起飛政治必修四生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)資料

第一單元生活智慧與時代精神1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系〔1〕哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和開展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考?！?〕哲學(xué)具有的作用。①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。②從哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與開展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對待社會進(jìn)步與個人開展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系〔1〕區(qū)別：①含義不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系?！?〕聯(lián)系：哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和根底，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。3、世界觀與方法論的關(guān)系〔1〕區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識和改造世界的根本原那么和根本觀點(diǎn)?！?〕聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論表達(dá)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系〔1〕區(qū)別：①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)那么對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性的關(guān)系?！?〕聯(lián)系：①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的根底，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的開展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)〞，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤、有害的。6、關(guān)于哲學(xué)的表述哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說〔學(xué)問〕哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。7、哲學(xué)的根本問題：思維和存在的關(guān)系問題或物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。8、哲學(xué)的根本派別：唯物主義和唯心主義。9、唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質(zhì)和意識誰是本原的問題。10、唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識是本原，物質(zhì)依賴意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。11、唯物主義的根本形態(tài)〔1〕古代樸素唯物主義根本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：A一種可貴的猜想，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題，簡單化。〔2〕近代形而上學(xué)唯物主義。根本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。進(jìn)步性：豐富和開展了唯物主義。局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義?！?〕辨證唯物主義和歷史唯物主義進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的根本規(guī)律，反映了社會歷史開展的客觀要求，反映了最廣闊人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。12、、唯心主義的根本狀態(tài)唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種根本的形態(tài)?！?〕主觀唯心主義根本觀點(diǎn)：把人的主觀精神〔如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等〕當(dāng)作世界的本原?！?〕唯心主義根本觀點(diǎn)：把客觀精神〔上帝、歷年、絕對精神等〕看作世界的本原。13、唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識誰是第一性的，誰是世界的本原14、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題？〔1〕它是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的根本問題?！?〕它是一切哲學(xué)都不能回避、必須答復(fù)的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終?！?〕對這一問題的不同答復(fù)，決定著哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的答復(fù)。15、馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表〞重要思想

產(chǎn)生條件

主要奉獻(xiàn)

主要內(nèi)容

毛澤東思想

馬克思列寧主義和中國革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

是被實(shí)踐證明了關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原那么和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主精髓：實(shí)事求是。

鄧小平理論

是馬克思列寧主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合的又一產(chǎn)物，是對毛澤東思想的繼承和開展。

它比較系統(tǒng)地答復(fù)了在落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何穩(wěn)固和開展社會主義的一系列根本問題。

主題：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義。

“三個代表〞重要思想

是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國開展的最新理論成果。

進(jìn)一步答復(fù)了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，第一次比較系統(tǒng)地答復(fù)了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。深化了黨對的認(rèn)識。

