從賓組卜辭看清華簡(jiǎn)《說命》的用詞

從賓組卜辭看清華簡(jiǎn)《說命》的用詞付強(qiáng)

（寶雞文理學(xué)院歷史系721013）清華簡(jiǎn)《說命》的公布使人們看到了亡佚二千多年的古文《尚書?尚書》的真實(shí)面貌，可謂自孔子壁中書以來又一次前所罕見的重大發(fā)現(xiàn)?！墩f命》是《尚書》的一部分，《書序》云：“高宗夢(mèng)得說，使百工營(yíng)求諸野，得諸傅巖，作《說命》三篇”[1]而清華簡(jiǎn)本《說命》正系三篇，由《書序》我們知道《說命》作于殷高宗武丁時(shí)期，可以說是高宗武丁對(duì)于傅說的一次誥命，對(duì)于這三篇《說命》的真?zhèn)我郧坝捎凇墩f命》的佚失和對(duì)于商代語言實(shí)錄材料的缺乏我們無從驗(yàn)證，現(xiàn)在由于有甲骨卜辭，特別是大量的賓組卜辭（武丁中晚期下延祖庚時(shí)期）再加上清華簡(jiǎn)《說命》的發(fā)現(xiàn)，使得我們認(rèn)為對(duì)于這一問題可以得到初步的驗(yàn)證。賓組卜辭是武丁時(shí)期語言的實(shí)錄，我們的方法是以賓組卜辭的用詞習(xí)慣和和用字習(xí)慣加上一些商周時(shí)期的金文為標(biāo)準(zhǔn)來清華簡(jiǎn)的三篇《說命》，看《說命》是否為殷高宗武丁時(shí)期的實(shí)錄，以及是否經(jīng)過后代學(xué)者的潤(rùn)色。由于本文只是一個(gè)小小的嘗試特選取幾點(diǎn)論述如下，本文關(guān)于學(xué)者和自己的觀點(diǎn)不甚淺陋，希望能引起學(xué)術(shù)界的重視并得到指正。“王命厥百工向，以貨旬求說于邑人”《帝王世紀(jì)》云：湯思賢，夢(mèng)見有人負(fù)鼎抗俎對(duì)己而笑。寤而占曰：“鼎為和味，俎者割宰天下，豈有人為吾宰者乎？初，力牧之后曰伊摯，耕于有莘氏之野，湯聞，以幣聘有莘氏之君，留而不進(jìn)。”[2]由此看來湯和武丁都用幣和財(cái)物來求賢人，這一點(diǎn)同。百工，商代的手工業(yè)門類眾多，從事其事的工也不再少數(shù)，商代已設(shè)立有主管手工業(yè)的官，稱為“百工”或“多工”如：癸未卜：有禍百工？《屯南》2525乙未，酒多工率條遣？《合集》1148正甲寅卜，史貞：多工無尤？《合集》19433甲寅卜，出貞：多工令暨吒方？《合集》41011多工及百工是主管手工業(yè)的官的總稱。[3]邑人，這一名稱在卜辭中常見，如：貞：呼邑人出牛羊？《合集》9741反。癸酉卜，王貞：自今癸酉至于乙酉，邑人其見（獻(xiàn)）方俘不見（獻(xiàn)）方執(zhí)？一月?！逗霞?99有來孽，邑人震。《合集》14211反從以上的卜辭我們可以看出邑人的身份是自由民，而且他們還有自己的財(cái)產(chǎn)。[4]“失仲卜曰：我其殺之？我其已，勿殺？勿殺，是吉?！边@是一條對(duì)貞卜辭，而且命辭的正反對(duì)貞與驗(yàn)辭俱全，特別重要的是“我其已”里的“已”字，李學(xué)勤先生曾經(jīng)專門有文章來討論過，在賓組卜辭里我們看到“勿已”如：貞：勿已，臣樣?！逗霞?091癸酉卜王貞：“余勿已，我商畝，用?！逗霞?5496協(xié)，毋已，于豕。一月。《合集》7002貞：已，亦不以艱？《合集》12898[5]其中“貞：已”和《說命》的“我其已”可謂完全一樣，因?yàn)樵诓忿o里其經(jīng)?？梢允÷?