社會(huì)教育課件

教育學(xué)社會(huì)教育自我教育社會(huì)教育一、社會(huì)教育的涵義二、社會(huì)教育的類型三、社會(huì)教育的特點(diǎn)四、我國社會(huì)教育的主要機(jī)構(gòu)五、我國現(xiàn)狀社會(huì)教育模式及存在的問題一、社會(huì)教育的涵義社會(huì)教育，是指除學(xué)校教育、家庭教育以外的一切社會(huì)文化機(jī)構(gòu)或團(tuán)體對社會(huì)成員進(jìn)行的教育。社會(huì)教育的基本涵義有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)教育，是指旨在有意識(shí)地培養(yǎng)人、有益于人的身心發(fā)展的各種社會(huì)活動(dòng)；狹義的社會(huì)教育，是指學(xué)校和家庭以外的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)以及有關(guān)的社會(huì)團(tuán)體或組織，對社會(huì)成員所進(jìn)行的教育。廣義的社會(huì)教育和我們所說的廣義的教育在涵義上幾乎無異。事實(shí)上，教育史上最早的教育職能就是通過社會(huì)教育來實(shí)現(xiàn)的。在原始社會(huì)，家庭尚未形成之前，年輕一代的教育是在全氏族成員的共同勞動(dòng)中，在日常社會(huì)生活中，由氏族公社的成員通過互相的言傳身教，或由有經(jīng)驗(yàn)的年長者向年輕一代傳授一些簡單的生產(chǎn)和生活的經(jīng)驗(yàn)的方式進(jìn)行的。以后隨著家庭及家庭教育的出現(xiàn)，直至學(xué)校教育的產(chǎn)生，廣義的社會(huì)教育開始逐步地分化為三種獨(dú)立的教育形態(tài)，即學(xué)校教育、家庭教育和狹義的社會(huì)教育。

1、社會(huì)舉辦型這種社會(huì)教育是由社會(huì)機(jī)構(gòu)（即學(xué)校以外機(jī)構(gòu)）舉辦的，包括青少年教育機(jī)構(gòu)和成人教育機(jī)構(gòu)。有關(guān)青少年的社會(huì)教育活動(dòng)，

如少年宮、少年之家、兒童公園、兒童影院、兒童閱覽室、兒童圖書館等。這些專門組織的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)旨在彌補(bǔ)學(xué)校教育和家庭教育之不足，促進(jìn)青少年的個(gè)性全面發(fā)展。關(guān)于成人教育，有各種文化補(bǔ)習(xí)學(xué)校、掃盲班、技術(shù)培訓(xùn)班，各種講座、報(bào)告會(huì)等。除了社會(huì)專門組織的教育活動(dòng)以外，一些社會(huì)媒體也擔(dān)當(dāng)社會(huì)教育任務(wù)，如報(bào)刊、書籍、圖書館、廣播、電視和電影等等。2、學(xué)校舉辦型這些社會(huì)教育是發(fā)揮學(xué)校作用，是由學(xué)校負(fù)責(zé)舉辦的，例如函授、刊授、掃盲、各種職業(yè)訓(xùn)練班、科學(xué)報(bào)告和講座等。這是充分利用學(xué)校教學(xué)人員和物質(zhì)條件，向社會(huì)開放，直接為社會(huì)服務(wù)的教育活動(dòng)。當(dāng)今許多國家推行的社區(qū)教育，其中就包括依靠學(xué)校向校外開放的社會(huì)教育。三、社會(huì)教育的特點(diǎn)1、開放性社會(huì)教育不像學(xué)校教育具有諸多限制。它沒有年齡、時(shí)間、地點(diǎn)等局限，隨時(shí)隨地都可接受教育。同時(shí)社會(huì)教育己開始把教育同社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、休閑娛樂等溝通起來。社會(huì)教育打破了學(xué)校教育那種封閉式的教育體系，具有極大的開放性。

