守望教育讀書心得精選5篇

守望教育讀書心得精選5篇《守望教育》沒有多么高深的教育理論，這是來至教育實(shí)踐的真情實(shí)感，是教育思想與才智的凝聚。讀完這本書，怎樣寫好心得體會呢？下面是我為大家精心整理的守望教育讀書心得精選，希望對大家有所幫助。

守望教育讀書心得精選篇1

看了劉先生寫的深有感受。這本書劉先生為教育改革所寫的一本隨筆，記載著他對于教育和教育改革。

他提出，我們不能簡潔地設(shè)定什么是教育、教育該如何行動、教育非如此不行的標(biāo)準(zhǔn)答案和機(jī)械化的行動模式，而是把對教育生活提問的權(quán)利交還給實(shí)踐者，讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活之中不斷地去追問：究竟什么是教育？什么是好教育？正是在對現(xiàn)成教育實(shí)踐的不斷質(zhì)疑、追問過程中，催生一線教育人的教育實(shí)踐才智，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活和質(zhì)量。教育需要理論與時(shí)間相結(jié)合，而且應(yīng)是在承認(rèn)整體現(xiàn)實(shí)格局合理性的前提下展開的詳細(xì)的、局部的討論，理論討論是進(jìn)一步貫徹顯示行動格局的合理性，而不是單純?yōu)榱苏撟C現(xiàn)實(shí)合理性而存在的工具。的確是的，沒有理論的支持，實(shí)踐會走很多彎路，所以，我們要討論理論；但是，單純?yōu)榱擞懻摾碚摱懻摚隙ú荒芨F(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合，甚至是背道而馳，所以，我們討論理論應(yīng)該是以檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)格局的合理性而存在的。

書中還提到，近年來，社會越來越關(guān)心教育了，但是從很多方面我們接收到的信息都是以批判為主的，把教育的問題都?xì)w結(jié)于老師，甚至傳言一流的學(xué)生，二流的老師。教育，其實(shí)是跟我們每個(gè)人相關(guān)的整個(gè)社會的事，應(yīng)該是整個(gè)社會關(guān)心并團(tuán)結(jié)協(xié)作的事，而不是出了問題就是老師或者學(xué)生個(gè)體的事情。比如應(yīng)試教育，是我們所痛心疾首的，早早的就在宣傳應(yīng)試教育應(yīng)該被素養(yǎng)教育取代，并且早早地就開展了素養(yǎng)教育，可是，一旦接觸到實(shí)際的學(xué)校，應(yīng)試教育的陰影還是揮之不去。由于我們一方面雖然反對應(yīng)試教育，但當(dāng)我們自己的孩子面臨升學(xué)考驗(yàn)的時(shí)候，我們又成了應(yīng)試教育服服帖貼的忠誠守護(hù)者。教育，始終是和老師，特殊是一線老師息息相關(guān)的，因此，教育改革的最終出路還是要落實(shí)到每一個(gè)一線老師的身上。國外的閱歷告知我們，任何一次成功的課改，都需要大多數(shù)老師的樂觀參加和支持。老師的制造性的發(fā)揮，老師的教育理念和水平是直接關(guān)系到我們教育質(zhì)量的凹凸的。一所優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代學(xué)校，應(yīng)該是以極力學(xué)校人的制造性生活的基本保證，現(xiàn)代學(xué)校制度的核心就是師生制造性的教育生活，是學(xué)校人優(yōu)質(zhì)的學(xué)校生活。老師的學(xué)習(xí)既可以是個(gè)體的、自發(fā)的，同時(shí)也是集體的、有組織的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。怎樣把學(xué)校建設(shè)成多層次、多途徑、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織，就成了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度。在課改中，一線老師假如只是作為被動接受者存在，用強(qiáng)制統(tǒng)一的要求來代替老師個(gè)體的參加理解和實(shí)踐的話，那么，想要獲得老師的深入理解和支持是很困難的。所以，面對課改，我們應(yīng)該多一點(diǎn)耐心，多一點(diǎn)時(shí)間與空間，上下溝通，相互理解，相互敬重，熱忱與理智相結(jié)合，批判與反思相并舉，穩(wěn)步推動相關(guān)體制與制度的改進(jìn)。

