中西方罪感意識比較幻燈片

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中華民族的文化主流是高揚(yáng)人的價(jià)值。從源頭上說，人是從那里來的？細(xì)分有不同的說法，但作為我們主流文化的回答是十分清晰的，也是十分肯定的，這就是“天生人”或“天生民”。天地是萬物之源，而在萬物之中人是最貴重的，荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有知亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子·王制》）我們先哲雖然大講天人合一，但在實(shí)踐上更重視“制天命而用之”。這句話是荀子提出的，但在其前，墨子已經(jīng)講過人可以通過勞動（他的用語是“力”）從自然中獲取和創(chuàng)造自己需要的物品。墨子還深刻地提出，人與動物的區(qū)別在于：人能勞動創(chuàng)造物品，禽獸僅靠自然物生存。漢代的董仲舒也說：“人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施；粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以養(yǎng)之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴于物也。故孔子曰：‘天地之性人為貴。’”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┲袊锔幸庾R分析宋儒邵雍也說：“人之所以能靈于萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味?！保ā痘蕵O經(jīng)世·觀物內(nèi)篇之二》）總之，從天生萬物與人為萬物之靈的觀點(diǎn)看，在中國主流文化中，人是天地的驕子，沒有天生的原罪意識。

中國罪感意識分析

但進(jìn)到社會領(lǐng)域，情況就發(fā)生了天上地下的差別。在有關(guān)社會關(guān)系的主流文化與觀念中，只有帝王是“天子”、是最尊貴的。帝王之下的臣民絕對不能稱天子，有敢于稱天子者，面前只有兩條路：一是取而代之果真當(dāng)上了天子；二是被殺頭。在正常的情況下，臣民們在天子面前都是卑賤者，并形成了普遍性的罪感意識。就是說，在君主面前，一般而言，臣民都是天生的孽種、是君主的負(fù)債者、是謬誤的載體、是有罪的。在某種意義上說，這也是一種“原罪”意識。自我愚昧化是自我錯(cuò)誤感的起點(diǎn)，那么臣下的“自罪”則是責(zé)任的自我判定。面對著君主，臣下首先是一個(gè)負(fù)罪者，不管你說什么或做什么，大抵都要先表示自罪?！按铩币辉~成為官僚們?nèi)温毜男稳菰~或代稱，足以說明臣下的罪感意識的深重。宰相位極人臣，但常自稱“待罪宰相”，其下者更不待言，如臣被任命帶兵，則自稱“待罪行間”。許多官僚常常泛稱自己的任職為“待罪”。我們的先輩為什么要創(chuàng)造出“待罪”這樣一個(gè)詞？這中固然有謙稱的含義，我想根源是主臣關(guān)系體制的產(chǎn)物。別的不說，在古老的傳統(tǒng)里，功要?dú)w君，罪要?dú)w臣。為臣的義務(wù)之一就是時(shí)時(shí)刻刻要維護(hù)君主聲譽(yù)，處處事事“不忘增其名”。墨子有句名言：“有善美則歸之于主，而所怨謗在下。”又說：“寧樂在君，憂戚在臣。”（《墨子·尚同中》）戰(zhàn)國時(shí)期魏國著名將領(lǐng)樂羊一次邀功，被魏文侯拒絕，他立即改口說：“此非臣之功，主君之力也。”（《戰(zhàn)國策·秦策二》）韓非說：“有功則君有其賢，有過則臣任其罪?！薄抖Y記·祭義》說：“諸侯有善，歸諸天子?！敝吝t在戰(zhàn)國時(shí)期已形成一種公認(rèn)的臣德，即忠臣要“令謗在己，譽(yù)在上”，臣下“不潔其名”。就是說，忠臣要替君主受過，不為自己辯白。臣子的責(zé)任和義務(wù)之一是“為君隱惡”。中國罪感意識分析西方罪感意識分析在西方基督教傳統(tǒng)背景下,人們的思想和行為受制于凌駕萬物之上、洞察一切的上帝,上帝遲早會給人的善惡打分,也就是審判。西方基督教“原罪說”是在西方文明的滋養(yǎng)下成長的人自然擺脫不掉此種“罪感”，那么細(xì)細(xì)地對這“罪感”加以剖析，自然也便有助于更好地參悟晦澀的西方經(jīng)典文本的深層價(jià)值指向。罪感文化出發(fā)點(diǎn)和終極指向都是相同的，那就是為的都是“勸人向善”，并最終建立一個(gè)“善”的社會。勸善的方式都是使人在社會生活中，一旦違背了那個(gè)“道德標(biāo)準(zhǔn)”便有一種心靈上的不安，會有一種懊悔、羞恥和罪惡的感覺，同時(shí)使人為了解脫這種不安而不再犯下相同的過錯(cuò)或罪惡，從而達(dá)到減惡增善的目的。