三、社會(huì)教育的特點(diǎn)2、群眾性社會(huì)教育服務(wù)對象不僅是青少年，對各個(gè)年齡階段，各行各業(yè)人員都有重要意義。以往對社會(huì)教育的認(rèn)識(shí)僅限于對青少年的校外教育?，F(xiàn)在已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出青少年，而擴(kuò)展到了全社會(huì)。成年人的職業(yè)技術(shù)教育，

老年人的老年大學(xué)等等，滿足了社會(huì)各年齡階段、各職業(yè)系統(tǒng)人員的學(xué)習(xí)要求，教育對象日益普遍。3、多樣性由于社會(huì)教育對象非常廣泛，各有不同條件和不同需要，因此，社會(huì)教育的形式和內(nèi)容也具有極大的靈活性和多樣性。從受教育時(shí)間上說有脫產(chǎn)式、半脫產(chǎn)式、業(yè)余式等等；就其教育形式來說有培訓(xùn)班式、講座式、函授式、媒體傳播式（如廣播、電視、報(bào)紙、雜志、影院等）、展館式（圖書館、博物館、展覽館等）、自學(xué)式等等；就其內(nèi)容來說有文化知識(shí)、科學(xué)技術(shù)、政治法律、倫理道德、文學(xué)、體育衛(wèi)生，以及生活常識(shí)等多方面的教育。四、我國社會(huì)教育的主要機(jī)構(gòu)1、圖書館或圖書室2、博物館或文物陳列室3、科技館或科學(xué)館4、藝術(shù)館5、音樂廳6、戲劇院7、紀(jì)念館、烈士陵園或公墓8、體育及健身場所9、青少年娛樂設(shè)施10、公園及動(dòng)植物園11、開發(fā)的名勝古跡或遺址12、青少年之家或青少年宮13、青少年社區(qū)服務(wù)中心14、電臺(tái)及電視臺(tái)以及教育網(wǎng)絡(luò)15、其他有關(guān)社會(huì)教育機(jī)構(gòu)社會(huì)教育案例一：嗑藥少女案例二：李雙江之子李天一被曝出以“李冠豐”之名涉嫌輪軒被刑拘，未成年人教育特別是富裕家庭、名人家庭子女的教育問題引起社會(huì)和媒體的廣泛關(guān)注。高爾基曾說，“愛孩子是老母雞都會(huì)做的事情，可是要善于教育他們，這是國家的一樁大事，需要才能和全部的生活知識(shí)?！蓖高^案件本身，帶給我們哪些思考，我們應(yīng)該從中吸取哪些教訓(xùn)?為此，中國青年網(wǎng)記者采訪了法律界人士和未成年人教育研究專家。社會(huì)教育對于孩子，要教育他們“可以”與“不可以”，要有底線。全國政協(xié)委員、金誠同達(dá)律師事務(wù)所律師劉紅宇在接受中國青年網(wǎng)記者采訪時(shí)表示，家長在教育孩子時(shí)應(yīng)該讓他們明白，有尊嚴(yán)地活著不只是能吃飽穿暖，也不是擁有一套房子，這些只能讓人活著，而不能得到社會(huì)的尊重。唯有尊重他人、遵紀(jì)守法，對社會(huì)做出貢獻(xiàn)，才能得到他人的尊重?！昂芏嗳顺Ｕf一個(gè)孩子智商沒有問題，但情商有問題，看到很多非常優(yōu)秀的人卻莫名其妙地傷害他人，或是自我傷害，這些都是社會(huì)教育和家庭教育缺失造成的。”對于如何改進(jìn)社會(huì)教育缺失的問題，彭雪峰也提出了自己的建議：一是推進(jìn)教育體制改革，盡快改變現(xiàn)胡的教育模式；二是建議在調(diào)研的基礎(chǔ)上建立統(tǒng)一的社會(huì)教育模式；三是規(guī)范大眾傳媒教育作用，探索網(wǎng)絡(luò)、廣告分級(jí)管理制度；四是重點(diǎn)支持外來務(wù)工人員子女、留守兒童、貧困家庭兒童、殘障以及不良兒童等特殊群體、重點(diǎn)地區(qū)青少年的教育。自我教育一、自我教育的沿革二、自我教育的任務(wù)三、自我教育的意義與重要性四、自我教育形成的過程一、自我教育的沿革