我常想，究竟教育改革的目的是什么？或者說，我們究竟怎樣才能達(dá)到教育改革所期望的目的？我心以為然的目的至少應(yīng)該包含這么一條，那就是，把教育的主動權(quán)越來越多地交還給教育的實(shí)踐者本身，真正讓他們成為教育生活的切實(shí)主體，充分地激發(fā)、解放每個(gè)教育實(shí)踐者的教育潛能、制造性和教育的實(shí)踐才智。

康德曾說過這樣的名言：有兩種東西，我們越是常常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無已的贊嘆和敬畏布滿我們的心靈：這就是在我之上的星星。康德認(rèn)為道德法要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。

全書共分五輯，第五輯是對道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從敬重日常生活的德性品行開頭”等篇目中，我們看到了想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、執(zhí)行的方式要適合孩子。特殊是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們把握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必定地從中獵取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。

正如劉先生所說的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂、更親切可心。”“美麗敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令?！敝蒙碛诙嘣獣r(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。

讓我們以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來守望教育——我們心中的教育。

守望教育讀書心得精選篇2

教育的目的是什么？是馬克思所說的“每個(gè)人的自由全面進(jìn)展”？是康德所說的“人是目的”？是斯賓塞所說的“為將來的完滿生活作打算”？是杜威所說的“讓兒童更像兒童”？是聯(lián)合國教科文組織所說的“學(xué)會生存”？是新課程所提的“為了每位學(xué)生的進(jìn)展”？我覺得，這些都是。在這些追問中，我們可能不會達(dá)成共識，但卻能夠以詩意的心境看待教育問題，對待每日的教育生活，就能夠走出嗟嘆和自閉，像李鎮(zhèn)西老師那樣“心靈寫詩”“傾聽花開的聲音”，像薛瑞萍老師那樣“給我一個(gè)班，我就心滿意足了”，像竇桂梅老師那樣與學(xué)生進(jìn)行“愛與愛的溝通”，“為生命奠基”……

哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西，我們越是常常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無已的贊嘆和敬畏布滿我們的心靈：這就是在我之上的星星?？档虏粌H將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。

書中對道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在”關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從敬重日常生活的德性品行開頭”等篇目中，我們看到了想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、執(zhí)行的方式要適合孩子。特殊是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們把握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必定地從中獵取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。

正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂、更親切可心?！薄懊利悢⑹碌膫惱硎亲屓巳ンw驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令?！?/p>

置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。由于，任何一個(gè)人，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。

教育就是愛，愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?！皭坌挠恕辈粌H是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培育生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？作為老師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。

守望教育讀書心得精選篇3

《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作，字里行間處處洋溢著一個(gè)“愛教育者”的真摯情懷。書中說“正是靠著我們對人的自由全面進(jìn)展的渴望和對人的完善的關(guān)照，我們才會對現(xiàn)實(shí)的教育、現(xiàn)實(shí)中的人的命運(yùn)心懷依戀，對紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心，對細(xì)微的教育事件持一種深切的人文幽思，對我們的點(diǎn)滴思考堅(jiān)持一種平坦的人間情懷，同時(shí)也對現(xiàn)實(shí)中的各種教育問題給以理性的批判與必要的反思，”對教育熱忱、思考深深地打動了我。

劉教授在《守望教育》這本書中用教育隨筆的形式傳播著自己的教育理想與信念。他從生活中從一些常人皆知的小事動身，洋洋灑灑，別開生面的微言大義展現(xiàn)在我們眼前。比如，他對對老師生命權(quán)的留意，對孩童世界的尋找……他用一種低調(diào)的言說姿態(tài)，從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排解在言說對象之外，“隔岸觀火”——的姿態(tài)來面對復(fù)雜的教育世界，面對我們的教育賴以生長的社會，把“自己也燒在這里面”，真情實(shí)感油然而出。

