種秩序把人們的行為調(diào)整得使所有人都感到滿意，也就是說，所有人都可能在這個(gè)秩序中找到他們的幸福，對(duì)于正義的期望是人們永恒的對(duì)于幸福的期望。這是人作為孤立的個(gè)人不能找到幸福，因而他就在社會(huì)中尋找，正義是社會(huì)幸福。[奧]凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》第6頁一種理論，無論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。因?yàn)?，正義否認(rèn)了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)模怀姓J(rèn)許多人享受的較大利益能綽綽有余地補(bǔ)償強(qiáng)加于少數(shù)人的犧牲。[美]約翰·羅爾斯《正義論》第1頁。在某些制度中，當(dāng)對(duì)基本權(quán)利和義務(wù)的分配沒有在個(gè)人之間做出任何任意的區(qū)分時(shí)，當(dāng)規(guī)范使各種對(duì)社會(huì)生活利益的沖突要求之間有一恰當(dāng)?shù)钠胶鈺r(shí)，這些制度就是正義的。[美]約翰·羅爾斯《正義論》第3頁。如果國(guó)家發(fā)布的命令是完全應(yīng)受遣責(zé)的而且其不合理性已達(dá)到令人難以容忍的程度，那么抑制執(zhí)行這些命令的權(quán)利在某些情形下可以轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N不遵守這些命令的法律義務(wù)。[美]Ｅ·博登海默：《法理學(xué)─法哲學(xué)及其方法》，第327頁。法律與道德的區(qū)別存在于這樣一個(gè)事實(shí)之中，即法律調(diào)整人們的外部關(guān)系，而道德則支配人們的內(nèi)心生活和動(dòng)機(jī)。[美]Ｅ·博登海默：《法理學(xué)─法哲學(xué)及其方法》，第357頁。正義被認(rèn)為是人類精神的某種態(tài)度、一種公平的意愿以及一種承認(rèn)他人的要求和考慮的意愿。正義的雇主愿意考慮其雇員的合理要求。正義的法官會(huì)決意在一起訴論案中避免對(duì)一方當(dāng)事人產(chǎn)生偏袒和偏見。正義的立法者愿意關(guān)注他根據(jù)義務(wù)應(yīng)崐當(dāng)代表所有個(gè)人和群體的利益。給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西的意愿乃是正義概念的一個(gè)重要的和普遍有效的組成部分。沒有這個(gè)成分，正義就不能在社會(huì)中興旺。[美]E·博澄海默《法理學(xué)──法哲學(xué)及其方法》第253頁。公平與正義的一個(gè)基本要求是，構(gòu)成一個(gè)法律糾紛的有關(guān)事實(shí)應(yīng)當(dāng)根據(jù)這些事實(shí)產(chǎn)生時(shí)現(xiàn)行有效的法律來裁定，而不應(yīng)當(dāng)根據(jù)事后制定的法律──因而在導(dǎo)致糾紛的交易或事件發(fā)生之時(shí)，該法律必然不為當(dāng)事人所知──來裁定。[美]Ｅ·博登海默《法理學(xué)──法哲學(xué)及其方法》，第389-400頁。好的法律應(yīng)該提供的不只是程序正義。它應(yīng)該既強(qiáng)有有力又公平；應(yīng)該有助于界定公眾利益并致力于達(dá)到實(shí)體正義。[美]諾內(nèi)特塞爾茲尼克《轉(zhuǎn)變中的法律與社會(huì)》第82頁由于多重法律制度的存在，不公正法律的受害者便可以為求得理性和良心為名崐義的寬免面從一個(gè)管轄范圍跑到另一個(gè)管轄范圍之中。哈羅德·哈羅德·伯爾曼著《法律與革命──西方法律傳統(tǒng)的形成》第177頁在任何