中國古代教育家歷來重視封建主義的自我修養(yǎng)。如孔丘強(qiáng)調(diào)立志,要求人們"志于道","擇善而固執(zhí)之"。他還提倡“內(nèi)自省”，“內(nèi)自訟”，要求人們自覺地改過遷善?！洞髮W(xué)》說的“君子必慎其獨(dú)”，也是一種自我修養(yǎng)的功夫。孟軻強(qiáng)調(diào)德性涵養(yǎng)要依靠“自得”，他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也?！?/p>

馬克思主義者的德育論認(rèn)為，教育同自我教育是統(tǒng)一的過程;自我教育在一定意義上來說是教育的結(jié)果,又是進(jìn)一步教育的條件或內(nèi)部動(dòng)力。因此在教育過程中要充分發(fā)揮受教育者自我教育的主體作用。毛澤東提倡在人民內(nèi)部讓人民"用民主的方法,教育自己和改造自己"，提倡“人民內(nèi)部的自我教育工作”，并且指出：“批評(píng)和自我批評(píng)的方法就是自我教育的基本方法?！边@對用馬克思列寧主義來改造人們的思想言行，促進(jìn)人民內(nèi)部的安定團(tuán)結(jié)，起了良好的作用。二、自我教育的任務(wù)自我教育作為學(xué)校德育的一種方法，要求教育者按照受教育者的身心發(fā)展階段予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，充分發(fā)揮他們提高思想品德的自覺性、積極性，使他們能把教育者的要求，變?yōu)樽约号Φ哪繕?biāo)。要幫助受教育者樹立明確的是非觀念，善于區(qū)別真?zhèn)巍⑸茞汉兔莱?，鼓?lì)他們追求真、善、美，反對假、惡、丑。要培養(yǎng)受教育者自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)督和自我評(píng)價(jià)的能力，善于肯定并堅(jiān)持自己正確的思想言行，勇于否定并改正自己錯(cuò)誤的思想言行。要指導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)這種自我教育的方法（見批評(píng)與自我批評(píng)）。自我教育不是個(gè)人孤立地閉門修養(yǎng)，而是強(qiáng)調(diào)要結(jié)合實(shí)踐和學(xué)生的集體活動(dòng)來進(jìn)行。學(xué)校中的中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)、中國少年先鋒隊(duì)和學(xué)生會(huì)都是受教育者集體地進(jìn)行自我教育的組織，教育者要充分發(fā)揮這些組織的作用，讓受教育者自己教育自己，自己管理自己，使自我教育收到更好的效果。三、自我教育的意義與重要性

教育的制高點(diǎn)是自我教育。教師和父母的最大魅力就是，幫助孩子形成自我教育的能力。人只有認(rèn)識(shí)自己，才能戰(zhàn)勝自己，而人是很難認(rèn)識(shí)自己的。認(rèn)識(shí)自己通常都依據(jù)他人的反饋而實(shí)現(xiàn)的，就像人們通過照“鏡子”來觀察自己，認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己。要提高孩子的自我意識(shí)，就需要教師和父母的反饋?zhàn)饔?。相反，最讓孩子傷心、失落的師長是這樣的——凡事都喜歡做“交通警察”，總是用一種懲罰和評(píng)判的目光來“審視”自己。自我教育因素是影響人成才的重要因素之一，這一因素對成人、成才的重大作用，過去一直被人們忽視。自我教育是指人通過認(rèn)識(shí)自己，要求自己，調(diào)控自己和評(píng)價(jià)自己，自己教育自己。當(dāng)然，自我教育是在一定的遺傳基礎(chǔ)上，在環(huán)境和他人教育的條件下生成和發(fā)展的，但是它一旦生成，就積極地反過來發(fā)揮作用，極大地影響著個(gè)人的成長，而且隨著人的成長，它的作用在四個(gè)因素中越來越占據(jù)重要地位。最終，它在人的成才各種因素中，成為最重要的因素?；仡櫲祟悮v史，所有取得巨大成就的人，無不是具有高度發(fā)展的自我教育的意識(shí)和能力。

