2017年上海高考語文寶山二模

2016學(xué)年第二學(xué)期高三語文教學(xué)質(zhì)量檢測試卷一、積累應(yīng)用10分1.按要求填空（5分）（1），任重而道遠(yuǎn)。（《論語?泰伯》）（2）望西都，，傷心秦漢經(jīng)行處?！丁局袇巍?潼關(guān)懷古》（3）杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”一聯(lián)，由空間開拓視野，由時(shí)間馳騁想象，營造了開闊悠遠(yuǎn)、囊括宇宙的境界；杜甫《登樓》中用相似手法寫出相似境界的一聯(lián)2.按要求選擇（5分）（1）一位同學(xué)要在“高三畢業(yè)典禮”上表達(dá)愿景，下列適合在發(fā)言中引用的一項(xiàng)是（）。（2分）桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。東隅已逝，桑榆非晚。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（2）某電視臺邀請一對父子藝術(shù)家為嘉賓：老藝術(shù)家曾接受過該臺采訪，而此次未能前來。電視臺主持人對年輕藝術(shù)家說的開場白，得體的一項(xiàng)是（）。（3分）我上次曾采訪過您父親，家父對當(dāng)今影視作品的高論，令人欽佩不已。我上次訪談您父親，親聆先賢對當(dāng)今影視作品的高論，令人欽佩不已。令尊曾光臨本臺，老人家對當(dāng)今影視作品的真知灼見，令人欽佩不已。我曾垂詢令尊對當(dāng)今影視作品的看法，他的真知灼見，令人欽佩不已。二、閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3-8題。（16分）長期以來，中國流行的幾乎所有法學(xué)理論教科書都把法律上的“義務(wù)”解釋為國家通過法律強(qiáng)加給法律主體的負(fù)擔(dān)和不利。這種對“義務(wù)”做出的負(fù)．價(jià)值定位是武斷的，因?yàn)楦鶕?jù)自然法學(xué)傳統(tǒng)，法律上的義務(wù)并不能由國家隨意規(guī)定，而是源自于自然法的義務(wù)，即源于道德義務(wù)。源自于道德義務(wù)的法律義務(wù)是遠(yuǎn)比“權(quán)利”重要得多的正價(jià)值概念。與“義務(wù)”一語準(zhǔn)確對應(yīng)的概念是“應(yīng)當(dāng)”?！皯?yīng)當(dāng)”是一個(gè)表達(dá)精神現(xiàn)象的用語，是指社會(huì)群體對某種行為的看法——正確的且必須的。當(dāng)社會(huì)群體用“應(yīng)當(dāng)”這一概念把某主體同某行為具體聯(lián)系起來時(shí)，就意味著，該主體負(fù)有作（或不作）某行為的義務(wù)。義務(wù)就是主體作（或不作）某行為的應(yīng)當(dāng)性?！皯?yīng)當(dāng)”并不是社會(huì)群體隨意的看法，而是群體的每一個(gè)個(gè)體成員依據(jù)自身的良心體驗(yàn)形成的對外界行為的看法。一個(gè)人在外地聽說自己的爺爺生病了，他的第一感受就是“我應(yīng)當(dāng)回去照顧爺爺！”這里的“應(yīng)當(dāng)”完全產(chǎn)生于主體自我良心的內(nèi)省式要求。一般來說，每個(gè)人都會(huì)由自我良心自發(fā)地產(chǎn)生這種原始的義務(wù)要求。但是，如果某A比較另類，在聽說爺爺生病之后毫無反應(yīng)、沉迷于各種娛樂活動(dòng)，與其相處的群體其他成員就會(huì)告訴他：“你應(yīng)當(dāng)回去照顧爺爺！”群體成員對A提出的“應(yīng)當(dāng)”，就是賦予A一項(xiàng)義務(wù)。社會(huì)群體成員們之所以對A提出這種要求，是因?yàn)?