己所不欲勿施于人的5篇

本文格式為Word版，下載可任意編輯——己所不欲勿施于人的5篇己所不欲，勿施于人就是說(shuō)做人不能只惠顧著自己，不要把自己不想的事強(qiáng)加在別人身上。下面是我為大家整理的己所不欲勿施于人的作文，假設(shè)大家熱愛(ài)可以共享給身邊的摯友。

己所不欲勿施于人的作文篇1

“己所不欲，勿施于人”是以孔子為代表的儒家學(xué)術(shù)思想的一條重要的人際交往原那么，其含義大致是：對(duì)于自己不熱愛(ài)的東西，不要要求別人采納;對(duì)于自己不想干的事情，也不要要求別人去做。“己所不欲，勿施于人”是孔子仁愛(ài)思想的一個(gè)概括表達(dá)，孔子對(duì)此也有過(guò)特意的論述。他說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！边@個(gè)觀點(diǎn)雖歷數(shù)千年而不衰，直到現(xiàn)在依舊具有旺盛的生命力，作為一種人際交往原那么被我們所采信接納并廣泛應(yīng)用于自己的交往活動(dòng)和實(shí)踐之中。

從人際交往的角度講，“己所不欲，勿施于人”的價(jià)值在于，它通過(guò)對(duì)自己所認(rèn)為的不合理的欲望和要求加以約束的形式，使別人樂(lè)于采納自己，形成人與人之間的和諧關(guān)系，制止沖突。概括地說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”就是當(dāng)自己要對(duì)他人做什么事時(shí)，先想想自己是否容許遇到這事，假設(shè)自己不容許，就不能對(duì)他人做這件事。我們不容許被偷、被搶、被殺，所以，我也不能對(duì)他人做這種事，衡量的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是自己、是自己的“不欲”?？鬃犹岢藗兺ㄟ^(guò)換位斟酌的形式，了解別人的欲望和需要，從而不會(huì)由于自己的私欲而損害進(jìn)犯他人的利益。崇敬他人，理解他人，最終的目的是達(dá)成社會(huì)的和諧，人與人能夠和氣相處。任何個(gè)體都是社會(huì)中的人，崇敬他人，理解他人，建立一個(gè)和諧的社會(huì)，其實(shí)也就是在養(yǎng)護(hù)自己，最大的受益者也是自己。

誠(chéng)然，我們?cè)谌穗H交往中要多換位斟酌，多考慮、理解別人的感受，但也正是換位斟酌這個(gè)角度上講，“己所不欲，勿施于人”這種觀念本身有確定的缺陷。對(duì)此可以做以下的理解。

“己所不欲，勿施于人”本身隱含著一個(gè)價(jià)值的設(shè)定就是：自己不熱愛(ài)的，別人也確定不熱愛(ài)，所以我們不要求別人采納自己不熱愛(ài)的東西。但這個(gè)價(jià)值前提很明顯是靠不住的。我們根據(jù)閱歷就可以得到這樣的結(jié)論：“己所不欲”的東西，就是說(shuō)自己不熱愛(ài)的，別人未必就“不欲”，就確定不熱愛(ài)。這樣一來(lái)，“己所不欲”命題實(shí)際上包含了以下三種可能，其一是：自己不熱愛(ài)，別人也不熱愛(ài);其二，自己不熱愛(ài)，但別人熱愛(ài);其三，自己不熱愛(ài)，但別人無(wú)所謂。假設(shè)我們?cè)谌穗H交往中遇上的是后二種處境，那么，再持續(xù)教條地固守“己所不欲，勿施于人”的原那么鮮明是不適合的，有可能會(huì)人為地造成人際間的沖突。