西方罪感意識分析罪感文化之所以是西方精神世界的基底，其本質(zhì)原因在于西方的基督文明。罪感的產(chǎn)生無非是‘我’犯了罪，而后形成的心理機(jī)制，是人自覺意識到自身的不圓滿和惡性惡行，這些認(rèn)知都是從全知全能的上帝那里比襯出來的。眾所周知，“原罪說”是指人背叛了上帝，經(jīng)不住外在惡魔的引誘，還有人內(nèi)在欲求的沖動，以至辜負(fù)上帝的厚愛，做出了違背神圣意旨的罪行，遠(yuǎn)離了生命的本真狀態(tài)。正是因這不當(dāng)?shù)男袨閷?dǎo)致人必須懺悔救贖，以待再次投入上帝的懷抱，達(dá)到人神的和解。懺悔的前提是承認(rèn)罪行，承認(rèn)救贖之旅是通往神性的必由之路！那么顯而易見，罪感的實(shí)質(zhì)是一種負(fù)疚，是認(rèn)可人類自身的破缺，是以上帝作為終極燈塔來指向人的行為意義?！摇谏系勖媲坝凶?，‘我’要向上帝懺悔；‘我’的懺悔，可使‘我’能回歸到上帝的仁愛下。這便是罪感文化的一個(gè)圓形內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從上帝那里出來，最終回到上帝！所以，從這文化本身著眼，我們得知：人是渺小可悲的，生命是脆弱卑鄙的，人不可能憑借自身所稟具的才智去認(rèn)知這個(gè)世界，人唯能做的便是撲倒在上帝的腳下，祈求上帝神性的光輝普照‘我’！西方罪感意識分析但是明白了自身罪孽的深重，并不能感化上帝，消弭“罪感”，關(guān)鍵所為在于具備了復(fù)歸上帝的“稟賦”。上帝是個(gè)參照系，我們知道她（不知道上帝是什么性別？）是完美無缺的，因此落到實(shí)在的具體行為就是愛、愛、再愛，無限制的以上帝為崇高的榜樣（當(dāng)然，這種榜樣只能是人類無限的趨同但永遠(yuǎn)無法企及）。為什么言及‘愛’？因?yàn)樽锏拇嬖谝讶皇鞘聦?shí)，這是無法一筆勾銷的，所能做的只能是加倍的補(bǔ)救。正如我傷害了一個(gè)人，我已無法倒撥時(shí)鐘來改變歷史，怎么獲許她的諒解，那只有加倍的對她好，讓傷害在洪水般的愛意面前變得可以忽略不計(jì)！所以推及至上帝面前，就是愛，愛上帝，愛父母，愛兄弟姐妹，愛親朋好友，愛人類，用全部的生命涌出愛的力量。

西方罪感意識比較

中西方的罪感意識的差別表現(xiàn)為罪感文化和恥感文化的差異，這兩種文化的差異是中西方罪感意識差別的體現(xiàn)。所謂“罪感文化”，就是提倡建立道德的絕對標(biāo)準(zhǔn)，并且依靠其發(fā)展人的良心的社會可以定義為罪感文化。從這個(gè)定義上來理解，意思就是在“罪感文化”社會中，人如果違背了那個(gè)“絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)”就會感到是有罪的。這一點(diǎn)，與我們慣常所認(rèn)為的“天主教”中的“人生來是有罪”的說法略有不同。但也還是能夠從“罪感文化”的定義中得到解釋，因?yàn)槿祟惖氖甲妗獊啴?dāng)和夏娃一開始便違背了那個(gè)“絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)”，聽信了蛇的讒言，偷吃了禁果，犯下了罪惡，并被上帝逐出了伊甸園。

