科學(xué)和技術(shù)關(guān)系的歷史演變

科學(xué)和技術(shù)關(guān)系的歷史演變摘要：本文討論了科學(xué)和技術(shù)關(guān)系的歷史演變，并在評(píng)論各家之說(shuō)的根底上指出：科學(xué)和技術(shù)是有聯(lián)絡(luò)的和有區(qū)別的，但是既非一體化，也不是決然對(duì)立的。關(guān)鍵詞：科學(xué)和技術(shù)關(guān)系歷史演變abstrat:thispaperexplreshistrialevlutininrelatinfsieneandtehnlgy,anddisussesaadeiviesfanyshlars.authrthinksthatsieneandtehnlgyareinterrelatedanddifferent,butarentintegratedandppsite.keyrds:sieneandtehnlgy,relatin,histrialevlutin早在史前時(shí)期，人類就在制造工具的過(guò)程中產(chǎn)生了技術(shù)，但是長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)和技術(shù)并沒(méi)有什么聯(lián)絡(luò)，各自按照自己的邏輯分道揚(yáng)鑣?，F(xiàn)代技術(shù)的最大特點(diǎn)是它與科學(xué)的親密結(jié)合。在古代，科學(xué)知識(shí)專屬于貴族哲學(xué)家，而技術(shù)那么由制造工匠掌握，二者有截然清楚的上下貴賤之分。中世紀(jì)，商業(yè)蓬勃興隆，社會(huì)交換日益活潑，哲學(xué)家傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)開(kāi)場(chǎng)緩慢接近。特別是在近代科學(xué)革命之后，科學(xué)以獨(dú)立的社會(huì)建制和知識(shí)體系出如今社會(huì)舞臺(tái)，加上隨后的工業(yè)革命風(fēng)起云涌，促使科學(xué)和技術(shù)逐漸接觸?？墒?，真正以科學(xué)作為根底的現(xiàn)代技術(shù)，直到19世紀(jì)后期才嶄露頭角，化學(xué)合成技術(shù)和電氣技術(shù)是其典型的代表。1858年和1866年鋪設(shè)大西洋海底電纜，1868年德國(guó)科學(xué)家利伯曼〔k.lieberann〕和格雷貝〔k.graebe〕合成茜素紅，1876年貝爾創(chuàng)造，1878年拜耳〔j.f.a.vnbaeyer〕合成靛藍(lán)，1879年愛(ài)迪生創(chuàng)造真空碳絲燈泡，都是現(xiàn)代技術(shù)史上光榮奪目的事件——現(xiàn)代化學(xué)工業(yè)和電氣工業(yè)正是伴隨這些技術(shù)創(chuàng)造橫空出世的。當(dāng)代的技術(shù)是以微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、原子技術(shù)、空間技術(shù)、生物基因技術(shù)，新材料技術(shù)等為主干的，這一切技術(shù)領(lǐng)域都是20世紀(jì)初葉的物理學(xué)革命和20世紀(jì)中期生物學(xué)和遺傳學(xué)的進(jìn)步直接導(dǎo)致的結(jié)果。就其本質(zhì)而言，現(xiàn)代技術(shù)完全可以說(shuō)是科學(xué)的副產(chǎn)品或衍生物。尤其引人注目的是，現(xiàn)代技術(shù)由于建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)根底上，加之科學(xué)向技術(shù)轉(zhuǎn)化的周期縮短，其進(jìn)步如虎添翼、突飛猛進(jìn)。它在規(guī)模上相當(dāng)龐大，在門類上相當(dāng)齊全，在分工上相當(dāng)專門，在水準(zhǔn)上相當(dāng)精細(xì)，在力量上相當(dāng)強(qiáng)勁。它給時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化打上了深化的烙印，推動(dòng)社會(huì)迅猛向前開(kāi)展，同時(shí)也引發(fā)了諸多環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。關(guān)于科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系，目前存在兩個(gè)對(duì)立的觀念：科學(xué)和技術(shù)獨(dú)立說(shuō)對(duì)一體說(shuō)。前者認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)別離的、分立的或獨(dú)立的實(shí)體，二者是有本質(zhì)區(qū)別的，每一個(gè)都有異于它者的本性，各自按照自身的的邏輯或途徑獨(dú)立開(kāi)展；后者那么堅(jiān)持，科學(xué)和技術(shù)有許多一樣之處，在現(xiàn)代、甚至在很早之前就密不可分，乃至融為一體。這兩種觀點(diǎn)各持己見(jiàn)、見(jiàn)仁見(jiàn)智，至今仍未定于一尊。關(guān)于科學(xué)和技術(shù)關(guān)系的觀念的歷史軌跡，克羅斯和巴克做過(guò)專門研究。他們揭橥，科學(xué)和技術(shù)之間的區(qū)分深深地根植于西方文化。它在古希臘被柏拉圖和亞里士多德認(rèn)可，他們的著作在許多方面還在影響西方的思維。