，這樣的例子在甲骨卜辭里甚多，如，“今日其雨”可以省略成“今日雨”。由此對(duì)比可以看到《說命》這句話和卜辭完全一樣，可以說是武丁時(shí)期的實(shí)錄。“失仲生子，生二牡豕”二牡豕，牡，雄性與牝相對(duì)，卜辭中常見用為祭名和雄性的祭品名，如：乙丑其又（侑）J歲于祖乙，白牡三？《粹》235“說于圍伐失仲”伐，征伐卜辭中常見，如：登婦好三千，登旅萬，呼伐羌？《庫(kù)》310[6]“王命說為公”卜辭里的“公”大多是去世的人物，商王曾祭祀“多公”如：至于多公，王受？《合集》27495升歲于多公?！逗霞?4296辛亥貞：壬子多公歲？弼又大歲卒？《合集》33692歲祭是宗廟四時(shí)的常祀，多公必是王室的近親，即《尚書?盤庚》上所云：“茲大享于先王，爾祖其從于享之?！盵7]另外卜辭《粹編》406（即《合集》27494）：“丁巳卜，三公父爾歲，惠羊。對(duì)于這片卜辭中三公的討論，蔡哲茂先生認(rèn)為賓組卜辭中的“三公”“三介父”指的為武丁的庶父陽甲、盤庚、小辛三人，歷組卜辭的“三祖”亦是指此三人，《粹編》406之“三公”與“二父”并舉，即可知“二父”為父己、父庚，是祖庚之子癛辛、康丁時(shí)期對(duì)于庶父的稱謂，那么三公就應(yīng)該為對(duì)于旁系先王的尊稱，很可能就是武丁時(shí)期的的“三父”、“三介父”和歷組卜辭的“三祖”也就是指陽甲、盤庚、小辛三位旁系先王。[8]由以上的分析我們可知卜辭里的公都為對(duì)于旁系先祖的尊稱，而《說命》的公，而明顯為爵稱之意，那么對(duì)于公的這一用法卜辭中有嗎？出組卜辭中有：“辛未王卜曰：余告多君曰朕卜有崇?！逗蟆废?7?13。多公在世時(shí)是多君，《釋名?釋親》“公，君也”多君是王室的卿士，《小盂鼎》銘文有：“三左、三右、多君入服酒”而且史書記載周文王就曾在商末作過三公，所以此處應(yīng)為實(shí)錄?！拔涠〕陂T，入在宗。王原比厥夢(mèng)，曰：“汝來惟帝命”說曰：允若時(shí)？武丁曰：“來格汝說”宗為宗廟卜辭常見如：甲戌卜，二貞：“有夢(mèng)，王秉二在中宗，不惟禍？八月?！逗霞?7445。武丁認(rèn)為自己夢(mèng)見傅說是上帝的命令，對(duì)于武丁的這種夢(mèng)因觀念，宋鎮(zhèn)豪先生曾經(jīng)專門進(jìn)行過研究，經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)其實(shí)在殷王或商朝的上層統(tǒng)治者的生活觀念中，不但把夢(mèng)因歸之于帝命而且通常還把夢(mèng)因歸之于已故的先王或先妣，如：王夢(mèng)不惟成？《合集》17372貞王夢(mèng)惟太甲？貞王夢(mèng)不惟太甲？《合集》14199正二申卜，王夢(mèng)，允太甲降？《殷綴》9

乙丑卜，塑貞：“王夢(mèng)惟祖乙？”《合集》776正乙未卜，夢(mèng)妣丁咎？不咎？《合集》21666+21667貞：“王夢(mèng)惟妣己？”《合集》17377正戊午卜，賓貞：“王夢(mèng)惟我妣？？《合集》10408正［9］允。甲骨卜辭中驗(yàn)辭常見，《說命》的以下幾句相當(dāng)于武丁對(duì)于自己夢(mèng)境的驗(yàn)證，相當(dāng)于甲骨卜辭的驗(yàn)辭。