中西方罪感意識比較所謂“恥感文化”是海內(nèi)外學(xué)者對我們東方文化的一種概括，這個(gè)概括主要是針對我們的儒家文化而作的。它的提出是與西方的“罪感文化”相對應(yīng)的顧名思義，所謂恥感文化便是注重廉恥的一種文化心態(tài)。特征是這種文化中的非常在乎別人怎么說、怎么看、怎么議論。故其行為將被以諸多的外在社會因素和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范所制約、支配，即具有“恥感文化”特征的多由別左右著自己的行動。從另一個(gè)層面講，在恥感文化下培育出的像極了工業(yè)生產(chǎn)中從流線下來的一件件大同小異的產(chǎn)品，缺乏自己的個(gè)主張，更多的心態(tài)是一種隨大流、少數(shù)服從多數(shù).中的道德觀念中在關(guān)于恥辱方面有較強(qiáng)的社會傾向。如果大多數(shù)覺得這是對的，那么即使你自己堅(jiān)信這是錯(cuò)的，為了自己的“廉恥”，也多半會隨聲附和：“這是對的。”即真正的恥感文化是靠外部的約束力來實(shí)現(xiàn)的，一旦失去了外部約束力，或外部約束力發(fā)生改變，那么便必然會導(dǎo)致眾多的社會畸形。中西方罪感意識比較

中西罪惡觀的差異在于，中國文化對于罪惡的理解并不超越此世范圍，一般認(rèn)為罪惡是社會現(xiàn)象，可以通過人的罪惡修養(yǎng)和正義行動加以克服和消除。這深刻影響了中國人的人生觀。中國文化不刻意渲染人生的悲劇感，而傾向于用肯定積極的情感色彩解釋人生。而眺望西方文化時(shí)，我們常常會在驚心動魄的奇跡，神秘狂熱的氣氛中感受到一種厚重的自責(zé)和自問，體察到一種刻骨銘心的悔恨和遺憾，這種復(fù)雜的精神氣質(zhì)即為“罪感意識”。它孕育于西方宗教文化之下，是面向彼岸世界的人們對自己有限的存在所感動的驚恐與畏懼的情感深化，它強(qiáng)化了西方人對自身存在的悲劇性體驗(yàn)，是西方悲劇文化的重要精神源泉。我們所說的托爾斯泰的罪感意識便是西方罪感意識的一個(gè)典型表現(xiàn)。托爾斯泰晚年離家出走，就是這種罪感意識上升到一定程度，其所做的贖罪行為。在其著作安娜卡列尼娜中，這種罪感意識也有非常深入的體現(xiàn)。當(dāng)然對于托爾斯泰的罪感意識，也有這樣的評論”罪感，只是一種情感，對于改造社會現(xiàn)實(shí)來說，它的作用是有限的，但對于置身于不公正的現(xiàn)實(shí)中的知識分子來說，它意味著尚未泯滅的良知?！?/p>

托爾斯泰的罪感意識托爾斯泰在寫完了《復(fù)活》以后，地主與農(nóng)民之間的巨大鴻溝這個(gè)問題始終令他十分困擾，因?yàn)樗傄步鉀Q不了。這就是他罪惡感和懺悔意識的來源。在考察平民百姓的艱難困苦時(shí)，他總是認(rèn)為自己對這種困苦負(fù)有不容推卸的責(zé)任。面對社會的悲慘世界，發(fā)出了“誰之罪”的質(zhì)詢時(shí)，其實(shí)也是在詢問自己，認(rèn)為自己也是“有罪”的一個(gè)。但是他在饑寒交迫的底層人民面前，沒有中國傳統(tǒng)知識分子那種悲天憫人的高姿態(tài)，相反，由于被“自己有罪”的念頭所折磨而顯出卑微與恐懼，懺悔不已。

別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》中寫道：“托爾斯泰的吶喊是那種處在幸福的環(huán)境中，擁有一切，但卻不能不忍受自己的特權(quán)地位的受苦人的吶喊。人們追求榮