在亞里士多德的哲學(xué)內(nèi)，科學(xué)在嚴(yán)格的意義上〔即包括“第一哲學(xué)〞、自然科學(xué)和數(shù)學(xué)在內(nèi)的“理論知識(shí)〞〕與為知識(shí)而知識(shí)相關(guān)?？茖W(xué)知識(shí)是第一原理和第一因的知識(shí)，其他洞察可以從中推導(dǎo)出來(lái)；科學(xué)具有證明的特征。而且，現(xiàn)象的完備的科學(xué)說(shuō)明總是由特別指明的所包含的四因〔質(zhì)料因、形式因、目的因、動(dòng)力因〕構(gòu)成?？茖W(xué)知識(shí)由永久的、必然的真理構(gòu)成，因?yàn)榭茖W(xué)的對(duì)象局限于不可改變的實(shí)在。人可以到達(dá)科學(xué)真理的方式是沉思，這是人的心靈的官能。另一方面，技術(shù)涉及做事情。當(dāng)然，這也涉及包括被亞里士多德稱為消費(fèi)知識(shí)的知識(shí)；但是它不同于理論知識(shí)，在理論知識(shí)中，它的目的在于行動(dòng)主體之外，它的對(duì)象是不可變化的實(shí)在。消費(fèi)知識(shí)本來(lái)關(guān)注描繪如何可以做成事物的法那么。一般地講，理論知識(shí)，尤其是物理學(xué)知識(shí)對(duì)技術(shù)來(lái)說(shuō)并不相關(guān)。其主要理由在于，物理學(xué)知識(shí)關(guān)注實(shí)際存在的、獨(dú)立于人的干預(yù)〔理論知識(shí)基于沉思〕的自然，而人的干預(yù)處在技術(shù)的根底上。對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，科學(xué)和技術(shù)明確地屬于人的經(jīng)歷的兩個(gè)不同的范圍〔沉思對(duì)消費(fèi)行為〕。像他的教師柏拉圖等許多其他希臘思想家一樣，他也認(rèn)為科學(xué)是比技術(shù)高貴的人類生活形式。這兩位作者還認(rèn)為，至少可以說(shuō)，近代科學(xué)在16世紀(jì)和17世紀(jì)的興起使科學(xué)和技術(shù)之間的區(qū)分變得成問(wèn)題了。關(guān)于科學(xué)，幾個(gè)根本性的變化發(fā)生了。首先，實(shí)驗(yàn)變成近代科學(xué)的奠基石之一。近代科學(xué)家不再是被動(dòng)的旁觀者，而在他的實(shí)驗(yàn)室積極干預(yù)自然現(xiàn)象的進(jìn)程。在人工條件下的自然研究被作為獲得關(guān)于自然的知識(shí)的有效方式被承受了。人的干預(yù)變成科學(xué)和技術(shù)的共同要素，情況不再像在亞里士多德的框架中那樣區(qū)分為科學(xué)和技術(shù)。其次，數(shù)學(xué)變成研究自然的主要工具。牛頓在?自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理?中對(duì)力學(xué)的數(shù)學(xué)分析變成所有物理現(xiàn)象的研究范式，似乎也是其他學(xué)科的范式。數(shù)學(xué)在亞里士多德的物理學(xué)中不起任何作用，而數(shù)學(xué)在古代的某些技藝〔arts〕中被利用，比方在天文學(xué)和力學(xué)中〔在古代，力學(xué)被認(rèn)為是arts，它在16和17世紀(jì)才轉(zhuǎn)化為科學(xué)〕。最后，與數(shù)學(xué)的引入相關(guān)，亞里士多德借助四因的科學(xué)說(shuō)明圖式被拋棄了。像運(yùn)動(dòng)和引力的物理現(xiàn)象的數(shù)學(xué)描繪比分析這些現(xiàn)象的原因變得更為重要。定量的函數(shù)關(guān)系日益增長(zhǎng)地代替了定性的因果關(guān)系。在亞里士多德科學(xué)中如此突出的終極因概念從新科學(xué)中簡(jiǎn)單地消失了。這些開(kāi)展的全面影響是，近代的科學(xué)和技術(shù)比在希臘時(shí)期有更多的共同之處，互相之間處于親密的關(guān)聯(lián)之中。近代科學(xué)固有地而不是偶爾地與技術(shù)相關(guān)，因?yàn)樗谌藢?duì)自然的干預(yù)和控制，反之亦然，科學(xué)因?yàn)樵谛枰獙?shí)驗(yàn)裝備方面依賴技術(shù)。近代科學(xué)和技術(shù)變得互相依賴，主要由于近代科學(xué)采用了實(shí)驗(yàn)方法。相當(dāng)自相矛盾的是，恰恰是在科學(xué)和技術(shù)之間和睦關(guān)系開(kāi)場(chǎng)并結(jié)出果實(shí)的時(shí)代，即在19世紀(jì)下半葉，在西歐出現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的傾向，把科學(xué)和技術(shù)看做是兩種不同的活動(dòng)。在這個(gè)時(shí)期，技術(shù)以“應(yīng)用的〞、“理論的〞、“工程的〞修辭，而科學(xué)那么以“純粹的〞、“為真理而追求真理〞、“擺脫所有約束〞修辭。工程師把科學(xué)家描繪成脫離現(xiàn)實(shí)接觸的、研究與實(shí)際無(wú)關(guān)的問(wèn)題的怪人。相對(duì)照，科學(xué)家雖然強(qiáng)調(diào)人類只可以從科學(xué)進(jìn)展中獲益，但是無(wú)論如何認(rèn)為他們?cè)诳茖W(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用之上，認(rèn)為工程師的事務(wù)是“玷污〞。