四、自我教育形成的過程自我教育是一個(gè)由四個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。一般的人都是在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出自我要求；在自我要求的目標(biāo)引導(dǎo)下，不斷地通過實(shí)踐過程中的自我監(jiān)督，自我控制，自我調(diào)節(jié)，力爭達(dá)到一定預(yù)期效果；然后用自己認(rèn)可的價(jià)值觀對自己進(jìn)行評(píng)價(jià)，通過這一評(píng)價(jià)，形成對自己的新的認(rèn)識(shí)。在這一新的基礎(chǔ)上，又開始了新的自我教育循環(huán)上升過程。

自我認(rèn)識(shí)

正確認(rèn)識(shí)自己并不容易，一個(gè)人能否正確認(rèn)識(shí)自己是非常重要的。因?yàn)槿嗽鯓诱J(rèn)識(shí)自己，就會(huì)怎樣要求自己，就會(huì)按自己認(rèn)定的角色去生活。

不過，人正確認(rèn)識(shí)自己并不容易。比如，人對自己的長相的認(rèn)識(shí)，就是一個(gè)復(fù)雜的過程。因?yàn)椋藦纳聛淼剿廊?，都不可能直接看到自己的臉，最多只能隱約看到自己的鼻子尖，人對自己長相的認(rèn)識(shí)是從水面、鏡子、照片和錄像間接認(rèn)識(shí)的。但是照片上的形象是不是真和自己的長相一樣，還需要旁人的確證和自己的推斷，經(jīng)過長期的實(shí)踐過程和思考分析，才能逐漸形成比較正確的穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。

一歲多的孩子，第一次照鏡子時(shí)，往往還不知道鏡子當(dāng)中的形象就是自己，有的覺得好玩，伸手去摸，有的以為是另一個(gè)小孩在對他微笑，也有的甚至因?yàn)椴恢呛挝锒械胶ε?。別人告訴他“鏡子當(dāng)中那個(gè)孩子就是你”時(shí)，他還不十分相信，慢慢地通過他觀察鏡子中的媽媽和真實(shí)的媽媽是一樣的，才會(huì)逐漸通過推論，確認(rèn)鏡中的形象就是自己。

自我認(rèn)識(shí)自我認(rèn)識(shí)的內(nèi)容很廣泛

構(gòu)成自身的一切都是自我認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。

對最基礎(chǔ)的物質(zhì)層面的認(rèn)識(shí)：有對自己的機(jī)體的物理認(rèn)識(shí)，如身高，體重，頭發(fā)長短，皮膚黑白；

對生理層面的認(rèn)識(shí)：如胃口好壞，出汗多少，心跳快慢，體態(tài)胖瘦，身板強(qiáng)弱；

對機(jī)體活動(dòng)力的認(rèn)識(shí)：如力量大小，跑得快慢，跳得高低，扔得遠(yuǎn)近……

對心理層面的認(rèn)識(shí)：如情緒的穩(wěn)定和易變，記憶的長久和暫短，內(nèi)向或外向，能力高低，氣質(zhì)類型等等。

直到對社會(huì)文化層面的認(rèn)識(shí)：如愛集體，關(guān)心他人的道德品質(zhì)，理想，人生觀，價(jià)值觀，知識(shí)積累，愛好特長，行為習(xí)慣等等。

這些組成了人的自我認(rèn)識(shí)，這一內(nèi)容和西方心理學(xué)說的自我概念是一致的。據(jù)研究，４、５歲，１０歲，青春期是自我概念發(fā)展最快的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期如何引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自己，應(yīng)該更加細(xì)致、謹(jǐn)慎，這點(diǎn)尤其應(yīng)引起教育者的注意。自我認(rèn)識(shí)正確自我認(rèn)識(shí)是正確的自我教育前提之一。

