高考作文寫作提升課堂：議論性主體段的寫作-對(duì)比論證

高考作文寫作提升課堂：議論性高考作文主體段的寫作---對(duì)比論證所謂主體段就是除開頭和結(jié)尾之外，詳細(xì)充分論述主題的段落。主體段構(gòu)成議論性高考作文的框架主體。一般而言，主體段三段為宜，每段200字左右。主體段的排列是議論性高考作文邏輯思維的重要體現(xiàn)載體。采用橫向的并列式還是縱向的遞進(jìn)式排列均可，切記不能混用，要有邏輯聯(lián)系。主體段的寫作，一般結(jié)構(gòu)為：分論點(diǎn)+論證。今天開始我們就來探討分析論證的方法。論證方法常用的有舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證、引用論證，我們學(xué)習(xí)寫作議論性高考作文，大抵學(xué)會(huì)這幾種足矣。今天我們來學(xué)習(xí)對(duì)比論證。一、對(duì)比論證的含義及用法。對(duì)比論證，是正反對(duì)比論證的簡稱，是把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，從而得出結(jié)論的論證方法。例1：追求理想的當(dāng)代青年當(dāng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，苦練內(nèi)功。孵化小雞，必是從內(nèi)破殼，而不靠外力強(qiáng)加，人亦如此，修煉內(nèi)功，方能破殼而出，嶄露頭角。元末明初的宋濂，家境貧寒，但他十分好學(xué)，沒有書看，就借書來抄，計(jì)日以還。求學(xué)時(shí)，不畏嚴(yán)寒，有時(shí)“行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知”，在這樣的修煉中，不但求得了學(xué)識(shí)，還鍛煉的意志，終成著名的政治家、文學(xué)家、史學(xué)家、思想家。反觀方仲永，年少有名，指物能詩，卻不再學(xué)習(xí)，終“泯然眾人矣”。可見，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，苦煉內(nèi)功，對(duì)于追求理想的青年來說，必不可少。解讀：該段為證明“追求理想的當(dāng)代青年當(dāng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，苦練內(nèi)功”的觀點(diǎn)，從正面列舉宋濂刻苦求學(xué)，不斷提升修養(yǎng)的事例，再從反面列舉方仲永年少成名，不再苦煉內(nèi)功，最后“泯然眾人矣”的事例進(jìn)行對(duì)比，從而清晰地得出青年應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)的結(jié)論。這是橫向的對(duì)比論證。例2：世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。（宋·歐陽修《伶官傳序》節(jié)選）解讀：歐陽修從正面列舉后唐莊宗李存勖勵(lì)精圖治，得天下的“可謂壯哉”，再從方面列舉其因?qū)櫺伊嫒硕煜碌摹昂纹渌ヒ病边M(jìn)行對(duì)比，從而得出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也”的結(jié)論，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。這是縱向的對(duì)比論證。例3：橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。（唐·柳宗元《種樹郭橐駝傳》節(jié)選）解讀：郭橐駝種樹很厲害，他種的樹果子結(jié)得多，結(jié)得早，而且成活率高，于是很受歡迎。有人問他秘訣，他就說他種樹時(shí)，樹木的樹根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來培育樹苗的土，根周圍的搗土要緊實(shí)。這樣做了之后，就不要再動(dòng)，不要再憂慮它，離開后就不再管它。栽種時(shí)要像對(duì)待子女一樣細(xì)心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的本性也就能夠得到充分發(fā)展。別人種樹時(shí)，樹根拳曲著，又換了生土；給樹培土的時(shí)候，不是過緊就是太松.......早晨去看了，晚上又去摸摸，已經(jīng)離開了，又回來望望。更嚴(yán)重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活著，搖動(dòng)樹的根部來看培土是松還是緊。柳宗元通過敘述郭橐駝種樹與其他人種樹的對(duì)比，來揭示“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾”，進(jìn)而得出執(zhí)政者應(yīng)該順應(yīng)百姓天性，不妨礙百姓生活的道理。二．如何積累事例。對(duì)于備考學(xué)生來講事例的積累往往是難倒學(xué)生的第一道關(guān)卡，每次寫作時(shí)都有“書到用時(shí)方恨少”的感覺，其實(shí)就是事例積累的方法不夠好。下面就介紹一下積累事例的方法，這樣積累事例，事半功倍。壓縮語段法。積累事例牢牢掌握住事例中的核心要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。例1：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊?，不復(fù)與言。（屈原《漁夫》）檢索核心要素：既放（時(shí)間）、澤畔（地點(diǎn)）、屈原（人物）、“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！?、“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”（事件）成品：屈原流放后，走在江畔，與漁夫?qū)υ挘袊@：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”、“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，以表明自己潔身自好，不與世俗同流合污的心志。例2：余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。（明·宋濂《送東陽馬生序》）檢索核心要素：明代、幼時(shí)、既加冠（時(shí)間）；百里外、逆旅（地點(diǎn)）；宋濂（人物）；借書筆錄計(jì)日以還，走送之；求學(xué)俯身傾耳以請(qǐng)，色恭禮至；從師，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中，足膚皸裂而不知，缊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。（事件）成品：明代宋濂好學(xué)，幼時(shí)借書筆錄，計(jì)日以還；求學(xué)時(shí)俯身傾耳，色恭禮至；不在乎外物質(zhì)享受（缊袍敝衣處其間，口體之奉不若人），飽經(jīng)風(fēng)霜（足膚皸裂而不知