本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。

16、世界的物質(zhì)性〔1〕自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和開展的，都有自己的起源和開展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成局部?！?〕人類社會的物質(zhì)性①從產(chǎn)生來看：人類社會是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物：勞動創(chuàng)造人和人類社會。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工。勞動使猿腦變成人腦，形成了語言和意識；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。②存在：人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的根本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中表達(dá)了人類社會的物質(zhì)性。③從開展上看，人類社會有其客觀規(guī)律〔放在第十一課講解〕?！?〕人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的〔放在第五課講解〕①意識是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物。②意識是客觀存在的反映。第二單元探索世界與追求真理1、哲學(xué)的物質(zhì)概念物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在注意三點(diǎn)：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；不依賴于人的意識而存在；具有可知性。①自然界是物質(zhì)的，自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和開展的,都有自己的起源和開展史,他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成局部②人類社會是物質(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、開展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。人類社會是物質(zhì)世界長期開展的結(jié)果，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性2、哲學(xué)的運(yùn)動概念：運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性①物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承當(dāng)者〔主體，載體〕②絕對運(yùn)動和相對靜止的關(guān)系運(yùn)動是絕對的、無條件，靜止是相對的有條件的靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一3、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②規(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論原理A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識和利用規(guī)律B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動、變化和開展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論：A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰B規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認(rèn)識和把握規(guī)律的根底上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。4、物質(zhì)決定意識①從起源看，意識是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物②從生理根底看，意識是人腦的機(jī)能③從內(nèi)容看，.意識是客觀存在的反映，意識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。5、意識的能動作用①意識能動性的特點(diǎn)：A、意識活動具有目的性和方案性B、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。②意識能動性的表現(xiàn)A人能夠能動地認(rèn)識世界人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來B人能夠能動地改造世界意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用6、客觀規(guī)律與意識的能動作用①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性。A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。B尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動作用。它要求我們要不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是A為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是B如何做到一切從實(shí)際出發(fā)要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。7、實(shí)踐①實(shí)踐的概念實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會)的一切物質(zhì)性活動注意：實(shí)踐是以人為主體〔人類所特有〕、以客觀事物位對象的物質(zhì)性活動.實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動.②實(shí)踐的特點(diǎn)A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動B、實(shí)踐具有主觀能動性C、實(shí)踐是社會性歷史性的活動8、實(shí)踐是認(rèn)識的根底①實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的②實(shí)踐是認(rèn)識開展的動力人類的認(rèn)識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地開展著A人們在實(shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。B實(shí)踐的開展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的開展C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)A認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)B客觀事物本身無法答復(fù)認(rèn)識是否正確反映了它C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西〔實(shí)踐〕才能檢驗(yàn)④實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的。改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識就失去了意義。9、真理①真理的客觀性A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。B真理最根本屬性是客觀性真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的根本屬性。因?yàn)椋旱谝?，真理的?nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。C真理只有一個，真理面前人人平等由于人們的立場、觀點(diǎn)、和方法不同，對事物的認(rèn)識不同；每個人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一事物的認(rèn)識不同，但其中只有一種認(rèn)識是正確的，即只有一個真理。②真理的具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤。③真理的條件性任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會變成謬誤。④真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。A如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、開展和完善真理，只使照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會變成謬誤。B在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。10、認(rèn)識過程①認(rèn)識具有反復(fù)性原因：認(rèn)識的主體受各種條件制約，認(rèn)識的客體是復(fù)雜變化的②認(rèn)識具有無限性原因：A認(rèn)識的對象是變化的B人是時代延續(xù)的C社會實(shí)踐是不斷開展的追求真理是一個無止境的過程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識和開展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開展真理第三單元思想方法與創(chuàng)新意識1、唯物辯證法〔1〕唯物辯證法的總特征聯(lián)系的觀點(diǎn)和開展的觀點(diǎn)〔2〕唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾的觀點(diǎn)2、唯物辯證法的聯(lián)系觀〔1〕聯(lián)系的普遍性世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各局部、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系嗎？要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)，必須弄清以下三個問題。首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時候都找不到不依賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。其次，要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。對事物的聯(lián)系要作具體分析，以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，如果脫離具體的時間、地點(diǎn)和條件而空談聯(lián)系，就不能正確認(rèn)識事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系。最后，要理解事物的聯(lián)系，就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)，即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說明它們之間有聯(lián)系，否那么就沒有。假設(shè)認(rèn)為任何兩個事物都有必然聯(lián)系，我們的這個世界不就成為一個神秘莫測的混沌世界了嗎？〔2〕聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，形成后便獨(dú)立于人的意識之外。聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對事物的聯(lián)系無能為力？第一，聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類社會產(chǎn)生前就存在了，當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化〞的特點(diǎn)，但他是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，只有通過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動才能形成，而且形成后就獨(dú)立與人的意識之外了，所以也具有客觀性。