，該群體中的每一個(gè)成員都從自我經(jīng)歷的爺爺生病時(shí)的良心感受出發(fā)認(rèn)為：回去照顧爺爺是正確的，也是必須的。人類社會(huì)實(shí)踐中，在國家這種組織出現(xiàn)之前很久，社會(huì)群體成員就通過對一個(gè)一個(gè)行為的評價(jià)形成規(guī)定道德義務(wù)的道德規(guī)則。由于社會(huì)群體成員絕大多數(shù)人的良心、理性處于同一發(fā)展水平以至相似，，，即能形成基本共識。譬如，對于殺人行為、盜竊行為，人們一致認(rèn)為“不應(yīng)當(dāng)作”；對于贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子行為，人們一致認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)作”，等等。人們用語言將這些共同判斷表述出來，就形成人類社會(huì)的一系列口口相傳的道德規(guī)則：不應(yīng)當(dāng)殺人，不應(yīng)當(dāng)盜竊，應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)老人，應(yīng)當(dāng)撫養(yǎng)孩子，等等。人類社會(huì)通過道德規(guī)則向社會(huì)每一個(gè)個(gè)體成員提出道德義務(wù)要求，使每個(gè)個(gè)體成員負(fù)有道德義務(wù)。人類社會(huì)的道德規(guī)則包括4個(gè)不同層次的規(guī)則：禁止損他類規(guī)則；倡導(dǎo)利他類規(guī)則；勸導(dǎo)自善類規(guī)則；引導(dǎo)入圣類規(guī)則。其中以不應(yīng)當(dāng)殺人、不應(yīng)當(dāng)放火、不應(yīng)當(dāng)搶劫等規(guī)則為主要內(nèi)容的禁止損他類規(guī)則最為重要，它們通常被認(rèn)為是道德底線規(guī)則。這類規(guī)則賦予每一個(gè)體的道德義務(wù)是必須履行的。履行這類義務(wù)是維系人類最低限度文明、保持社會(huì)最低限度秩序的要求。換句話說，沒有對這類義務(wù)的履行，人類就會(huì)處于叢林狀態(tài)。所以說，義務(wù)是人類文明維系之根。道德規(guī)則自身并不具有保證規(guī)則賦予的義務(wù)得到履行的手段，以致一旦有人違反上述底線道德規(guī)則賦予的義務(wù)，道德規(guī)則自身并無有效應(yīng)對手段。為了確保人們履行底線道德規(guī)則賦予每一個(gè)體的義務(wù)，人們將道德底線規(guī)則加以強(qiáng)化、改造：在底線道德的每一具體義務(wù)性規(guī)則之后附加針對違反義務(wù)的制裁規(guī)則，并由一定的社會(huì)權(quán)威機(jī)構(gòu)對這些制裁規(guī)定加以執(zhí)行，這就使道德底線規(guī)則演變?yōu)榉梢?guī)則。人類超越野蠻狀態(tài)跨入文明門檻，很大程度上有賴于法律規(guī)則對人們行為的規(guī)范、引導(dǎo)。人類在進(jìn)入文明狀態(tài)之前相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)就形成了主要源自于道德底線規(guī)則的習(xí)慣法。在國家組織形成之后相當(dāng)長時(shí)間里，國家作為執(zhí)行制裁的權(quán)威機(jī)構(gòu)，其適用的仍然是主要源自于道德底線規(guī)則的習(xí)慣法。只是在國家適用習(xí)慣法很長一段時(shí)間之后，才出現(xiàn)由國家組織將習(xí)慣法成文化的做法，以致最初的成文法主要源自于習(xí)慣法，其義務(wù)規(guī)定部分主要源自于道德底線規(guī)則。