到19世紀(jì)末，科學(xué)和技術(shù)的職業(yè)的和體制的別離在許多國(guó)家或多或少是一個(gè)事實(shí)。存在針對(duì)工程師和科學(xué)家的不同的教育體制。工程師和科學(xué)家不在一起工作，他們時(shí)?；ハ鄬?duì)立。希臘觀念——科學(xué)和技術(shù)是本質(zhì)上不同的活動(dòng)——不僅是19世紀(jì)修辭學(xué)的一局部，它在現(xiàn)時(shí)代還是非常有影響的，未被代替或改寫。這個(gè)觀念屢次被工程師和科學(xué)家認(rèn)可，更多地是在意識(shí)形態(tài)的根底上認(rèn)可，而不是在慎重地、批判性地分析的根底上認(rèn)可。科學(xué)和技術(shù)的編史學(xué)也有助于這種觀念的繼續(xù)。直至今日，亞里士多德關(guān)于科學(xué)和技術(shù)的區(qū)分的傳統(tǒng)觀念還統(tǒng)治著人們的思想。人們屢屢陳述，科學(xué)為實(shí)在而研究實(shí)在，從而科學(xué)的目的是關(guān)于關(guān)于支配世界的永久定律的真實(shí)知識(shí)；在技術(shù)中，知識(shí)本身不是目的，而是到達(dá)日后的目的的手段，即用以進(jìn)展人工制品的設(shè)計(jì)、建造和消費(fèi)；科學(xué)通過(guò)提醒現(xiàn)象的真實(shí)原因力圖說(shuō)明現(xiàn)象，而技術(shù)的本來(lái)目的在于為人的目的控制現(xiàn)象；科學(xué)研究自然現(xiàn)象，而技術(shù)研究通過(guò)人的行為創(chuàng)造的人工制品。克羅斯和巴克堅(jiān)持科學(xué)和技術(shù)一體說(shuō)，他們明確表示：在科學(xué)和技術(shù)之間的任何區(qū)分都是陳腐的，因此關(guān)于科學(xué)和技術(shù)互相影響的問(wèn)題并不是無(wú)意義的。雷斯蒂沃也明確表示，歐洲人的海上霸權(quán)是有意把科學(xué)和理論結(jié)合在一起的結(jié)果，首先表如今商業(yè)精英人物和早期航海冒險(xiǎn)者身上。近代科學(xué)從16和17世紀(jì)在歐洲誕生時(shí)，就是社會(huì)的主導(dǎo)精英的工具，并且作為資本主義的思想框架和工業(yè)化的認(rèn)知形式逐漸興隆起來(lái)。近代科學(xué)在它的早期階段作為純粹的“智力追求〞的觀念經(jīng)不起仔細(xì)審查，它是“貴族資本家〞和在通向統(tǒng)治權(quán)利道路上的精英人物的工具。我們可以把近代科學(xué)的根子追溯到產(chǎn)生較早文化的活動(dòng)的知識(shí)。這些活動(dòng)處處與軍事的、政治的和經(jīng)濟(jì)的利益和強(qiáng)權(quán)不可別離?？茖W(xué)和技術(shù)的這種交融和一體傾向也表達(dá)在下述兩個(gè)事實(shí)上。其一是，皇家學(xué)會(huì)雖然堅(jiān)持科學(xué)應(yīng)該從宗教、哲學(xué)的和政治的思想中別離出來(lái)，但是它最初卻沒(méi)有把科學(xué)同技術(shù)、或者把純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)別分開(kāi)來(lái)；反而傾向于把它們混淆在一起，而不大注意我們今天通常所尋求做出的這類區(qū)分。其二是，在狄德羅的?百科全書?中，科學(xué)和技術(shù)是相混的，沒(méi)有指出這些是人的努力的分開(kāi)的范疇。更多的人被吸引到技術(shù)過(guò)程的表達(dá)，而不是純粹科學(xué)、哲學(xué)或歷史的表達(dá)。在18世紀(jì)，在知識(shí)的科學(xué)和實(shí)用的科學(xué)之間沒(méi)有區(qū)分?？死R克斯著重分析了20世紀(jì)后半葉關(guān)于科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系觀念的重要進(jìn)化。在1950年代和1960年代，占統(tǒng)治地位的模型把技術(shù)描繪為應(yīng)用科學(xué)。這種模型設(shè)想一種等級(jí)的、幾乎寄生的科學(xué)和技術(shù)之間的關(guān)系。它假定技術(shù)開(kāi)展遵循和依賴科學(xué)變革的道路，而科學(xué)遵循它自己的內(nèi)在的開(kāi)展道路，大體上獨(dú)立于技術(shù)。到1970年代，應(yīng)用科學(xué)模型的局限變得日益明顯。萊頓〔edinlaytn〕和其別人提出了另一種模型：科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)不同的、但卻互相作用的共同體，每一個(gè)都具有它自己的傳統(tǒng)、目的和價(jià)值，以及它自己的知識(shí)和技巧本體。兩個(gè)共同體互相借用，但是按照它自己的措辭普遍地改造借用的知識(shí)，以便適應(yīng)不同的目的?？梢钥隙ǎそ车募夹g(shù)傳統(tǒng)是孕育科學(xué)的源泉之一；自從近代科學(xué)誕生以來(lái)，科學(xué)和技術(shù)就逐漸發(fā)生一定的聯(lián)絡(luò)，而且這種聯(lián)絡(luò)隨著時(shí)間的推移越來(lái)越嚴(yán)密。海森伯言之有理：“在最近兩百年的開(kāi)展過(guò)程中，技術(shù)一直既是自然科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)又是其后果。