小學文明禮儀,從小做起主題教育活動方案

-.z."文明禮儀從小做起〞主題教育活動方案為進一步貫徹落實〔2014〕90號文件的精神，進一步轉變教風，促進校風和學風建立，著力打造"爭氣、爭先、爭光，凝心聚力干事；用心、用力、用情，競相創(chuàng)新開展〞的良好教育環(huán)境，促進我縣"民風〞建立和全縣經濟社會又好又快開展。結合我校實際決定從2014年12月份起開展"文明禮儀教育，從小做起〞為主題教育實踐活動。以"說文明話、行文明事、做文明人〞為活動宗旨，重點加強"愛學習、愛勞動、愛祖國〞和感恩勵志教育，培養(yǎng)學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，教育他們從小追求真善美，塑造美麗心靈?，F(xiàn)制定如下活動方案：一、指導思想：

以"說文明話、行文明事、做文明人〞為主題，以禮儀、禮貌、禮節(jié)教育，以"愛學習、愛勞動、愛祖國和感恩勵志教育〞為重點內容；以貫徹"標準"、"守則"、"八禮"、"四儀"為突破口；著眼于全面提高學生的思想道德素質和文明禮儀素養(yǎng)，將文明禮儀教育實踐活動與民族精神教育、傳統(tǒng)美德教育、革命傳統(tǒng)教育、行為標準教育及學校的其他教育教學活動嚴密結合，通過文明禮儀教育實踐活動，使學校成為文明禮儀的宣傳和示范窗口，使學生成為文明禮儀行動的踐行者。二、活動主題1、加強文明禮儀宣傳教育，開展文明禮儀常識教育，培養(yǎng)自覺踐行文明禮儀意識，提高自我文明禮儀的能力，樹立比擬結實的文明禮儀觀念。2、大力開展"禮儀之星〞評選活動，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的"四有〞新人，讓全體學生前進有動力、學習有目標、生活有標準、行為有楷模，進一步推動我鎮(zhèn)小學校紀校風建立。3、開展禮儀教育實踐活動，教育學生知榮明恥、明禮誠信，讓學生在體驗中承受教育，逐步形成崇尚禮儀、爭做文明學生和爭創(chuàng)文明禮儀示范班的良好風氣，把文明禮儀宣傳教育活動轉變成為廣闊師生的自覺行動。并倡導學生走出校園，走進家庭，走進社會，宣傳禮儀知識，實踐禮儀行為，做文明禮儀的宣傳者、實踐者、示范者。三、實施步驟〔一〕宣傳啟動階段〔2014年12月份〕1、舉行文明禮儀教育實踐活動啟動儀式，發(fā)動全校師生積極行動起來，通過對"八禮"、"四儀"學習，做文明禮儀的先鋒，推動文明禮儀宣傳教育實踐活動的深入開展。2、發(fā)揮宣傳欄、黑板報和網(wǎng)頁的作用，開辟專欄、專題，廣泛宣傳文明禮儀行為，用手抄報、書法作品等有教育性的宣傳品感染、陶冶學生，促使他們在日常學習生活中講標準、講禮儀、講公德、講文明，努力營造生生互動、相互催促、相互促進的良好氣氛?！捕辰M織實施階段〔2015年元月-2015年10月〕1、開展"十佳學生〞評選活動，將主題教育實踐活動與民族精神教育、傳統(tǒng)美德教育、革命傳統(tǒng)教育、行為標準教育以及學校的其它教育教學活動嚴密結合，引導學生從文明禮貌開場，從禮節(jié)標準入手，從實際出發(fā)，從我做起，從現(xiàn)在做起，切實提升講文明、講禮貌、知禮節(jié)、守禮儀的自覺性。2、積極開展"五個一〞活動。即通過組織學生看一部反映文明禮儀的專題教育片、寫一篇感想文章、出一期專題黑板報、召開一次主題班會、做一件講文明講禮貌的實事等豐富多彩的課內外教育活動，提高學生的思想道德水平。3、大力倡導學生開展"五小〞活動，即在家庭做孝順父母、關心親人、勤儉節(jié)約、熱愛勞動的"小幫手〞；在社會做熱愛祖國、文明禮貌、老實守信、遵紀守法的"小標兵〞；在學校做團結友愛、互相幫助、尊重他人、善于合作的"小伙伴〞；在社會和公共場所做保護公物、講究衛(wèi)生、保護環(huán)境、遵守秩序的"小衛(wèi)士〞；在獨處時做胸懷開闊、心理安康、勤奮自立、勇于創(chuàng)新的"小主人〞。