大眾文化文化殖民媒介帝國主義(doc13)

大眾文化·文化殖民·媒介帝國主義1、《泰坦尼克號》風(fēng)波90年代中國大眾文化批評中，有一種值得注意的方法是把大眾文化批判與媒介帝國主義批判（多元文化主義、全球化等）結(jié)合起來。認為西方（尤其是美國）""""""19992）"文化工業(yè)與文"文化工業(yè)的跨國跨地區(qū)運作，最終結(jié)"作者認為這是文化上""(1)介帝國主義的理論討伐該片以及中國觀眾的文章也鋪天蓋地地被炮比如在媒介帝國主義的論述者看來《泰’。同時，它是美國年代將作為中國電影引進史上和"；另有論者就《泰坦尼我們的感官在感受強烈刺激的時候，大腦"（3）說實在的，最初看到這樣的批評時，感受到的震驚實在不亞于《泰坦這才稍稍找回了一點感覺。2、文化帝國主義的四種形式種媒介帝國主義、姚文放9992期。""19983期。<>19984月。（n"culture）問題是常常莫衷一是。文化不可能屬于某一地域（地理范疇。本土的正本土"的合理范圍是什么？村落？社區(qū)？國家？（如拉美因而此類文化帝國主義論述的主旨實際上是談?wù)撁褡鍑抑g的文化支配；第三種文化帝國主義論述側(cè)重對全球資本主義的批判，"""帝國"、資本主義文化資本主義文化的擴展等于消費主義文（3）最后一種文化帝國主義論述是現(xiàn)代性批判。它試圖探討文化同質(zhì)化、文化帝國主義與現(xiàn)代性的擴張之間的內(nèi)在勾連關(guān)系。在這里現(xiàn)代性的內(nèi)容大致有資本主義、都市化、大眾傳媒的勃興、民族國家體系的形成、個人主義價值觀的盛行等。這一論述認為，現(xiàn)代性的敘述（如發(fā)展、進步、理性）已經(jīng)成為支配性的敘述，因而成為文化帝國主義的構(gòu)件，而批判現(xiàn)代性則要表明這個敘述遠未窮盡人類敘述。此外，這一論式在一定意義上超越了第三種論式，因為資本主義是現(xiàn)代性的一種，馬克思主義也是現(xiàn)代性的一種言說。（4），這個意述連接起來了。3、媒介帝國主義批判·西勒（HerbertSchiller）,、參見湯林森文化企業(yè)公司，199342-43頁。下引此書只注頁碼。本文的觀點與材料極大地得益于此書，特此致謝。（（、同上書，第46-48頁，第51-54頁，第54-57頁。中介的嗎？文化支配與一般經(jīng)濟支配的區(qū)別何在？如何把文化支配這個過于籠統(tǒng)的說法坐實？人們到底是如何體驗資本主義的文化的？那些中介是應(yīng)該而且必須考慮的？我們甚至可以認為，這種直接影響說的哲學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)很類似洛克的"白板"說，其結(jié)論則與我們熟悉的機械反映論如出一轍。文本來進一步分析這個問題。多夫曼與馬特拉（A·Dorfman，A·Matt（HowtoReadDonnaldIdeologyintheDisneyComic，1971年出版于智利，從天真無邪的卡通故事""。他們對于那可口可樂不是簡單"""的可怕的意識形態(tài)陰謀的分析顯得振振有辭，令人毛骨悚然；但是我們?nèi)匀挥幸粋€疑問形態(tài)"洗腦"功能，就必須仔細深入地（而不是想當然地）說明人們閱的文化效果的論述?！ぐ篈ng）WatchingDallas:SoapOperaandtheMelodramaticImagination尤其值得注意。該業(yè)知識分子的空前激烈的批判（是美國文化帝國主義的象征。安指出，此類對于《豪門恩怨》的批""·那些激烈批評《豪門恩怨》的）文化批評家忽視了一個事實，即在外來文化價值與’文本的愉悅’之間產(chǎn)生矛盾以后，觀眾能夠加以鑒別而取其精華。"恩怨》的研究。他們把觀眾依據(jù)階級背景、教育程度與種族分成50不同種族的人在觀看同一劇作的時候都把自己所屬之種族的價值觀"?？傊?，該研究表明，觀眾是主動而積極的（般被動、消極、無能且愚昧，他們建構(gòu)意義的行為實際上是在特定""。這一協(xié)商的過程相當細膩復(fù)雜，""認為文本能夠穿越各個文化疆界而仍然分毫無差的"（1）──觀眾──不攻理論問題是如何實現(xiàn)政治經(jīng)濟分析范式與文化分析范式的有機融合。4、媒介與文化媒介帝國主義的問題歸到一個理論層面，就是把媒介與文化的關(guān)系理媒介問題只是更為深（"""人們既然已經(jīng)隱設(shè)電視的影響……"。依據(jù)湯林森，在當代西方，一些著名的后現(xiàn)"電視不是社會"在布西亞看來，當代文化在大眾媒介的徹底滲透之下已經(jīng)無法分辨獨立的生存現(xiàn)實與媒介中""，也無法區(qū)分當下的真實文化經(jīng)驗與從電視中獲得的經(jīng)"""生存現(xiàn)實"是否存在已經(jīng)極為可疑。在這個意義上，說什么媒介傳達意義或組織經(jīng)驗已經(jīng)沒有意義，因為不存在與媒介相對的經(jīng)驗或意義了。""這個概念中已經(jīng)95頁。114頁。、羅迪杰語。轉(zhuǎn)引自湯林森114頁。包含這個意思。也就是說，當人們接觸媒介的時候，他（她）必然調(diào)動其他的文化資源，因而媒介與文化的關(guān)系可以說是"諸種中介化活動的交互作用"（interplayofmediations）。作為媒介再現(xiàn)的文化與作為""的文化是互為中介的，用圖表表示：————————文化是"親身經(jīng)驗"———————╱————————╲——————中介————————中介———————╲————————╱————————文化是再現(xiàn)（媒介）·""我們的生""