事實(shí)上，人的需要是多種多樣的，這種需要是植根于人類(lèi)本性的，既有共性的一面，如馬斯洛提出的人的七個(gè)層次的根本需要，孔子提出的“食色，性也”，也有天性的一面，概括到馬斯洛所言的每個(gè)層次中處境更是如此，存在很明顯的個(gè)體差異。每個(gè)人的價(jià)值觀念不同，居住地域、生活體驗(yàn)不同，天性?xún)A向性如興趣、愛(ài)好、動(dòng)機(jī)、夢(mèng)想、抱負(fù)、信念、世界觀不同，于是對(duì)得志自己需要的事物也必然會(huì)千差萬(wàn)別，呈現(xiàn)出很大的天性差異。世上沒(méi)有兩片完全一致的葉子，也不會(huì)存在需要完全一致的兩個(gè)人?！疤}卜白菜，各有所愛(ài)”，“逐臭之夫”，說(shuō)得就是這種處境。

所以說(shuō)，對(duì)人的需要的得志假設(shè)只提防共性的一面而忽略天性的一面，斷言“己所不欲”的東西別人確定“不欲”，這在規(guī)律上很明顯是犯了以偏概全的錯(cuò)誤。事實(shí)上，從日常生活中，我們可以找到好多“己所不欲”而別人“欲之”甚至是“欲之”甚切這方面的事例來(lái)。

從心理學(xué)上講，“己所不欲，勿施于人”可以理解為心理防衛(wèi)機(jī)制中的歸屬投射心理，即“個(gè)人意識(shí)到自己有某種不如意的特性或情感，而且把這些特性或情感強(qiáng)加于他人身上，認(rèn)為他人也具有同樣的特性或情感?！边@種防衛(wèi)機(jī)制常見(jiàn)于正常人，它本身不是病理的，相反對(duì)維護(hù)正常心理健康具有重要作用。但是，“這種防衛(wèi)機(jī)制本身就似有自欺欺人的性質(zhì)，它是借助于歪曲知覺(jué)、記憶、動(dòng)作、動(dòng)機(jī)、思維而防衛(wèi)自我免于焦慮。”因此，假設(shè)運(yùn)用不當(dāng)或走向極端，就可能形成神經(jīng)癥或精神病病癥。

所以，對(duì)于傳統(tǒng)的“己所不欲，勿施于人”，我們不要不予分析、不加甄別地全盤(pán)采納。只有批判地舉行揚(yáng)棄，吸取其中合理的成分并有選擇地應(yīng)用于我們自身的交往和實(shí)踐活動(dòng)之中，這才是我們理應(yīng)做出的選擇。

己所不欲勿施于人的作文篇2

“己所不欲，勿施于人”這句格言是我的左右銘。它時(shí)刻指點(diǎn)著我；自己不熱愛(ài)的，不要強(qiáng)加給別人。

其實(shí)，我真正理解這句話時(shí)，是在那一次。四年級(jí)的時(shí)候，我們班轉(zhuǎn)來(lái)了一位新同學(xué)，也是我的同桌，她的名字叫劉加芯。

有一次，在上數(shù)學(xué)課時(shí)候，老師出了一道題目，分外難，我們大家都絞盡腦汁地想，我也在想。時(shí)間到了，現(xiàn)在數(shù)學(xué)老師教我們?cè)趺醋觯蠋熃痰搅艘粋€(gè)加法問(wèn)題，就是6+7，突然間，傳來(lái)一陣劉加芯的名字（外號(hào)）6+7的聲音。哦！我回響過(guò)來(lái)，小聲的喊道；“劉加芯=6+7，還是筆芯……”當(dāng)時(shí)劉加芯氣得不成開(kāi)交，誰(shuí)都不理，差點(diǎn)哭起來(lái)，直到老師罵我們，才停下來(lái)。

現(xiàn)在，五年級(jí)了。逐漸地，6+7這個(gè)外號(hào)已經(jīng)不存在了，現(xiàn)在，大家開(kāi)頭關(guān)注我了，每次一見(jiàn)到我就說(shuō)一些類(lèi)似“大白菜、空心菜、娃娃菜、菜鳥(niǎo)……等多種菜。我一聽(tīng)到這些就分外的生氣，每次大家說(shuō)我的外號(hào)時(shí)，我都會(huì)想；那么我以前對(duì)劉加芯那樣叫各種各樣的外號(hào)，她也很憤怒，可是，現(xiàn)在我也被大家叫了外號(hào)，我很生氣，我終究理解劉加芯的心情了。