技術(shù)是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)榭茖W(xué)的開(kāi)展和說(shuō)明常常是因?yàn)橛^察工具的改良而引起的。〔我們可提醒讀者注意望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡的創(chuàng)造，或者甚至x射線的開(kāi)展?！臣夹g(shù)是科學(xué)的后果，因?yàn)橹挥性谏罨斫饽骋惶囟I(lǐng)域的根底上，自然力的技術(shù)開(kāi)發(fā)才具有普遍的可能性。〞其實(shí)，馬赫早就敏銳地看到：科學(xué)如何從手工的技能和行業(yè)中開(kāi)展起來(lái)，逐漸地，物質(zhì)和技術(shù)需要的原動(dòng)力為純粹的理智興趣讓路。如今，事實(shí)范圍的理智指令反作用于它起源的有教益的技術(shù)，從而使它轉(zhuǎn)化為科學(xué)的技術(shù)，科學(xué)的技術(shù)不再依靠偶爾的發(fā)現(xiàn)，而可以系統(tǒng)地追求它的問(wèn)題的答案。在這方面，理論思維和理論思維，科學(xué)經(jīng)歷和技術(shù)經(jīng)歷，仍然處于永久的和互相增進(jìn)的接觸中。萊文森那么從更深的層次提醒出二者的關(guān)系：進(jìn)化、知識(shí)和技術(shù)的相交，是人類生存的驅(qū)動(dòng)力——而且就我們所知，還是宇宙的驅(qū)動(dòng)力。技術(shù)總是在增長(zhǎng)知識(shí)，有時(shí)在限制知識(shí)，隨時(shí)在影響知識(shí)。豈只如此呢。實(shí)際上，技術(shù)構(gòu)成知識(shí)，給我們的思想和知識(shí)提供物質(zhì)表現(xiàn)，把我們的知識(shí)使節(jié)派駐到世界上去，派駐到整個(gè)宇宙中去。他進(jìn)而一針見(jiàn)血地指出：“技術(shù)是中介。憑借技術(shù)，我們給思想賦予物質(zhì)表現(xiàn)，并改變構(gòu)成我們?nèi)撕褪澜绲奈镔|(zhì)。通過(guò)技術(shù)，我們表達(dá)和延伸自己的思想，把自己的思想注入客觀世界，把我們的理論擴(kuò)散到宇宙遙遠(yuǎn)的角落。在這個(gè)過(guò)程中，我們按照自己的設(shè)計(jì)來(lái)塑造世界。〞誠(chéng)然，科學(xué)和技術(shù)在歷史上的絕大多數(shù)時(shí)間是別離的，科學(xué)大規(guī)模地轉(zhuǎn)化為技術(shù)的頂峰時(shí)期也寥寥可數(shù)，特別是科學(xué)和技術(shù)在諸多方面確實(shí)有天淵之別，然而隨著時(shí)間的推移，特別是在現(xiàn)代，科學(xué)趨于技術(shù)化和技術(shù)趨于科學(xué)化也是不爭(zhēng)的事實(shí)。正如哈貝馬斯所說(shuō)：19世紀(jì)末葉以來(lái)，標(biāo)志著晚期資本主義特點(diǎn)的另一種開(kāi)展趨勢(shì)，即技術(shù)的科學(xué)化〔dieverissenshaftlihungdertehnik〕趨勢(shì)日益明顯。在資本主義社會(huì)中，始終存在通過(guò)新技術(shù)進(jìn)步勞動(dòng)消費(fèi)率的制度上的壓力。但是，革新卻依賴于零零星星的創(chuàng)造創(chuàng)造，這些創(chuàng)造和創(chuàng)造雖然想在經(jīng)濟(jì)上收到成效，但仍具有自發(fā)的性質(zhì)。當(dāng)技術(shù)的開(kāi)展隨著現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步產(chǎn)生了反響作用時(shí)，情況就起了變化。隨著大規(guī)模的工業(yè)研究，科學(xué)、技術(shù)及其運(yùn)用結(jié)成了一個(gè)體系。在這個(gè)過(guò)程中，工業(yè)研究是同國(guó)家委托的研究任務(wù)聯(lián)絡(luò)在一起的，而國(guó)家委托的任務(wù)首先促進(jìn)了軍事領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?？茖W(xué)情報(bào)資料參軍事領(lǐng)域流回到民用商品消費(fèi)部門。于是，技術(shù)和科學(xué)便成了第一位的消費(fèi)力。多爾比也表示，進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)和技術(shù)作為創(chuàng)造新知識(shí)的方式，重疊也是二者的特征?？茖W(xué)在技術(shù)中日益增長(zhǎng)的重要性從基于科學(xué)的技術(shù)訓(xùn)練的興起可以明顯看出。新技術(shù)知識(shí)的創(chuàng)造從手藝?yán)碚摰呐紶柛牧?，延伸到有可能基于科學(xué)原理有意識(shí)地構(gòu)造新技術(shù)。兩種知識(shí)創(chuàng)造形式的模糊也便于吸引最多的科學(xué)研究基金。斯平納進(jìn)一步揭橥，在20世紀(jì)，科學(xué)和技術(shù)有三個(gè)最重要的開(kāi)展。第一，自17世紀(jì)科學(xué)革命以來(lái)，科學(xué)知識(shí)呈現(xiàn)指數(shù)增長(zhǎng)，從而導(dǎo)致大科學(xué)〔bigsiene〕的出現(xiàn)。