武丁，對(duì)于這一稱謂李學(xué)勤先生曾經(jīng)專門研究過，武為一種近似私名的廟號(hào)區(qū)別字，如盤、雍、文、武等，丁為日名，對(duì)于日名的獲得，李先生認(rèn)為是卜選得到的［10］，這里討論武丁稱謂的目的是為了說明武丁是死后的稱謂，而通觀清華簡(jiǎn)《說命》三篇，我們看到武丁的稱謂出現(xiàn)的很少，大部分為王曰，由此我們可知《說命》的大部分為實(shí)錄。捷春（蠢）邦”辭常見，于省吾先生曾捷春（蠢）邦”辭常見，于省吾先生曾做過專門的研究，甲骨文春秋之春作邨等形，如:蟲今秋二于春？《粹》1151蟲春令二田二自秋令居？《續(xù)存上》1999［ii］由清華簡(jiǎn)可以證明于先生的釋讀是正確的。敬之哉，啟乃心。周初成王時(shí)期的《何尊》銘文有：“敬享哉”與此處“敬之哉”同［12］。周宣王時(shí)期的《逨盤》銘文有：“于朕皇高祖新室仲，克幽明厥心，柔遠(yuǎn)能注。于朕皇高祖零伯，舞明厥心”同于此處的啟乃心。［13］汝克覲視四方”四方，卜辭中有四方一詞，如：商，東方，北方，西方，南方?！锻湍稀?126《詩(shī)?商頌?殷武》“商邑翼翼，四方之極”卜辭中還有四土，如：己巳王卜貞：今歲商受年？王占曰：吉。東土受年。南土受年，吉。西土受年，吉。北土受年，吉?！洞狻?07。商人言四方或四土并非虛指，而是指基于國(guó)土的平面展示，有王權(quán)政治統(tǒng)治的內(nèi)涵。［14］“經(jīng)德配天”，卜辭和金文中，殷人把天神稱作上帝或帝，而絕不稱作天，卜辭中的天都不是神稱，而是表示大的意思。［15］而金文中倒是有許多以德配天的思想，如《何尊》銘文的“惠王恭德裕天”，《大盂鼎》銘文的“今我唯即型稟于文王正德。敬雍德經(jīng)”，《胡簋》銘文的“敬雍先王，用配皇天”。對(duì)于這一點(diǎn)可以看出《說命》有一點(diǎn)周人的思想與潤(rùn)色。“小臣罔俊在朕服”商代有小臣一官職，有內(nèi)服小臣，也有外服小臣，這里明顯為內(nèi)服的小臣，對(duì)于卜辭里的小臣韓江蘇先生曾經(jīng)專門進(jìn)行過研究與討論，卜辭里的小臣作為商王朝的一種職官，大約有三個(gè)級(jí)別：一，身為高官顯貴的小臣。如成湯建國(guó)之初的伊尹，和卜辭里的禽和吳，可以參與朝政，對(duì)于商王產(chǎn)生舉足輕重的影響，他們有的是異姓方國(guó)首領(lǐng)，如伊尹。有的是同姓貴族如禽和吳。二，管理商王室內(nèi)部具體事務(wù)的小臣。如：小刈臣（《乙》2813、5915）是掌管收割的農(nóng)官；鹵小臣（《合集》5596）是管理食鹽的小臣；小多馬羌臣（《合集》5717正）是主管多馬羌的小臣；小眾人臣（《合集》5597）是管理眾人的小臣；馬小臣（《合集》27882）是主管馬政的小臣；丘小臣，是管理丘居的小臣；小疾臣（《合集》5598反）是主管醫(yī)藥、醫(yī)術(shù)的小臣，在這類小臣中，有的職務(wù)由女性擔(dān)任（卜辭中有小臣生育的占卜記錄《合集》585正）。三，用作犧牲的小臣（如甗小臣《合集》629），［16］而清華簡(jiǎn)《說命》此處的小臣為內(nèi)服的第一級(jí)，是身份很高的小臣。“作余一人”卜辭中屢見“余一人”胡厚宣先生曾專門對(duì)于這一問題進(jìn)行過研究，卜辭中如：癸丑卜王曰貞：“翼甲寅三酉（酒）協(xié)，自上甲衣至后，余一人無禍？茲一品祀，在九月，篝示癸惠彘?！督痂啊?24余一人無禍？《寧滬》三卷，94貞其余一人禍？