正確自我認(rèn)識(shí)是正確的自我教育的前提。因?yàn)橛惺裁礃拥淖晕艺J(rèn)識(shí)，就會(huì)推動(dòng)自己怎樣行動(dòng)；什么樣的自我認(rèn)識(shí)就會(huì)對自己提出相匹配的要求；

人的動(dòng)力，來源于現(xiàn)實(shí)自我和理想自我之間的矛盾?，F(xiàn)實(shí)自我，就是自己對自己的認(rèn)識(shí)。如果對自己認(rèn)識(shí)不正確，自卑或自傲，都不能為自己的發(fā)展提供一個(gè)真實(shí)的客觀基礎(chǔ)。只有正確的自我認(rèn)識(shí)，才能正確地提出對自己的要求，從而使自我教育能走上健康的道路。

有一個(gè)一年級(jí)小學(xué)生，在參加智力測試時(shí)，面對著一堆能組成馬的形象的紙片，她試都不試，用手一推，就說“我不會(huì)”，原因就是她處在一個(gè)教師和家長都經(jīng)常貶低她的環(huán)境中，變得十分自卑。由于自卑，過低地估計(jì)自己，就放棄了一次鍛煉自己、了解自己的機(jī)會(huì)。而同時(shí)，另一個(gè)同齡的小學(xué)生，面對這一測試，立刻就說：“我能行”。接著就緊張地拼裝起來，其實(shí)，在規(guī)定的時(shí)間之內(nèi)，她也沒有完成拼裝，但是她還是不愿離去，邊裝邊說“我能行”。后一個(gè)學(xué)生雖然是超時(shí)完成任務(wù)，但他不僅得到了一次寶貴的鍛煉機(jī)會(huì)，更重要地是她再一次增強(qiáng)了自信心。

自我要求形成動(dòng)機(jī)

恩格斯說過：“就個(gè)別人說，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來?！币M(jìn)行自我教育活動(dòng)，自己提出對自己進(jìn)行自我教育的要求是最關(guān)鍵的一環(huán)。一個(gè)覺得自己已經(jīng)十分完美的學(xué)生，和一個(gè)自認(rèn)為無可救藥的學(xué)生，同樣都不會(huì)真正進(jìn)行自我教育，因?yàn)樗麄冸m然對自己的看法截然不同，但內(nèi)在的本質(zhì)是相同的，即都是來自錯(cuò)誤的自我認(rèn)識(shí)，所以兩種看似相反的看法，導(dǎo)致的卻是相同的結(jié)果，那就是都沒有自我教育的愿望和動(dòng)機(jī)。

自我要求提出目標(biāo)

人類和動(dòng)物不同，在行動(dòng)前，在頭腦中就會(huì)出現(xiàn)超前的表象，在這里就是指自我教育的目標(biāo)、藍(lán)圖、遠(yuǎn)景的建立。要建立一個(gè)理想的比較符合實(shí)際的目標(biāo)、藍(lán)圖、遠(yuǎn)景，需要對自己的現(xiàn)狀，對自己的能力和對自己的需要進(jìn)行綜合的把握。

比如，一個(gè)中學(xué)生在班上感到被大家冷落了，他的心情很不好，這時(shí)他必須首先對自己的“需要”究竟是什么，有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，他其實(shí)需要的是“別人對他的尊重”，是一種自尊的需要；其次，他還需要對被冷落的現(xiàn)狀有一個(gè)實(shí)事求是的分析，究竟是因?yàn)樽约旱亩嘁?，或是旁人的驕傲自大，還是自己本身的缺點(diǎn)造成的；然后再對自己解決這一問題的能力有一個(gè)正確的估計(jì)。在這個(gè)基礎(chǔ)上才能對自己設(shè)置一個(gè)恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)：是在班上搗亂引起別人的重視；還是用金錢去收買人心；還是用自己的優(yōu)良行為去贏得大家信任；甚至，也許有的同學(xué)僅僅需要的是解除自己的多疑，就能改變局面，從而滿足了自己自尊的需要。