第二，當(dāng)代的信息革命不僅影響了科學(xué)，而且影響了整個(gè)社會(huì)，并產(chǎn)生所謂的信息社會(huì)。第三，與第二個(gè)增長(zhǎng)重合產(chǎn)生信息內(nèi)爆，結(jié)果是信息幾乎卷入幾乎每一事物，從日常的過(guò)程、程序直至最高類型的智能技術(shù)。這些開(kāi)展的共同結(jié)果導(dǎo)致認(rèn)知-技術(shù)合成體〔gnitive-tehnialplex〕的出現(xiàn)。這是由科學(xué)的信息和技術(shù)的制造物親密混合構(gòu)成的。這是大規(guī)模的現(xiàn)實(shí)化的科學(xué)〔realizedsiene〕，尤其是在高度興隆的社會(huì)的工業(yè)部門中發(fā)現(xiàn)的。現(xiàn)實(shí)化的科學(xué)首先使得知識(shí)和財(cái)產(chǎn)的別離不再成立了，因?yàn)榧夹g(shù)的實(shí)現(xiàn)〔即大規(guī)模消費(fèi)的制造物〕從一開(kāi)場(chǎng)就服從“常規(guī)的〞財(cái)產(chǎn)條件。其次，觀念和利益的別離不再成立了，因?yàn)閼?yīng)用科學(xué)在某種程度上、現(xiàn)實(shí)化的科學(xué)在更大的程度上是科學(xué)加效用，而不是對(duì)真理的“無(wú)功利性的追求〞。第三，理論和理論的別離不再成立了，因?yàn)樵诶碚摰募夹g(shù)實(shí)現(xiàn)中二者不可分割地混合在一起。于是，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)給其他標(biāo)準(zhǔn)讓路，純粹科學(xué)的伊甸園喪失了。拜爾茨舉例說(shuō)明，分子生物學(xué)開(kāi)展的后果不僅涉及研究過(guò)程中認(rèn)識(shí)論的構(gòu)造，而且還使人們對(duì)認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)與改造世界的技術(shù)之間沿襲已久的區(qū)別產(chǎn)生了疑問(wèn)，如同對(duì)根底研究和應(yīng)用科學(xué)之間的區(qū)別產(chǎn)生疑問(wèn)一樣?！案籽芯恐械拈_(kāi)展不可能同應(yīng)用生物技術(shù)脫節(jié)?！敲瓷希l(shuí)肯定了根底研究，誰(shuí)就會(huì)容忍潛在的生物技術(shù)的應(yīng)用。〞〔霍夫施耐德〕確實(shí)，根底研究、應(yīng)用研究、技術(shù)進(jìn)步以及工業(yè)化應(yīng)用之間的聯(lián)絡(luò)從來(lái)沒(méi)有這樣嚴(yán)密，它們互相之間的轉(zhuǎn)化也從來(lái)沒(méi)有這樣迅速，就像在分子生物學(xué)中發(fā)生的那樣。隨著“合成生物學(xué)〞的建立，不僅科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部以獲得認(rèn)識(shí)為目的的理論活動(dòng)的意義發(fā)生了變化，而且與外部理論活動(dòng)之關(guān)系的構(gòu)成也發(fā)生了變化。近40年來(lái)，生物學(xué)中的理論打破，是隨著生物工程的的根本變革一起發(fā)生的，而不是以前那種科學(xué)革命直接影響技術(shù)理論。斯平納和拜爾茨的觀點(diǎn)雖然有些言過(guò)其實(shí)——因?yàn)榧兇饪茖W(xué)及其精神氣質(zhì)的理想并未泯滅，仍然是一種現(xiàn)實(shí)存在，科學(xué)和技術(shù)的分野在一般情況下仍然涇渭清楚——但是畢竟道出了20世紀(jì)以來(lái)科學(xué)和技術(shù)關(guān)系愈來(lái)愈親密的事實(shí)，即科學(xué)的技術(shù)化傾向和技術(shù)的科學(xué)化傾向日益加強(qiáng)。也許正是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的過(guò)激反響和過(guò)度考慮，拉圖爾和盤托出了“技科學(xué)〞或“技術(shù)科學(xué)〞〔tehnsiene〕的僵硬概念，平奇〔pinh〕和比吉克〔bijker〕提出消除“科學(xué)〞和“技術(shù)〞之間的區(qū)別的原那么。這種科學(xué)技術(shù)一體化的思想是后現(xiàn)代主義的主題思想之一，誠(chéng)如福曼〔p.fran〕所言，技術(shù)取向的科學(xué)〔tehnlgiallyrientedsiene〕以及科學(xué)取向的技術(shù)〔sientifiallyrientedtehnlgy〕其范圍之廣和力量之大是眾所周知的。這是后現(xiàn)代性之結(jié)果。對(duì)于這類科學(xué)與技術(shù)乃至社會(huì)政治不可分的觀點(diǎn)，在科學(xué)大戰(zhàn)中挺身而出的科學(xué)衛(wèi)士列維特提出了鋒利的批評(píng)：很清楚，我回絕這樣一個(gè)提法，即我們所關(guān)注的對(duì)象是“技科學(xué)〞。這種假想的怪物被認(rèn)為是與晚期資本主義的消費(fèi)〔和意識(shí)形態(tài)〕需要相一致的。據(jù)斷言，真正的本質(zhì)被掩蓋在“純粹〞的、非應(yīng)用科學(xué)的虛飾之下，利用了“純粹〞科學(xué)帶來(lái)的無(wú)私的、超出塵世的、公正的科學(xué)家的形象，為了使所有的自私、追逐名利以及遠(yuǎn)非公正的那些事情合法化。