需要注意的是，雖然農(nóng)耕文明時(shí)代法律規(guī)則的義務(wù)規(guī)定部分主要來自于底線道德義務(wù)規(guī)則，但是，由于農(nóng)耕文明各國普遍實(shí)行全權(quán)君主制度，君主擁有立法權(quán)，這使君主代表的國家立法很容易在法律中混入大量的不合理、不適當(dāng)?shù)牧x務(wù)設(shè)定。從農(nóng)耕文明國家立法到商工文明國家立法都存在大量的國家片面強(qiáng)加給民眾的限制。我們把這種國家武力基礎(chǔ)上的強(qiáng)制視為“偽義務(wù)”。我們不能把“偽義務(wù)”視為義務(wù)本體，不能因偽義務(wù)的存在而否定義務(wù)的真正價(jià)值。第①段加點(diǎn)詞“負(fù)”在文中是指。（2分）第③段假設(shè)了爺爺生病是否應(yīng)當(dāng)回去照顧的事例。對其用意的分析不正確的一項(xiàng)是（）（2分）闡明“應(yīng)當(dāng)”是社會(huì)群體成員對某種行為所吃的“正確的且必須的”的看法。闡明“應(yīng)當(dāng)”是社會(huì)群體成員依據(jù)自身的良心體驗(yàn)形成的對外界行為的看法。闡明“應(yīng)當(dāng)”是社會(huì)群體成員基于自己的良心感受向某主體提出的“應(yīng)當(dāng)”。闡明社會(huì)群體成員向某主體提出“應(yīng)當(dāng)”是社會(huì)群體成員的良心和“義務(wù)”。依據(jù)本文，對“義務(wù)”的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）（3分）義務(wù)不應(yīng)是國家單方面的限制。義務(wù)是社會(huì)群體行為的“應(yīng)當(dāng)性”。法律上的義務(wù)源自于道德義務(wù)。道德義務(wù)基于道德規(guī)則的要求。聯(lián)系上下文，填入第④段橫線處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（2分）因此，社會(huì)群體成員們各自做出的對各種行為的評價(jià)基本是一致的所以，社會(huì)群體成員們各自做出的對各種行為的評價(jià)基本是一致的所以，社會(huì)群體成員能通過行為評價(jià)形成規(guī)定道德義務(wù)的道德規(guī)則因此，社會(huì)群體成員能通過行為評價(jià)形成規(guī)定道德義務(wù)的道德規(guī)則⑥⑦兩段論述了法律規(guī)則形成的口□、形成的機(jī)制和形成后的口口。（3分）本文論證了“法律義務(wù)是正價(jià)值概念”這一觀點(diǎn)，請分析其論證層次。（4分）（二）閱讀下文，完成第9-12題。（15分）野草的呼吸遲子建去年三月，雪花還未從北方收腳，寒流仍環(huán)繞冰城、不識相地穿街走巷時(shí)，盼春心切的我，一頭扎進(jìn)哈爾濱城郊的室內(nèi)花卉市場，在姹紫嫣紅的花中，選購了幾盆色彩艷麗的四季海棠，抱回家中。這一簇簇的海棠花兒，在窗前，在桌畔，就像迎春的爆竹，等待點(diǎn)燃。而悄無聲息燃響它們的，就是陽光了。在最初的一周，它們在日光中心思透明地大炫姿容，開得火爆。粉色的比朝霞還要明媚，鵝黃的嬌嫩得賽過柳芽，橘色的仿佛通身流著蜜，火紅的透著葡萄酒般的醇香，讓人有啜飲的欲望。居室春意盈盈，叫人愉悅。每日晨起，我都做早課似的，先賞花兒。我喝一杯涼白開,也給它們灌上一點(diǎn)生水。也許是澆水頻繁的緣故吧，十多天后，我發(fā)現(xiàn)粉色的四季海棠首先爛了根，花兒做了噩夢似的，花瓣邊緣浮現(xiàn)出黑邊，像是生了黑眼圈。鵝黃的四季海棠葉片萎靡，花朵也蔫了。我以為它們?nèi)狈I養(yǎng)，于是又澆花卉營養(yǎng)液?？刹还芪以鯓油炝?，四季海棠去意已定，沒有一盆不爛根的了，花莖接二連三倒伏，那一團(tuán)團(tuán)花朵，自絕于青春似的香銷玉殞。我只得清理了殘花敗葉，沮喪地將花盆摞起，扔在陽臺一角。時(shí)隔多日，暮春時(shí)分，一個(gè)午后，我去陽臺曬衣服，無意間低頭，發(fā)現(xiàn)這摞花盆的最上一盆，有銀線似的東西在閃光。