盡管以前這樣，劉加芯現(xiàn)在還是和我做摯友，我不理應(yīng)這么做。此后，我獲得了一個(gè)道理；自己不熱愛(ài)的，不要強(qiáng)加給別人?！奔核挥鹗┯谌诉@句格言讓我銘刻在心，永不忘卻！

己所不欲勿施于人的作文篇3

每個(gè)人都是在童年一個(gè)腳印一個(gè)腳印的走出來(lái)的，每一個(gè)腳印都代表著我們的成長(zhǎng)。哎，在這些腳印中，最讓我刻苦銘心的就是父親那次了。

記得那時(shí)正下著傾盆大雨，我寫(xiě)完作業(yè)剛想到書(shū)房拿書(shū)的時(shí)候望見(jiàn)了們們還沒(méi)有關(guān)上我心里想，誰(shuí)這么不提防??？天非就是爸爸。我過(guò)去把門(mén)一關(guān)，突然間我聽(tīng)到了爸爸的叫聲。我奇怪地開(kāi)啟門(mén)一看，爸爸的整個(gè)手都紅了。爸爸臉上露出了生氣的表情，她的巴掌在我頭頂上。差點(diǎn)想拍下來(lái)，但他又中斷了，他臉上逐漸地寧?kù)o了起來(lái)。那時(shí)七歲的我并不知道發(fā)生了什么。只知道父親真的是很疼，我回房的時(shí)候瞅了一眼父親的手。心里想父親真是莽撞大意，連手都能弄成這樣。

雨停了，現(xiàn)在正是黃昏之時(shí)，我看著那被燒紅的天空，貌似想起了爸爸那生氣的表情。那時(shí)是我第一次見(jiàn)爸爸生氣。當(dāng)我正想出陽(yáng)臺(tái)晾衣服的時(shí)候，突然間聽(tīng)到了爸爸與媽媽的對(duì)話。媽媽對(duì)爸爸說(shuō)怎么這么不提防，弄的手都浮腫了。媽媽一邊擦油酒一邊怨恨。那還不是由于我出去拿東西的時(shí)候，把手放在了門(mén)上，結(jié)果兒子把門(mén)一關(guān)，把我手夾住了。

真是的我去罵一下兒子，這么莽撞，把你的手都夾傷了。等一下爸爸說(shuō)話了，那不關(guān)兒子的事，是我自己把手伸在門(mén)上的。我自己怪犯的錯(cuò)誤不能著兒子，其實(shí)今天我想罵他一頓但是我反省了一下自己也有錯(cuò)誤，不理應(yīng)把手放在門(mén)上。又想起了那句名言已所不欲，勿施于人……

那一夜讓我永生難忘……

己所不欲勿施于人的作文篇4

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)碰見(jiàn)利益分割問(wèn)題，我們要學(xué)會(huì)站在別人的立場(chǎng)上對(duì)付問(wèn)題，多替別人考慮，學(xué)會(huì)替別人著想，長(zhǎng)期這樣就會(huì)形成習(xí)慣，養(yǎng)成美德，受人崇敬。