自我要求安排計(jì)劃安排計(jì)劃是自我教育實(shí)踐過程的超前表象，它包括行動(dòng)的方案、步驟、過程管理、方法和措施等內(nèi)容。這是為了達(dá)到目標(biāo)對實(shí)踐過程的一種預(yù)設(shè)。

對于中小學(xué)生來說，這些可能有一定的難度，但是，又是非有不可的。如果沒有這一步扎實(shí)的安排，自我教育就有可能落空。因?yàn)樽晕医逃且环N需要自己親自把握的實(shí)踐活動(dòng)。而中小學(xué)生自身就存在著不善于全面規(guī)劃，不善于細(xì)致籌備的弱點(diǎn)，而他們面對的客觀情況往往又是千變?nèi)f化的過程。這種矛盾如何解決？實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，如果既有長規(guī)劃，又有短安排，長遠(yuǎn)的目標(biāo)能從根本上引導(dǎo)著學(xué)生，近期的具體目標(biāo)，則能保證著計(jì)劃逐步實(shí)現(xiàn)，就有可能使學(xué)生的自我教育不斷取得階段效果，增強(qiáng)繼續(xù)前進(jìn)的信心。

自我踐行自我監(jiān)督

強(qiáng)烈的自我教育的動(dòng)機(jī)，美好的自我教育的目標(biāo)和周密的自我教育的計(jì)劃，都要在實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐中接受考驗(yàn)，取得發(fā)展?！皩?shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)”在自我教育的過程中也同樣適用，只不過顯得更加復(fù)雜。因?yàn)檫@一過程不但有來自外部的影響，（如隔壁電視機(jī)傳來生動(dòng)節(jié)目的聲音，做完作業(yè)的同學(xué)來邀請一起踢足球等等因素）也有來自內(nèi)部的干擾（如自己的懶散習(xí)慣，遇到了總也解不開的難題就心里發(fā)怵等等），都會(huì)干擾計(jì)劃的實(shí)行。所以，要不斷地對自我踐行過程進(jìn)行監(jiān)督，對出現(xiàn)的情況加以判斷，看看哪些和原來預(yù)想的設(shè)計(jì)有了出入，出了偏差，分析一下造成的原因是哪些，準(zhǔn)備如何解決……

低齡孩子自我監(jiān)督更是困難，他們的注意和思維多是向外，他們往往只是看到別人在違犯紀(jì)律，而發(fā)現(xiàn)不了自己也同樣在違犯紀(jì)律。為了幫助他們，有的教師或家長不但要采取必要的暗示等方法進(jìn)行提醒，有時(shí)還要教會(huì)他們在腦海中形成對自己的表象，以此來監(jiān)督自己（如建議他們設(shè)想自己飛到了天上，往下看看自己在怎樣做作業(yè)的景象）。

自我踐行自我控制

通過自我監(jiān)督發(fā)現(xiàn)了問題，有些是屬于外界并沒有什么干擾，是自己主觀上就沒有付出努力，自己放松了要求，對于這種自身的壞習(xí)慣，只能是用自己的意志力來解決了。當(dāng)然，毅力只能來自正確的目的，所以，自我控制是和學(xué)生的理想、追求緊密相聯(lián)的。

另一種情況是外界干擾引起了自己的心理沖突，不能把要做的事堅(jiān)持下去（如隔壁電視聲的引誘），這就要善于重新喚起心中的美好目標(biāo)，再次強(qiáng)化對自己的要求，如有的同學(xué)就在自己的書桌上擺放能激勵(lì)自己的格言、警句。這些做法，只要是同學(xué)出于自愿，往往效果比較好。

更重要的是，學(xué)生在這一次一次的自我監(jiān)督的過程中意志得到鍛煉，初步得到了成功的體驗(yàn)，就會(huì)提高自信心，使自強(qiáng)的愿望不斷得到升華。

自我踐行自我調(diào)節(jié)