我湊近一看，原來是一棵細(xì)若游絲的草，從干硬的土里飛．出來了！它已生長了一段時(shí)日了吧，有半根筷子長了。因?yàn)槭窃诎褰Y(jié)如水泥般的土里頑強(qiáng)鉆出來的，缺光少水，它看上去病懨懨的，單細(xì)不說，草色也極為黯淡。我想一棵草再折騰，也開不出花兒來，所以感慨一番，澆了點(diǎn)水，算是善待了它，由它去了。那期間我忙于裝修新居，忙于外出開會(huì)，在家時(shí)雖也去陽臺舀米取面，晾衣曬被，但哪會(huì)顧及一棵草的命運(yùn)呢。它就在無人的角落中，掙扎著活。直到七月下旬我參加香港書展歸來，打掃陽臺時(shí)，才發(fā)現(xiàn)它已成了氣候。盆中的野草不是一棵，而是七八棵了，它們相互攙扶著，努力向上，疏朗有致，綠意蕩漾。這盆不屈不撓成長的野草，終于打動(dòng)了我，我把它搬到臥室的南窗前，當(dāng)花兒養(yǎng)起來。有了陽光的照拂，有了水的滋養(yǎng)，野草出落得比春花還要漂亮。它們像一把插在筆筒的鵝毛筆，期待我書寫著什么。有時(shí)我會(huì)朝它吹上一口氣，看野草風(fēng)情萬種地起舞，將穿窗而入的陽光，也攪得亂了陣腳，窗前光影繚亂。還有時(shí)我會(huì)含上一口清水，“噗——”的一聲，將清水噴射到野草上，看它仿佛沐浴著朝露的模樣。我就這樣與野草共呼吸，直到哈爾濱的菊花，在濃霜中耷拉下腦袋，所有戶外的花兒，在冷風(fēng)中折翼，我居室的野草，依然自由舒展著婀娜的腰肢。它仿佛知道我嫌它不能開花似的，居然長出花莖，開出幾株穗狀的米粒似的花兒，如一面面耀眼的小旗子，宣示著它的春天。這盆欣欣向榮的野草，直到年底，才呈頹勢。先是開花的草莖，變得干癟，落下草籽。跟著是花盆外緣的野草，朝圣般地匍匐下身子。到了春節(jié)，野草大都枯黃，只有中央新生的草，仍是綠的。它就這樣一邊枯萎一邊生新芽，所以直到如今，這盆野草，依然活著。當(dāng)一個(gè)人的呼吸，與野草的呼吸融合在一起時(shí)，在風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ谋澈?，在涼薄而喧囂的世間，寧靜與超然，安詳與平和，善與慈，愛與美，就會(huì)在不老的四季中，纏繞在你的枝頭與你同在。我從事文學(xué)寫作三十余年了，小說應(yīng)該是我創(chuàng)作的主業(yè)，因?yàn)樵谔摌?gòu)的世界中，更容易實(shí)踐我的文學(xué)理想。但我也熱愛散文，常常會(huì)在情不自禁時(shí)，投入它的懷抱。它就像一池碧水，洗濯著塵世的我。這些不經(jīng)意間寫就的散文，就像我居室的那盆野草，在小天地中，率性地生長，不拘時(shí)令，生機(jī)繚繞，帶給我無限的感動(dòng)和遐想。我愿將這樣的野草，捧給親愛的讀者。（有刪改）本文運(yùn)用了對比的手法，請加以賞析（4分）請賞析第④段加點(diǎn)詞“飛”的表達(dá)效果。（3分）本文以物喻人、托物抒懷，請對此加以說明。（4分）有人認(rèn)為，本文最后一段可刪去。對此你有怎樣的思考？（4分）（三）閱讀下面的詩歌，完成第13-15題。（8分）春日獨(dú)酌（唐）李白東風(fēng)扇淑①氣，水木榮春暉。白日照綠草，落花散且飛。孤云還空山，眾鳥各已歸。彼物皆有讬，吾生獨(dú)無依。對此石上月，長歌醉芳菲?！咀ⅰ竣偈纾好篮?。②陶淵明《詠貧士》“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。一一知音茍不存，已矣何所悲?！毕铝嘘P(guān)于李白詩歌風(fēng)格的說法，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）。（1分）A.清新俊逸B.風(fēng)骨崢嶸C.浪漫奔放D.天然去雕飾對本詩賞析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）。