據(jù)認(rèn)為，“科學(xué)客觀性〞僅僅是掩蓋性的故事，在它下面隱藏著技治主義的利爪對(duì)褫奪了科學(xué)權(quán)利的群眾的消滅。不管怎樣，在科學(xué)和技術(shù)之間存在關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。里普把二者的關(guān)聯(lián)概括為三種類型：實(shí)驗(yàn)室的結(jié)果被另外的意圖開(kāi)拓，像在dna技術(shù)或雜種細(xì)胞中那樣；或者在實(shí)驗(yàn)室中翻開(kāi)了自然的新領(lǐng)域，然后也合適于技術(shù)開(kāi)拓，倫琴射線和核輻射就是如此；科學(xué)可以是技術(shù)探究過(guò)程的強(qiáng)有力的啟發(fā)源泉。波蘭尼那么說(shuō)明：“至今仍然構(gòu)成現(xiàn)代工業(yè)之大局部的較老的手工藝是通過(guò)純粹試錯(cuò)而被創(chuàng)立的，沒(méi)有得到過(guò)科學(xué)的幫助。與此適成對(duì)照，電工技術(shù)和化工技術(shù)的大局部那么源自純粹科學(xué)在實(shí)際問(wèn)題中的應(yīng)用。這樣，科學(xué)和技術(shù)有了如下的互相關(guān)系。就技術(shù)過(guò)程是科學(xué)知識(shí)的一種應(yīng)用這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它對(duì)科學(xué)是毫無(wú)奉獻(xiàn)的；但是經(jīng)歷性技術(shù)本身就是非科學(xué)的，所以，正是由于這一原因，它極有可能給科學(xué)研究提供重要的素材。〞為了說(shuō)明科學(xué)和技術(shù)之間的關(guān)系，人們提出了諸多說(shuō)明模型。一種模型是所謂的“線性模型〞，即技術(shù)革新導(dǎo)源于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，就像它處于線性序列。里普開(kāi)門見(jiàn)山地批評(píng)說(shuō)，這是神話，而且是流行的神話。作為神話，它是頑強(qiáng)的，因?yàn)樗c科學(xué)是富饒的、技術(shù)作為魔杖的重要合法性聯(lián)絡(luò)在一起。線性模型固然有某種真理，但是它與其說(shuō)是幫助，毋寧說(shuō)是遮掩我們的理解。這個(gè)模型給人以生金蛋的鵝的印象：只要把鵝自由地放牧在科學(xué)的草地，它將源源不斷地生出金蛋。亥姆霍茲在1862年就講出了這個(gè)意思：“科學(xué)家——為整個(gè)民族的利益幾乎總是處于懇求和付出之中——正在力圖增多可以效勞于工業(yè)生長(zhǎng)、安康和生活之美、政治組織的改善和個(gè)人道德開(kāi)展的知識(shí)?？墒?，并不是尋求即刻的用途，這如此經(jīng)常地由未被告知者完成。告知我們自然力或人的精神之力的一切東西是有價(jià)值的，遲早可以證明是有用的，通常在人們期望這一點(diǎn)的地方可以證明。〞此外，這個(gè)模型也造成另一個(gè)神話：人類可以夢(mèng)想什么，技術(shù)就可以到達(dá)什么。把技術(shù)視為科學(xué)的應(yīng)用的老一套形象，實(shí)際上是把科學(xué)在現(xiàn)代技術(shù)中的非常真實(shí)的和日益增長(zhǎng)的作用與從科學(xué)到技術(shù)的因果序列錯(cuò)誤地等同起來(lái)。要知道，技術(shù)革新并不必然是科學(xué)發(fā)現(xiàn)開(kāi)場(chǎng)的軌道的結(jié)果，拉鏈和盤尼西林的創(chuàng)造就是這樣。普賴斯〔d.des.prie〕在1965年的一篇文章中提出的“舞伴模型〞認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)作為相對(duì)獨(dú)立的、但卻是親密互動(dòng)的圖像，仿佛是舞伴。他傾向于作為別離的、統(tǒng)一整體的科學(xué)和技術(shù)，而不是作為不斷開(kāi)展的過(guò)程及其互動(dòng)的科學(xué)和技術(shù)，后者以各種方式集成一束，也以多樣性的方式貼上“科學(xué)〞和“技術(shù)〞的標(biāo)簽?？死R克斯構(gòu)造的“雜交模型〞相信，為了對(duì)科學(xué)和技術(shù)親密配合的本性的進(jìn)化獲得新的洞察，把科學(xué)和技術(shù)不是視為間歇地互相作用的不同的共同體，而寧可看做是社會(huì)活動(dòng)的局部包含的領(lǐng)域，也許是有幫助的。該模型假定，在科學(xué)和技術(shù)共同體中，以及在組織機(jī)構(gòu)、知識(shí)本體、理論傳統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和獎(jiǎng)勵(lì)體制方面有局部重合。兩個(gè)領(lǐng)域之間也有主要的差異：首要的科學(xué)活動(dòng)是關(guān)于自然界的正式的公共的知識(shí)的創(chuàng)造、篩癬整理和傳播，而技術(shù)首先取向社會(huì)物質(zhì)的根底構(gòu)造的消費(fèi)和維修。該模型有這樣幾個(gè)好處。首先，通過(guò)喚起對(duì)科學(xué)和技術(shù)互相親密配合的范圍的注意，它鼓勵(lì)我們更仔細(xì)地審查這些領(lǐng)域如何聯(lián)絡(luò)。第二，它假定科學(xué)和技術(shù)之間的穿插是多維的，可以借助這些重合定義它。