通過宣傳、教育、活動的方式，促進學生良好行為習慣的養(yǎng)成。并與創(chuàng)立書香校園、文明縣城相結合，利用節(jié)假日倡導學生走進社區(qū)，走進家庭，做文明禮儀的宣傳者、實踐者、示范者，充分展示學校及自身的文明形象。4、充分挖掘學校與課堂的教育主導作用，把文明禮儀教育融入到學"守則〞、"標準〞教育活動之中。通過"學守則、學標準〞知識、主題班隊會、升旗儀式、演講、征文、故事會、報告會等形式組織學生學習領會"小學生守則"、"小學生日常行為標準"；逐步完成學校禮儀、個人禮儀、見面禮儀、公共禮儀的學習，并在宣傳教育過程中引導學生共同制定班級文明禮儀公約，讓學生在體驗中承受教育，逐步形成崇尚禮儀、爭做文明學生的良好風氣，把文明禮儀宣傳教育活動轉變成為廣闊師生的自覺行動。5、密切家校配合。發(fā)揮家長委員會和家長學校的作用，學校在對學生進展文明禮儀知識普及的同時，也要有目的地向家長普及，通過知識講座的形式把文明禮儀知識普及到每一位家長，讓家長的言傳身教對子女的文明禮儀品質的形成直到潛移默化的作用。學校召開家長、家?；?，形成合力，做到文明禮儀教育的無縫對接。學校每個學年要組織一次"文明禮儀家長〞、"文明禮儀教師〞和"文明禮儀班級〞的評選?！踩晨偨Y表彰階段〔2015年11月〕1、結合"學生之星〞評選活動，樹立典型，鼓勵學生積極參與學習禮儀、實踐禮儀、展示禮儀和宣傳禮儀整個宣傳教育實踐活動的全過程，推動文明禮儀宣傳教育實踐活動深入開展。2、總結"文明禮儀〞主題教育活動經歷和評選文明學生、文明禮儀示范班級、文明禮儀家長、文明禮儀教師。.2014年12月.下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除！！謝謝！！九歌·湘君屈原朗讀：路英君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思。駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側。桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動了。大堰河，深愛著她的乳兒；在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，為了他，走到她的身邊叫一聲"媽〞，大堰河，把他畫的大紅大綠的關云長貼在灶邊的墻上，大堰河，會對她的鄰居夸口贊美她的乳兒；大堰河曾做了一個不能對人說的夢：在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切的叫她"婆婆〞…………

大堰河，深愛她的乳兒！大堰河，在她的夢沒有做醒的時候已死了。她死時，乳兒不在她的旁側，她死時，平時打罵她的丈夫也為她流淚，五個兒子，個個哭得很悲，她死時，輕輕地呼著她的乳兒的名字，大堰河，已死了，她死時，乳兒不在她的旁側。大堰河，含淚的去了！同著四十幾年的人世生活的凌侮，同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，同著四塊錢的棺材和幾束稻草，同著幾尺長方的埋棺材的土地，同著一手把的紙錢的灰，大堰河，她含淚的去了。這是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大兒做了土匪，第二個死在炮火的煙里，第三，第四，第五而我，我是在寫著給予這不公正的世界的咒語。當我經了長長的飄泊回到故土時，在山腰里，田野上，兄弟們碰見時，是比六七年鳥次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。采芳洲兮杜假設，將以遺兮下女。時不可兮再得，聊逍遙兮容與。注釋

①湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時死于蒼梧的舜。

②君：指湘君。夷猶：遲疑不決。

③蹇(jian3簡)：發(fā)語詞。洲：水中陸地。

④要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。

⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。

⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波浪。

⑦夫：語助詞。

⑧參差：上下錯落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。

⑨飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。

⑩邅(zhan1沾)：轉變。洞庭：洞庭湖。

⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通"箔〞，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。

⑿蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。

⒀涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠的水邊。

⒁橫：橫渡。揚靈：顯揚精誠。一說即揚舲，揚帆前進。

⒂極：至，到達。

⒂女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。

⒃橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動的樣子。

⒅陫(pei2培)側：即"悱惻〞，內心悲哀的樣子。(19)櫂(zhao4棹)：同"棹〞，長槳。枻(yi4弈)：短槳。(20)斲(zhuo2琢)：砍。(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。(22)媒：媒人。勞：徒勞。(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。(26)交：交往。(27)期：相約。不閑：沒有空閑。(28)鼂(zhao1招)：同"朝〞，早晨。騁騖(wu4務)：急行。皋：水旁高地。(29)弭(mi3米)：停頓。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。(30)次：止息。(31)周：周流。(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。(34)芳洲：水中的芳草地。杜假設：香草名。(35)遺(wei4味)：贈予。下女：指身邊侍女。(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。譯文君不行兮夷猶，神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，蹇誰留兮中洲？你為誰滯留在水中的島上呢？美要眇兮宜修，我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮無波，叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，使江水兮安流。讓長江之水平靜地緩緩前行。望夫君兮未來，盼望著你啊你為何還不到來，吹參差兮誰思！吹起洞簫寄托我的思念之情！駕飛龍兮北征，用飛龍駕舟急速地向北行駛，邅吾道兮洞庭。改變我的道路引舟直達洞庭。薜荔柏兮蕙綢，用薜荔做門簾用蕙草做床帳，蓀橈兮蘭旌。以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。望涔陽兮極浦，遙望涔陽啊在那遼遠的水邊，橫大江兮揚靈。大江橫陳面前彰顯你的威靈。揚靈兮未極，難道你的威靈彰顯還沒終止？女嬋媛兮為余太息！我心中為你發(fā)出長長的嘆息。橫流涕兮潺湲，眼中的清淚似小溪潺潺流下，隱思君兮陫側。暗地里思念你心中充滿悲傷。桂棹兮蘭枻，想用桂木作成槳蘭木作成舵，斫冰兮積雪。劈開你堅冰積雪也似的情懷。采薜荔兮水中，卻似在水中采集陸生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。心不同兮媒勞，兩心不相通讓媒妁徒勞無功，恩不甚兮輕絕。恩愛不深切就會輕易的斷絕。石瀨兮淺淺，留連著沙石灘上淺淺的流水，飛龍兮翩翩。等待著你駕著飛龍翩然降臨。交不忠兮怨長，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不間。既相約又失信卻說沒有時間。朝騁騖兮江皋，早晨我駕車在江邊急急**，夕弭節(jié)兮北渚。晚間我停鞭在北岸灘頭休息。鳥次兮屋上，眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，水周兮堂下。空屋的四周有流水迂緩圍繞。捐余玦兮江中，將你贈的玉制扳指置于江中，遺余佩兮澧浦。將你贈的玉佩放在澧水岸邊。采芳洲兮杜假設，采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，將以遺兮下女。這一切都是你留給我的信物。時不可兮再得，難道那往昔的時光不可再得，聊逍遙兮容與。暫且慢步洲頭排除心中煩惱。賞析在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的"九歌"中，"湘君"和"湘夫人"是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨特的南國風情和動人的藝術魅力時，卻對湘君和湘夫人的實際身份迷惑不解，進展了長時間的探討、爭論。從有關的先秦古籍來看，盡管"楚辭"的"遠游"篇中提到"二女〞和"湘靈〞，"山海經·中山經"中說"洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵〞，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結合在一起的是"史記·秦始皇本紀"。書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時，"上問博士曰:‘湘君何神？’博士對曰:‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！暫髞韯⑾虻?列女傳"也說舜"二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君〞。這就明確指出湘君就是舜的兩個妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為"楚辭"作注時，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為"湘水之神〞。