（3分）起首四句用“比”的手法，景情理結(jié)合，重在托物言志?！吧取睂憱|風(fēng)吹拂的姿勢，“榮”表現(xiàn)萬物盎然的生機(jī)?！鞍兹铡眱删溆脛?dòng)詞，使色彩更鮮明，畫面更富有動(dòng)態(tài)。結(jié)尾兩句點(diǎn)題“獨(dú)酌”，又呈現(xiàn)了主人公的動(dòng)作和神態(tài)。從寫法和情感兩方面比較畫線句與注釋②《詠貧士》的異同。（4分）（四）閱讀下文，完成16-21題。（18分）劉毅，字希樂?；感畚?，毅與劉裕起義兵討玄。俄進(jìn)毅為都督荊寧秦雍四州之河?xùn)|河南廣平揚(yáng)州之義成四郡諸軍事、衛(wèi)將軍、開府儀同三司、荊州刺史，加督交、廣二州。以毅貳于己，劉裕自率眾討毅，命王弘、王鎮(zhèn)惡等率軍至豫章口。眾知裕至，莫有斗心。既暮，毅自北門單騎而走，去江陵二十里而縊。毅與劉裕協(xié)成大業(yè)，而功居其次，深自矜伐，不相推伏。毅驕縱滋甚，每覽史籍，至藺相如降屈于廉頗，輒絕嘆以為不可能也。嘗云：“恨不遇劉項(xiàng)，與之爭中原?！庇种^郗僧施曰：“昔劉備之．有孔明，猶魚之有水。今吾與足下雖才非古賢，而事同斯言。”眾咸惡其陵．傲不遜。諸葛長民，瑯邪陽都人也?；感秊閰④娖轿鬈娛?，尋以貪刻免。及劉裕建義，從裕討桓玄。及裕討毅，以長民監(jiān)太尉留府事，詔以甲杖五十人入殿。長民驕縱貪侈，不恤政事，（1）多聚珍寶美色，營建第宅，不知紀(jì)極，所在殘虐，為百姓所苦。自以多行無禮，恆懼國憲。及劉毅被誅，長民謂所親曰：“昔年醢彭越，前年殺韓信，禍其至矣！”謀欲為亂，問劉穆之

曰：“人間論者謂太尉與我不平，其故何也？”穆之曰：“相公西征，老母弱弟委．之將軍，何謂不平！”長民弟黎民輕狡好利，固勸之曰：“黥彭異體而勢不偏全，劉毅之誅，亦諸葛氏之懼，可因裕未還以圖之?！遍L民猶豫未發(fā)，(2)既而嘆曰：“貧賤常思富貴，富貴必履機(jī)危。今日欲為丹徒布衣，豈可得也!”裕深疑之，伏壯士丁旿于幕中，引長民進(jìn)語，旿自后拉而殺之，輿尸付廷尉。諸葛氏之誅也，士庶咸恨正刑之晚，若釋桎梏焉?！?jié)選自《晉書?列傳第五十五》寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。(2分)(1)深自矜伐．()(2)眾咸惡其陵．傲不遜(2分)2分)把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語?；感秊閰④娖轿鬈娛?，尋以貪刻免。士庶咸恨正刑之晚，若釋桎梏焉。推斷《晉書》把劉毅、諸葛長民歸類并列于同一“列傳”的原因。(2分)把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語?；感秊閰④娖轿鬈娛?，尋以貪刻免。士庶咸恨正刑之晚，若釋桎梏焉。推斷《晉書》把劉毅、諸葛長民歸類并列于同一“列傳”的原因。(2分)(1)(2)根據(jù)第⑤段兩處劃直線部分，分別用一四字短語概括諸葛長民的品格。(4分)(1)□□口口(2)□□口口A.憐憫B(tài).體諒C.周濟(jì)D.憂慮(2)老母弱弟委．之將軍()A.拋棄B.派遣C.托付D.任命18.下列句中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是()(2分)A.(1)以．毅貳于己(2)不以．其道得之，不處也B.(1)昔劉備之．有孔明(2)蚓無爪牙之．力C.(1)禍其．至矣(2)而余亦悔其．隨之而不得極夫游之樂也D.(1)可因．裕未還以圖之(2)請以劍舞，因．擊沛公于坐6分)閱讀下文，完成22-26題。(13分)散書后記(清)袁枚書將散口，司書者請問其目。余告之曰：凡書有資著作者，有備參考者。備參考者，數(shù)萬卷而未足；資著作者，數(shù)千卷而有馀。何也?著作者熔書以就己，書多則雜；參考者勞己以徇書，書少則漏。著作者如大匠造屋，常精思于明堂奧區(qū)①之結(jié)構(gòu)，而木屑竹頭非所計(jì)也；考據(jù)者如計(jì)吏②持籌，必取證于質(zhì)劑③契約之紛繁，而圭撮④毫厘所必爭也。