第三，它與科學(xué)和技術(shù)之間的關(guān)系的動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)一致。最后，它顧及到科學(xué)和技術(shù)不可能保存清楚的邊界和別離的特性，它暗示我們應(yīng)該找到混合雜交現(xiàn)象的發(fā)生。萊頓就他所謂的“雜交職業(yè)〞〔hybridareers〕提出兩個(gè)觀點(diǎn)，它們分別涉及科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)組織根源以及二者對(duì)理論和知識(shí)消費(fèi)的影響。第一點(diǎn)是，雜交職業(yè)創(chuàng)造了科學(xué)界和技術(shù)界之間的構(gòu)造聯(lián)絡(luò)的交互組織網(wǎng)絡(luò)的養(yǎng)育。第二點(diǎn)是，雜交職業(yè)不僅導(dǎo)致了兩個(gè)世界之間知識(shí)和信息的擴(kuò)散，而且也導(dǎo)致可以命名為雜交理論的全部組成局部的創(chuàng)造。在科學(xué)和技術(shù)二者中的理論傳統(tǒng)依賴于知識(shí)和特定的技藝、方法、概念、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、優(yōu)先權(quán)等庫(kù)存。個(gè)人〔以及科學(xué)和技術(shù)理論者〕也具有這些要素的特定組成局部。在雜交職業(yè)的例子中發(fā)生的東西，是把來(lái)自兩個(gè)領(lǐng)域的要素結(jié)合起來(lái)形成的新組成局部。他以法國(guó)工程師、在數(shù)學(xué)和理論力學(xué)方面有出色研究的納維葉〔.l.navier〕，畢生把卓越的科學(xué)生涯與對(duì)工程和技術(shù)的革新結(jié)合起來(lái)的開(kāi)爾文勛爵，挪威理論物理學(xué)家、后轉(zhuǎn)為理論的氣象學(xué)家的皮耶克尼斯〔v.bjerknes〕為例，證明他的見(jiàn)解是有道理的。以上各個(gè)模型都有可取之處，也道出了局部真理。但是，線性模型似乎簡(jiǎn)單化了一些，把科學(xué)和技術(shù)復(fù)雜、多變的關(guān)系描繪得過(guò)于徑直，而且易于引起技術(shù)神話。舞伴模型亦有把科學(xué)和技術(shù)互動(dòng)過(guò)程簡(jiǎn)單化之嫌，同時(shí)它忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：科學(xué)和技術(shù)不僅可以跳雙人舞，而且有時(shí)也獨(dú)舞。雜交模型把科學(xué)和技術(shù)視為一個(gè)新的綜合體，這實(shí)際上已經(jīng)使二者一體化了——這是我們絕對(duì)不能同意的——盡管這種一體化是局部的一體化而非整體的一體化。我覺(jué)得，可以承受的比擬周全的觀點(diǎn)也許是：科學(xué)和技術(shù)是有聯(lián)絡(luò)的，但并非一體化；科學(xué)和技術(shù)是有區(qū)別的，但并非決然對(duì)立；科學(xué)和技術(shù)有時(shí)是互動(dòng)的，但互動(dòng)的形式多種多樣，互動(dòng)的過(guò)程錯(cuò)綜復(fù)雜，而不是線性的和一義的。參考文獻(xiàn)哈勃就持有這種看法：“技術(shù)是科學(xué)的副產(chǎn)品。它必然滯后于科學(xué)。在過(guò)去它滯后得很遠(yuǎn)，在較近時(shí)期，它急劇地縮小了間隔。〞由于工業(yè)實(shí)驗(yàn)室的出現(xiàn)，加速了科學(xué)成果向技術(shù)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。參見(jiàn)e.hubble,thenaturefsieneandtherletures,lsangles,u.s.a.,1954,pp.20~35.p.kresand.bakker,intrdutin:tehnlgialdevelpentandsiene.p.kresand.bakkered.,tehnlgialdevelpentandsieneintheindustrialage,nepespetiventhesiene-tehnlgyrelatinship,drdreht/bstn/lndn:klueraadeipublishers,1992,pp.1~15.s.restiv,siene,siety,andvalues,tardasilgyfbjetivity,bethlehe:lehighuniversitypress,1994,pp.85~87.李克特：?科學(xué)概論——科學(xué)的自主性、歷史和比擬的分析?，吳忠等譯，中國(guó)科學(xué)院政策研究室編輯、出版李〔內(nèi)部版〕，1982年，第60~61頁(yè)。i.b.hen,entary:thefearanddestrutfsieneinhistrialperspetive,syvs,suer1981,pp.20~24.e.kraakis,hybridareersandtheinteratinfsieneangtehnlgy.p.kresand.bakkered.,tehnlgialdevelpentandsieneintheindustrialage,nepespetiventhesiene-tehnlgyrelatinship,drdreht/bstn/lndn:klueraadeipublishers,1992,pp.177~204.海森伯：?物理學(xué)家的自然觀?