《甲編》2123經(jīng)過胡先生的專門研究發(fā)現(xiàn)，從商湯、盤庚、武丁以至于周的列王只有天子才可以稱為余一人，［17］這一點(diǎn)也可以看出《說命》是實(shí)錄?！皶?nèi)缫暼眨谷缫暢俊睂?duì)于這一點(diǎn)由甲骨文中商人關(guān)于晝夜的時(shí)間名稱看，商人對(duì)于歷日時(shí)段的劃分標(biāo)準(zhǔn)主要來源于對(duì)日月周天運(yùn)動(dòng)的觀察，當(dāng)然也不排除他們以某生活習(xí)慣作為這種天象標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充。［18］“余罔墜天休，式惟三德賜我”《大盂鼎》銘文的：“我聞殷墜命”同于“余罔墜天休”，《史墻盤》銘文的：“弋（式）貯授牆爾黻、福褱、祓彔（祿）、黃耈彌生。式的用法同于式惟三德賜我。［19］以上的檢驗(yàn)我們并不是全用賓組卜辭，但是所用的卜辭和金文都為商周時(shí)期的語言實(shí)錄，由這些例證下來，我們發(fā)現(xiàn)清華簡(jiǎn)《說命》的用詞和用字習(xí)慣與商周時(shí)期的語言實(shí)錄有非常多的相合之處，只有一小部分的潤(rùn)色與加工，基本上可以證明清華簡(jiǎn)《說命》確實(shí)為武丁時(shí)期的一篇實(shí)錄，而且進(jìn)一步說明了清華簡(jiǎn)這一批竹簡(jiǎn)確實(shí)為真品無遺，而且是我們可以看到的唯一的古文尚書真品，由此可以推想它的學(xué)術(shù)價(jià)值，相信隨著學(xué)者的不斷努力與研究，清華簡(jiǎn)的巨大學(xué)術(shù)價(jià)值將會(huì)被慢慢發(fā)掘出來，我們將拭目以待，本文關(guān)于學(xué)者和自己的觀點(diǎn)不甚淺陋，希望能引起學(xué)術(shù)界的重視并得到指正。參考文獻(xiàn)：李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹書（叁）》，中西書局，2012年，第121頁?！短接[》卷三九七、五三三引。宋鎮(zhèn)豪主編，楊升男、馬季凡著：《商代經(jīng)濟(jì)與科技》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第445頁。[4]同上第72-73頁。李學(xué)勤：《中國(guó)古代文明研究》，華東師范大學(xué)出版社，2005年，第18頁。方法斂：《庫(kù)方二氏所藏甲骨卜辭》，商務(wù)印書館，1935年。連劭名：《關(guān)于商代稱謂的幾個(gè)問題》，《殷都學(xué)刊》1999年第3期。蔡哲茂：《殷卜辭“三公二父”試解》，《承繼與拓新漢語語言文字學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》，2012年12月17日-18日，香港中文大學(xué)。宋鎮(zhèn)豪：《甲骨文中的夢(mèng)與占?jí)簟罚独顚W(xué)勤教授伉儷七十壽慶紀(jì)念文集?中國(guó)古代文明研究與學(xué)術(shù)史》，河北大學(xué)出版社，2006年，第3-18頁。李學(xué)勤：《論殷代親族制度》，《文史哲》1957年第11期，第3604-3609頁。于省吾：《甲骨文字釋林》，中華書局，2009年，第1-2頁。王輝：《商周金文》，文物出版社，2006年，第41頁。，連劭名：《眉縣楊家村窖藏青銅器銘