劉鐵芳的《守望教育》一書，還從多個(gè)角度，多個(gè)層面闡述了我們今日教育改革的方向，以及如何讓每個(gè)教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問，在不斷質(zhì)疑、追問的過程中，催生教育實(shí)踐才智，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量。

在《討論性教學(xué)：一種以問題為中心的教學(xué)理念》一文中，劉教授指出：好的教學(xué)實(shí)際上只是為了把學(xué)生引入“問題”之中，引入他們屬己的“問題意識”之中，并且不斷擴(kuò)展他們的問題意識。這樣，好的教學(xué)就不再是以其過程中的知識、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標(biāo)，好的教學(xué)不再是一次性地解決問題，而只是通過臨時(shí)的解決問題來激勵、煥發(fā)學(xué)生更多的問題，煥發(fā)學(xué)生的問題意識，讓他們自覺地走上自己的問題思想之路。這也讓我們對于現(xiàn)階段正在討論的“問題意識”的課題有了更深更進(jìn)一步的理解和熟悉，從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系。畢竟“教”是為了“不教”，我們的討論性教學(xué)也并不是為了把每個(gè)人都培育成學(xué)術(shù)討論的專家，而意在讓每個(gè)學(xué)生都能自我“想問題”，能獨(dú)立思考、推斷、評價(jià)、選擇、制造，視野開闊，并最終落實(shí)到對社會、自然世界以及自我人生的價(jià)值與意義的關(guān)注之中。

作為一個(gè)一般的一線老師，我想守望教育首先是守望課堂。由于課堂是教育的主陣地，還課堂以心靈的溫度，還課堂以思想的靈動，還課堂以生命的活力。精心設(shè)計(jì)問題，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會獨(dú)立思考，學(xué)會解決問題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵，因此也是我們今后課堂教學(xué)討論的主要方向。堅(jiān)守課堂，就是堅(jiān)守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。

守望教育讀書心得精選篇4

老師成長的問題不僅是一個(gè)老師教育教學(xué)技術(shù)不斷嫻熟的過程，也不僅是把教育教學(xué)技術(shù)逐漸變成了教育教學(xué)藝術(shù)的過程，這其中更主要地包含著的內(nèi)容，或者說老師的成長的關(guān)鍵，乃在于個(gè)體教育意識的全面覺醒，即個(gè)體是否開頭擁有了自己獨(dú)到的對于教育教學(xué)實(shí)踐的理解與覺悟，并把這種覺悟滲透在自己新的教育教學(xué)實(shí)踐之中，從而使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐的思想資源逐漸擺脫外在的常規(guī)或者權(quán)威性熟悉，而轉(zhuǎn)向個(gè)體自身，來自個(gè)體對教育的真實(shí)悟知。

一般說來，老師的成長會經(jīng)歷這樣幾個(gè)過程：適應(yīng)或者說順應(yīng)常規(guī)——對常規(guī)性教育行為的抗?fàn)幣c個(gè)人教育意識覺醒的萌芽——教育藝術(shù)的成熟與個(gè)人教育意識的覺醒——個(gè)人教育意識的不斷完善與個(gè)體教育實(shí)踐中的自覺制造。老師的成長一方面需要不斷地汲取外來的教育知識、教育思想資源，不斷觸動自己對教育實(shí)踐的思考；另一方面又需要老師對自我教育生活不斷反思，把自身的教育閱歷作為文原來解讀，真正把自我納入對個(gè)體教育生涯的覺知之中，從中獲得老師自主意識的提升。

老師正是在對自身教育實(shí)踐不斷適應(yīng)——超越之間，通過外來思想資源與個(gè)體內(nèi)在教育閱歷、教育知識的不斷碰撞，獲得個(gè)體教育意識的生長生成。

個(gè)體教育意識的覺醒并不是個(gè)體教育行為模式中的簡潔創(chuàng)新，并不是簡潔地跳出常規(guī)，跳出他人，自產(chǎn)門戶，獨(dú)立特行，它更多地涉及到老師對其職業(yè)生涯所面臨的最基本問題的自我解答：究竟什么是教育？什么是教學(xué)？什么是好的教育？什么是好的教學(xué)？個(gè)人教育教學(xué)實(shí)踐的意義究竟在哪里？個(gè)人究竟應(yīng)該以一種什么樣的姿態(tài)參入教育教學(xué)實(shí)踐之中才使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐更有意義？以教育為業(yè)的個(gè)體人生怎么才能更有意義？個(gè)體教育意識的覺醒，從其實(shí)質(zhì)而言，就是個(gè)體對自我教育生涯的反省和覺悟。