，吳忠譯，北京：商務(wù)印書館，1990年第1版，第6頁(yè)。馬赫：?認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤——探究心理學(xué)論綱?，李醒民譯，北京：華夏出版社，2000年1月第1版，第86頁(yè)。萊文森還說(shuō)：“有了技術(shù)之后，人就變了，人就從進(jìn)化的產(chǎn)物變成了進(jìn)化和變革的消費(fèi)者，就從現(xiàn)存世界的理解者變成了新世界的創(chuàng)造者。技術(shù)的故事實(shí)際上是三個(gè)主人公即進(jìn)化、思想和技術(shù)的故事。思想是進(jìn)化的產(chǎn)物和結(jié)果，它如何產(chǎn)生技術(shù)并表現(xiàn)于技術(shù)之中，以便反過(guò)來(lái)駕馭進(jìn)化——這也是技術(shù)的故事。〞參見(jiàn)萊文森：?思想無(wú)羈?，何道寬譯，南京：南京大學(xué)出版社，2022年第1版，第i、x、14、15頁(yè)。普賴斯的說(shuō)法有一定的道理：科學(xué)的正常成長(zhǎng)更多地來(lái)自科學(xué)，而技術(shù)的正常成長(zhǎng)更多地來(lái)自技術(shù)。技術(shù)專家用的科學(xué)大多數(shù)是他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)和群眾知識(shí)中的科學(xué)，而科學(xué)家用的技術(shù)大多數(shù)是伴隨他們成長(zhǎng)起來(lái)的那些技術(shù)。兩者之間的強(qiáng)有力的互相作用只出如今很少的時(shí)候，因此引人注目地形成歷史山脈的頂峰。在17世紀(jì)的科學(xué)革命中，有一種從工匠技藝狀態(tài)向新型科學(xué)儀器的有力轉(zhuǎn)換，它使科學(xué)從古代狀態(tài)打破而獲得爆炸性的增長(zhǎng)，并帶來(lái)現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)，帶來(lái)望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、氣壓計(jì)、溫度計(jì)、抽氣機(jī)和各種靜電機(jī)械。在我們這一代，工業(yè)革命已經(jīng)到達(dá)一個(gè)新程度，主要通過(guò)物理學(xué)——特別是愛(ài)迪生的電學(xué)——科學(xué)找到了它回報(bào)技術(shù)的方法。在大多數(shù)情況下，科學(xué)并沒(méi)有給技術(shù)許多幫助，但偶爾你會(huì)遇到像晶體管和青霉素這樣完全相反的反常事件。同樣必須注意的是，這里存在的引人注目的例外而不是規(guī)律。頂峰不是典型。不能以牛頓和愛(ài)因斯坦的標(biāo)準(zhǔn)去判斷科學(xué)家。不能以晶體管的特例去判斷科學(xué)對(duì)技術(shù)的影響。成認(rèn)科學(xué)和技術(shù)大體上是只有松散聯(lián)絡(luò)的系統(tǒng)，人們的動(dòng)機(jī)目的甚至訓(xùn)練都非常不同，屬于完全不同的類型，這在理智上是沒(méi)有什么困難的。普賴斯：?巴比倫以來(lái)的科學(xué)?，任元彪譯，石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2002年第1版，第170~171頁(yè)。哈貝馬斯：?作為“意識(shí)形態(tài)〞的技術(shù)科學(xué)?，李黎等譯，上海：學(xué)林出版社，1999年第1版，第62頁(yè)。r.g.a.dlby,unertainknledge,aniagefsienefrahangingrld,abridgeuniversitypress,1996,p.183.h.f.spinner,thesilentrevlutinfratinalityinnteprarysieneanditsnsequenesfrthe“sientifieths〞.revlutininsiene,u.s.a.:sienehistrypubliatins,1988,pp.192~204.拜爾茨：?基因倫理學(xué)?，馬懷琪譯，北京：華夏出版社，2001年第1版，第3~4頁(yè)。拉圖爾說(shuō)：我將用“技科學(xué)〞或“技術(shù)科學(xué)〞〔tehnsiene〕來(lái)描繪與科學(xué)內(nèi)容相關(guān)的要素，而不管它顯得多么齷齪、多么不如人意或生疏；同時(shí)使用“科學(xué)和技術(shù)〞——加引號(hào)——來(lái)指明，一旦所有責(zé)任歸屬的考驗(yàn)已然完成，技科學(xué)還余下什么?！翱茖W(xué)和技術(shù)〞圈內(nèi)包容的東西越多，它們?cè)谕獠康臄U(kuò)展就越遠(yuǎn)。因此，“科學(xué)和技術(shù)〞僅僅是個(gè)子集，它似乎只是因?yàn)橐粋€(gè)最正確夢(mèng)想而占據(jù)優(yōu)先地位。然而，為了把資助者、盟友、雇主、幫手、信任者、贊助者和顧客包括在技科學(xué)之中，技科學(xué)規(guī)模的擴(kuò)展似乎存在著危險(xiǎn)，因?yàn)樗麄円苍S會(huì)依次被視為指導(dǎo)科學(xué)的人。一個(gè)可能的結(jié)論是：倘假設(shè)科學(xué)不是由科學(xué)所構(gòu)成并由科學(xué)家來(lái)指導(dǎo)，它將由所有的興趣團(tuán)體構(gòu)成和指導(dǎo)。由于這種結(jié)論正是由所謂