二者皆非易易也。然而一主創(chuàng)，一主因；一憑虛而靈，一核實(shí)而滯；一恥言蹈襲，一尊亨依傍；一類勞心，一類勞力。二者相較，著作勝矣。且先有著作而后有書，先有書而后有考據(jù)。以故著作者，始于《六經(jīng)》，盛于周秦；而考據(jù)之學(xué)，則自后漢末而始興者。鄭、馬⑤箋注？業(yè)已回冗。其徒從而附益之，抨彈踳駁⑥，彌彌滋甚?？酌鲄捴?，故讀書但觀大略；淵明厭之，故讀書不求甚解。二人者，一圣賢，一高士也。余性不耐雜，竊慕二人之所見，而又苦本朝考據(jù)之才之太多也，盍以書之備參考者盡散之。(《小倉山房文集》)【注】①明堂奧區(qū)：指高大深邃的宮殿建筑。②計(jì)吏：古代州郡掌簿冊登記的官員。③質(zhì)劑：古代貿(mào)易契券的總稱。④圭撮：兩種很小的容量單位。⑤鄭、馬：指東漢末年的經(jīng)學(xué)家鄭玄和馬融。⑥抨彈踳駁：批評攻擊，錯(cuò)亂駁雜。填入第①段方框處的虛詞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（1分）A.也B.爾C.矣D.焉第①段中，作者認(rèn)為“著作者”和“參考者”對書籍使用方法的主要區(qū)別是（請用自己的話表述）。（2分）賞析第①段畫線句運(yùn)用比喻手法的表達(dá)效果。（4分）下列對本文的理解，正確的一項(xiàng)是（）。（2分）作者之所以藏書而散是因?yàn)樯畎l(fā)生重大變故不得不忍痛割愛。作者認(rèn)為著作靠虛擬，考據(jù)需查核是否屬實(shí)，都既費(fèi)心思又耗體力作者認(rèn)為有助于著作的書越多越好，有備于參考的書越少越好。作者推崇孔明、淵明的讀書方法，因而決定散去有備于參考的書籍。第②段中，作者對著書立說和考據(jù)這兩種治學(xué)方法進(jìn)行比較。表現(xiàn)了明顯的傾向性，對此你有什么看法？（4分）三、寫作70分作文。2016年4月12日，物理學(xué)界“大?！笔返俜?霍金在新浪網(wǎng)開通微博，并發(fā)布了對中國人的第一句問候。此后不到一天時(shí)間，他的粉絲量突破了200萬，評論、轉(zhuǎn)發(fā)和點(diǎn)贊數(shù)達(dá)數(shù)百萬。由此，霍金也成了“網(wǎng)紅”?！盎艚鹨病W(wǎng)紅'”引發(fā)了你怎樣的思考？請自擬題目，自選角度，寫一篇不少于800字的文章。參考答案一積累應(yīng)用10分5分（1）士不可不弘毅（2）意踟躇山坡羊（3）錦江春色來天地，玉壘浮云變古今1空1分。5分（1）（2分）B（2）（3分）C二閱卷70分（一）社科類文章（16分）（2分）負(fù)擔(dān)和不利（2分）D（3分）BB錯(cuò)誤，應(yīng)該是“個(gè)體行為”或“某主體行為”的應(yīng)當(dāng)性。A見第一段和最后一段；C見第一段；D見第四段。（3分）B關(guān)聯(lián)詞語的連貫；內(nèi)容的連貫。（3分）原因（“目的”為“寬”，“原因”準(zhǔn)確）作用（意義）1處2分，2處3分。（4分）答案示例（1）首段提出論點(diǎn)。（2）二三（2、3）兩段論述了“義務(wù)”的最初源頭——社會(huì)群體成員的良心（感受或體驗(yàn)）；（3）四到七段（4—7段）論述了道德規(guī)則、道德義務(wù)、法律義務(wù)依次形成的原因和過程（在社會(huì)良心的基礎(chǔ)上形成道德規(guī)則、在道德規(guī)則的基礎(chǔ)上形成道德義務(wù)、在道德義務(wù)的基礎(chǔ)上形成法律義務(wù)），（4）說明義務(wù)使人類跨入文明的門檻、是人類文明維系之根。（5）最后一段指出國家武力基礎(chǔ)上的偽義務(wù)（不是源于義務(wù)本體）不能否定義務(wù)的真正價(jià)值，是對議論的補(bǔ)充。（6）由根源到發(fā)展，論證逐層深入；全面而辯證。