老師教育意識的全面覺醒，首先意味著老師對老師職業(yè)的整體參悟，即對老師職業(yè)活動的意義與價(jià)值的自我理解與獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，并盡可能地在自我與外在社會要求的協(xié)調(diào)中來完善自己的職業(yè)行為和職業(yè)生活。更深層面的教育意識的覺醒，還包括對個(gè)體教育人生的領(lǐng)悟與覺知，即把教育生活與個(gè)體人生內(nèi)在地結(jié)合，把個(gè)體在教育實(shí)踐中的探求、制造、悟知轉(zhuǎn)化成老師個(gè)體職業(yè)人生之意義與價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

換言之，老師的成長，不僅是老師作為職業(yè)人的成熟和進(jìn)展，同時(shí)也是作為人的成熟與進(jìn)展，是作為老師存在的個(gè)體人生的不斷進(jìn)展與完善。老師個(gè)體不斷將外來知識融入個(gè)體內(nèi)在教育意識之中，轉(zhuǎn)化為個(gè)體對自我教育世界的發(fā)現(xiàn)與覺知，這種覺知擴(kuò)展到其整個(gè)教育人生的價(jià)值與意義的思考與覺悟，從而促進(jìn)老師個(gè)體教育人生的整體覺知。

老師的成長與教育意識的覺醒并非一而就，特殊是在一種開放的社會與開放的教育中。個(gè)體教育意識的不斷覺知，意味著個(gè)體對日常教育生活的不斷超越與提升，以及對自我既有教育知識不斷超越與提升。一個(gè)相對成熟的老師要超越自我閱歷、超越個(gè)體日常教育生活習(xí)慣，乃是一件十分困難的事情。個(gè)體教育意識覺醒的更高層次，乃是個(gè)體能把自我教育意識提升到民族、時(shí)代、社會、歷史進(jìn)展的高度，自覺地把自我教育意識納入人類教育進(jìn)展的歷程之中，不斷領(lǐng)悟時(shí)代教育的真諦，經(jīng)由個(gè)體的本真性的教育理解、探悟，達(dá)到對歷史進(jìn)展中社會整體教育意識之本真性的理解與接近，從而把個(gè)人教育意識的覺醒上升到歷史與人類的教育理想探尋的高度。說到底，個(gè)體教育意識并不是一個(gè)純個(gè)體性的問題，個(gè)體教育意識的覺醒與群體、社會整體教育意識的覺醒親密關(guān)聯(lián)，從而把個(gè)人自身的教育努力自覺地納入現(xiàn)代教育自身進(jìn)展的內(nèi)在脈絡(luò)之中。

在此意義上，“活到老，學(xué)到老”，就不僅僅是一種謙辭，而是當(dāng)代老師成長和老師教育意識進(jìn)展的需要。

守望教育讀書心得精選篇5

《守望教育》是一本關(guān)于教育理想的著作。在書中，劉鐵芳教授把對教育生活提問的權(quán)利交還于實(shí)踐者，讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活中不斷地去追問：究竟什么是教育？什么是好的教育？書中對道德教育的闡述，是劉教授對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解惑。從書中，我們可以看到了劉教授想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、執(zhí)行的方式要適合孩子。與一般的高校教育學(xué)者相比，劉教授更加關(guān)注中小學(xué)教育，熟悉中小學(xué)教育，對中小學(xué)教育有著深厚的感情和深刻的理解，因而《守望教育》中的不少篇章有一種直抵人心的力氣。

《守望教育》共有六輯，本書充分展現(xiàn)了在當(dāng)今一個(gè)喧囂的時(shí)代里，還有人以一份難得的執(zhí)著守望著心中的教育理想。