我國(guó)產(chǎn)生過(guò)眾多的推己及人的先賢，“大禹治水”的故事就是“己所不欲，勿施于人”的崇高典范。大禹采納治水任務(wù)時(shí)，剛剛和涂山氏的一個(gè)姑娘結(jié)婚。當(dāng)他想到有人被水淹死時(shí)，心里就像自己的親人被淹死一樣痛楚、擔(dān)心，于是他道別了妻子，率領(lǐng)27萬(wàn)治水群眾，夜以繼日地舉行疏導(dǎo)洪水的工作。在治水過(guò)程中，大禹三過(guò)家門(mén)而不入，經(jīng)過(guò)13年的奮戰(zhàn)，疏通了9條大河，使洪水流入了大海，消釋了水患，完成了流芳千古的宏偉業(yè)績(jī)。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有個(gè)叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說(shuō)：“假設(shè)讓我來(lái)治水，確定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國(guó)家去就行了，那不是省事得多嗎？”孟子很不客氣地對(duì)他說(shuō)：“你錯(cuò)了！你把鄰國(guó)作為聚水的地方，結(jié)果將使洪水倒流過(guò)來(lái)，造成更大的苦難，有仁德的人是不會(huì)這樣做的?！?/p>

大禹治水和白圭談治水完全是基于兩種不同的思想，白圭只為自己著想，不考慮別人，這種“己所不欲，要施于人”的錯(cuò)誤思想是難免要害人害己的。大禹把洪水引入大海，雖然費(fèi)工吃力，但這樣做既消釋了本國(guó)人民的苦難，又消釋了鄰國(guó)人民的苦難。這種推己及人的精神，是值得敬重和效仿的。所以，大禹治水自然成了千古佳話。

己所不欲勿施于人的作文篇5

孔夫子說(shuō)過(guò)：“己所不欲，勿施于人。”這是一種品格，但是好多人卻沒(méi)有這種高尚的品格，有些人卻為了這種品格犧牲了大量。

東晉大臣庾亮，有一匹很兇的馬，有人讓他賣(mài)掉，他卻說(shuō)：“我賣(mài)掉了它就會(huì)有人買(mǎi)它，那樣會(huì)傷害它的新仆人。莫非因自我擔(dān)心全就要嫁禍他人嗎？”庾亮的所言就表達(dá)了這種高尚的品格。他沒(méi)有由于自我會(huì)受到傷害就將這種傷害轉(zhuǎn)移給別人，而是將危害留給自我，他的這種“己所不欲，勿施于人”的品質(zhì)就應(yīng)讓我們感到敬仰。

與他不一樣的是莊子筆下的一個(gè)“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”的寓言：某海鳥(niǎo)停落在魯國(guó)城郊外，魯侯以為它是只神鳥(niǎo)，令人捉住他，以特別豐厚的宴會(huì)來(lái)接待它，對(duì)它比對(duì)神還好，但是他的熱心卻讓這只鳥(niǎo)惶恐擔(dān)心，不吃不喝三天，結(jié)果死去了。魯侯對(duì)待這只鳥(niǎo)就沒(méi)有想到這只鳥(niǎo)真的需要什么，他并沒(méi)有想到這是只普遍的海鳥(niǎo)，它所需要的只是能夠讓它填飽肚子的食物和自由遨游的地方。魯侯用他自我認(rèn)為好的方式最終害了這只普遍的海鳥(niǎo)。從魯侯的這個(gè)故事我們就該想，在日常生活中，我們對(duì)待別人是否也是這樣，不弄清別人需要什么而將自我的意愿強(qiáng)加在別人身上。我們就應(yīng)學(xué)會(huì)“己所不欲，勿施于人?！?/p>

大禹同樣擁有著這個(gè)高尚的品格，他由于自我的親人，摯友和鄉(xiāng)親著想，怕由于洪水而失去生命，離開(kāi)自我剛結(jié)婚的妻子，率27萬(wàn)人治水，夜以繼日舉行疏水工作。他三過(guò)家門(mén)而不入，經(jīng)13年奮戰(zhàn)終完成了流芳千古的偉業(yè)，他都江堰宏偉的業(yè)績(jī)?cè)旄Ａ饲f(wàn)萬(wàn)的人們，世世代代的成都人都受到了他功業(yè)的庇佑。

當(dāng)戰(zhàn)國(guó)的白圭與孟子談?wù)撈鹬嗡臅r(shí)候，白圭說(shuō)：“讓我來(lái)