1點(diǎn)1分；給滿4分為止。（二）文學(xué)類作品（15分）（4分）答案示例（1）本文將“我”欣喜地選購海棠、精心養(yǎng)護(hù)海棠與漫不經(jīng)心地、隨意地對待海棠進(jìn)行對比；（2）將野草的不受關(guān)注卻能頑強(qiáng)生長與海棠被精心照顧卻衰亡殘敗進(jìn)行對比；（3）把海棠開時(shí)燦爛喜人、后來暗惡枯死與野草起初纖弱、后來欣欣向榮、不曾死亡進(jìn)行對比；（4）突出了野草頑強(qiáng)的生命力和超然生長的特點(diǎn)，啟發(fā)自己對生命和寫作的思考理解。1點(diǎn)1分；對比的點(diǎn)表述要準(zhǔn)確、清晰。（4）寫出橫線部分即可，意思對即可。（3分）答案示例（1）用鳥蟲類的動(dòng)作比擬草的生長，充滿動(dòng)感，（2）與細(xì)若游絲呼應(yīng)，生動(dòng)形象地寫出了野草在花盆上的輕盈飄舉狀態(tài)（纖細(xì)輕盈的樣子）,（3）凸顯了野草在無人照料的惡劣環(huán)境下不經(jīng)意間迅速成長的情態(tài)（頑強(qiáng)的生命力），（4）表達(dá)了作者發(fā)現(xiàn)時(shí)的驚訝和內(nèi)心的震動(dòng)。1點(diǎn)1分；滿3分為止。（4分）答案示例（1）a作者先以野草的呼吸喻人生命的節(jié)律和生命的奮斗成長，b以野草受到冷遇仍生機(jī)盎然喻人在社會(huì)上所受到的涼薄和喧囂仍生趣蓬勃；（2）a后又以野草喻散文，b以野草率性生長、生機(jī)勃勃喻散文的隨意創(chuàng)作、生趣盎然。（3）作者借野草抒發(fā)了在困境中頑強(qiáng)生長、在垂青后超然慈愛、生命要堅(jiān)韌持久的生活態(tài)度，（4）又表達(dá)了對散文創(chuàng)作的熱愛。1點(diǎn)1分。（1）、（2）的a、b有一項(xiàng)即可。如何比喻“托物”，分析表述要準(zhǔn)確、清晰。（4分）答案示例一可以刪掉。（1）到最后第9段結(jié)束，散文的表意、結(jié)構(gòu)已經(jīng)完整；（2）沒有最后一段文章更中心明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、渾然一體。（3）刪去后文章結(jié)尾能給讀者更多結(jié)合自身經(jīng)歷的聯(lián)想（讀者有更大的思考空間，意蘊(yùn)更豐厚）；（4）最后一段有關(guān)小說和散文創(chuàng)作的內(nèi)容限制了文意，又顯得突兀。答案示例二（1）作者由野草的呼吸聯(lián)想到人生成長，再聯(lián)想到自己的寫作經(jīng)歷而托物言志，真切自然。（2）小草自由、率性、生機(jī)勃勃地生長，正是其散文的寫作狀態(tài)、寫作態(tài)度和散文意蘊(yùn)的表現(xiàn)（與野草呼吸的相通，正是其寫散文的由來）。（3）最后一句“我愿將這樣的野草，捧給親愛的讀者”，與前文野草的品性有呼應(yīng)，（4）不僅表達(dá)了自己與野草的呼吸融合在一起，更表達(dá)了讀者與野草與“我”的散文共呼吸的愿望，深化了主體。1點(diǎn)1分。意思對即可；表述要層次清晰，簡潔明確；要點(diǎn)分明。（二）古典詩歌（8分）1分B3分A“比”錯(cuò)，應(yīng)是“興”；“重在托物言志”錯(cuò)，重在寓情于景，然后景中寓理。4分答案示例（1）寫法上都用了（物我）對比；（2）李白用具體意象“孤云”、“眾鳥”（為“彼物”）與自己對比，陶淵明用總括的物類與比喻自己的具體意象“孤云”作對比（李白用具體意象作“彼物”，陶淵明用具體的物象喻自己而用“類”作彼物）。（3）情感上都是孤獨(dú)無依；（4）李白是更多理想破滅的傷感，陶淵明更表達(dá)了對清貧（高潔）的堅(jiān)守。1點(diǎn)1分。寫法和情感各2分?！巴?分、“異”2分。（四）史傳類文言文（18分）（2分）（1）夸耀自夸（2）通“凌”，凌侮（對人）侮辱傲慢17.（2分）（1）D（2）C18.（