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在"黃陵廟碑"中認為湘君是娥皇，因為是正妃故得稱"君〞；女英是次妃，因稱"夫人〞。以后宋代洪興祖"楚辭補注"、朱熹"楚辭集注"皆從其說。這一說法的優(yōu)點在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖防止了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在"楚辭通釋"中采取了比擬通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實。應該說這樣的理解，比擬符合作品的實際，因而也比擬可取。雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本領帶來了不少難以自圓的穿鑿附會，但是如果把這一傳說在屈原創(chuàng)作"九歌"時已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的地域完全吻合、"湘夫人"中又有"帝子〞的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內，則傳說的*些因子如舜與二妃飄泊山川、會合無由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說對作品可能產生的影響，又不拘泥于傳說的具體人事，應該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點。由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，"湘君"和"湘夫人"是一個前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個局部。這不僅是因為兩篇作品都以"北渚〞一樣的地點暗中銜接，而且還由于它們的末段，內容和語意幾乎完全一樣，以至被認為是祭祀時歌詠者的合唱(見姜亮夫"屈原賦校注")。這首"湘君"由女神的扮演者演唱，表達了因男神未能如約前來而產生的失望、疑心、哀傷、埋怨的復雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會的地點，可是卻不見湘君前來，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來就用心中的疑心揭出愛而不見的事實，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會，她曾進展了認真的準備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個見面的時機，內心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內心感受嚴密地結合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉道洞庭，這時她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精巧的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣闊水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把翻滾在她內心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動，但給人的感覺只是她行動的緩慢沉重和機械重復。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結以上追求不過是一種徒勞而已，同時也為后面對湘君"心不同〞、"恩不甚〞、"交不忠〞、"期不信〞的一連串斥責和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語，它在外表的絕情和劇烈的責備中，深含著希望一次次破滅的強烈痛苦；而它的原動力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責之愈切，它把一個大膽追求愛情的女子的內心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。第四段可分二層。前四句為第一層，補敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時間，并再次強調當她兜了一大圈仍回到約會地"北渚〞時，還是沒有見到湘君。從"捐余玦〞至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動。以常理推測，這玉環(huán)和佩飾當是湘君給她的定情之物?，F(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，則這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動，也是上述四個"不〞字的必然結果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉折：當湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜假設準備送給撫慰她的侍女時，一種機不可失、時不再來的感覺油然而生。于是她決定"風物長宜放眼量〞，從長計議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結尾使整個故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相照應，同樣給人留下了想像的懸念.豐樂亭游春三首歐陽修朗讀：焦晃綠樹交加山鳥啼，晴風蕩漾落花飛。鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將盡，來往亭前踏落花。作者簡介歐陽修(1007～1072年)【注音】

ōuyáng*iū

，字永叔，自號醉翁，晚年號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永豐〔今屬江西〕人[自稱廬陵人]，漢族，因吉州原屬廬陵郡,出生于綿州〔今四川綿陽〕北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱"唐宋八大家〞。說明詩人于慶歷六年〔1046〕在滁州郊外山林間造了豐樂亭，第二年三月寫了豐樂亭游春三首絕句，這里選一首。詩中描寫詩人盡情春游，如醉如癡，簡直不肯放過春天的樣子?？梢哉f，這是"畫眉鳥"詩中"自在啼〞的一個非常形象化的注腳。綠樹交加山鳥啼，晴風蕩漾落花飛。鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太