自我教育的過程和任何事情一樣，遇到的現(xiàn)實(shí)情況往往與預(yù)期的不同，這就需要善于及時(shí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。

在調(diào)節(jié)的問題上，學(xué)生常常出現(xiàn)兩種極端表現(xiàn)：一種是固執(zhí)地絲毫不考慮調(diào)節(jié)，誤以為這是自己意志堅(jiān)定的最佳表現(xiàn)。過去是世世代代都有“不發(fā)明永動(dòng)機(jī)，誓不罷休”的可憐人，當(dāng)代也有成千上萬個(gè)“不當(dāng)上文學(xué)家，死不瞑目”的糊涂人，當(dāng)他們的“作品”被一麻袋一麻袋地送往造紙廠時(shí)，也從不思考自己當(dāng)文學(xué)家的主觀條件和客觀條件是否具備，仍然是咬緊牙關(guān)，一篇篇地寫下去。而另一種人，則是過于輕率地頻繁地進(jìn)行著調(diào)節(jié)。他在自我踐行過程中，客觀稍有障礙，主觀稍有困難，就重打鼓另開張，用自我調(diào)節(jié)的借口來原諒自己意志力薄弱的致命弱點(diǎn)。

一般情況下，最好是強(qiáng)調(diào)“再堅(jiān)持一下”，因?yàn)槭挛镌诎l(fā)生質(zhì)變前，往往是最困難的時(shí)期，“黎明前的一刻是最黑暗的”，許多勝利是產(chǎn)生在“再堅(jiān)持一下之中”。對于培養(yǎng)心理品質(zhì)來說，不戰(zhàn)而退，就不如拚搏一下，即使不能全部成功，也能取得些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。當(dāng)然，當(dāng)情況已經(jīng)十分明顯，繼續(xù)干下去肯定毫無效果時(shí)，就要勇于及時(shí)自我調(diào)整，這從另一角度說，激流勇退，撞南墻肯回頭，也是一種對意志的鍛煉。自我評(píng)價(jià)如果把自我教育過程比作一個(gè)螺旋上升的鏈條，那么自我評(píng)價(jià)就是具有特殊意義的一環(huán)。這一環(huán)將決定自我教育過程在進(jìn)入下一周期時(shí)，駛?cè)肽囊粋€(gè)軌道。

雷鋒的戰(zhàn)友喬安山，熱心助人，將一位被別人撞倒的老人送進(jìn)醫(yī)院后，竟被老人及其家屬誣陷，把肇事者的帽子強(qiáng)加給喬安山。這時(shí)喬安山必然會(huì)對自己的行為有個(gè)自我評(píng)價(jià)，如果認(rèn)為“救人反被誣”，“好心不得好報(bào)”，從事情的全部過程看，看來是由于自己不了解當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，做了一件傻事，這樣的評(píng)價(jià)結(jié)果，肯定會(huì)下決心今后再也不做這樣的傻事了；而喬安山卻是堅(jiān)定地用高尚的共產(chǎn)主義思想來評(píng)價(jià)這件事，寧肯自己受委屈，今后還要堅(jiān)持這樣做，他認(rèn)為這樣做是一種社會(huì)進(jìn)步的需要?？梢?，自我評(píng)價(jià)必將影響著自我教育的方向。自我評(píng)價(jià)“價(jià)值”是一把尺子

自我評(píng)價(jià)要有標(biāo)準(zhǔn)。人每當(dāng)做完一件事后，都會(huì)自覺不自覺地用“價(jià)值”這把尺子量一量，即通常說的“值不值？”。問題的復(fù)雜性在于：這把尺子并不是不變的，不但每一個(gè)人用的尺子可能不同，即使同一個(gè)人，自己用的尺子也會(huì)發(fā)生變化。

這個(gè)尺子就是“價(jià)值觀”。

價(jià)值觀是在長期實(shí)踐生活中形成的，欲望、動(dòng)機(jī)、興趣、愛好、情緒、情感是較低層次的價(jià)值意識(shí)，而信念、信仰和理想則是