第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系就無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和開展的各種條件。我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。3、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題〔1〕整體和局部的關(guān)系①整體和局部的關(guān)系——整體和局部相互區(qū)別。整體是事物的全局和開展的全過程，局部是事物的局部和開展的各個階段；整體和局部在事物開展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著局部，具有局部不具備的功能〔當(dāng)個局部以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體功能就會大于各個局部功能之和“1+1>2〞；當(dāng)局部以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮“1+1<2〞〕；局部在事物的存在和開展中處于被支配的地位，附屬和效勞于整體?！w和局部相互聯(lián)系、密不可分。整體由局部構(gòu)成，局部的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵局部的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。局部是整體中的局部，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到局部。②理解整體與局部的關(guān)系有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最正確方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而到達(dá)整體功能大于局部功能之和的理想效果；同時必須重視局部的作用，搞好局部，用局部的開展推動整體的開展?！?〕系統(tǒng)優(yōu)化方法①系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的根本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。4、唯物辯證法的開展觀〔唯物辯證法的一個根本觀點(diǎn)〕〔1〕開展的概念事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。〔2〕開展的前進(jìn)性和曲折性①事物開展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比較的優(yōu)越性；在社會領(lǐng)域，新事物符合歷史開展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步的根本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。②事物開展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛锏拈_展總要經(jīng)歷一個由小到大，又不完善到比較完善的過程；人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程；舊事物絕不會自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和竭力扼殺新事物，這在社會歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。③方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。5、量變與質(zhì)變狀態(tài)①含義：量變和質(zhì)變是事物開展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的變化開展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備?！彩挛镌诖笮?、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，而且在事物總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變〕事物量變到達(dá)一定程度，又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物開展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開辟道路，是事物在新質(zhì)的根底上開始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。③我們要積極做好量的積累；要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和開展；要堅(jiān)持適度原那么。反對“激變論〞和“庸俗進(jìn)化論〞。6、唯物辯證法的矛盾概念〔1〕矛盾的同一性和斗爭性①矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。②矛盾的兩種根本屬性：同一性和斗爭性矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫穿，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。矛盾的同一性和斗爭性不可分割?！巴灰圆町惡蛯α榍疤?，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫穿；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在。〞〔2〕矛盾的普遍性和特殊性①矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物開展過程的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。成認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們要成認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。②矛盾的特殊性〔是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)〕矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在開展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原那么，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的根底，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系〔矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系〕矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)根底，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。7、用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題〔1〕主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系在復(fù)雜事物的開展過程中處于支配地位，對事物開展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于附屬地位、對事物開展不起決定作用的矛盾那么是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！?〕矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系在一個矛盾中，其兩個方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！?〕主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的開展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的開展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論。重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。〔4〕具體問題具體分析①含義：具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原那么，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的根底，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。③聯(lián)系、開展和矛盾有什么關(guān)系？聯(lián)系、開展和矛盾之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，正是由于事物的普遍聯(lián)系，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動、變化和開展。開展是新事物的產(chǎn)生和就事物的滅亡。沒有聯(lián)系，就沒有世界，也就沒有開展。事物的內(nèi)部聯(lián)系就是事物的內(nèi)部矛盾，事物的外部聯(lián)系就是事物的外部矛盾，矛盾是事物開展的源泉和動力。馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)根底，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。8、辯證的否認(rèn)觀〔1〕辯證否認(rèn)觀①辯證否認(rèn)是事物自身的否認(rèn)，即自己否認(rèn)自己，自己開展自己。②辯證的否認(rèn)是開展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否認(rèn)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保存和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和開展的根底。③辯證的否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄〞，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否認(rèn)一切。④辯證的否認(rèn)觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與開展?！?〕形而上學(xué)的否認(rèn)觀而形而上學(xué)的否認(rèn)觀是孤立地絕對地看待肯定和否認(rèn)，把事物的否認(rèn)看成是單純的外在否認(rèn)，全盤拋棄，割裂了肯定與否認(rèn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否認(rèn)就是絕對否認(rèn)，否認(rèn)一切。9、唯物辯證法與創(chuàng)新意識〔1〕辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求密切關(guān)注變化開展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳述和落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界；〔2〕創(chuàng)新的社會作用①創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的開展科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的開展對人類社會各個方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動對象，推動了生產(chǎn)力的開展。②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革實(shí)踐根底上的理論創(chuàng)新是社會開展和變革的先導(dǎo)。理論創(chuàng)新推動了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。③創(chuàng)新推動人類思維和文化的開展創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。實(shí)踐根底上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動科技開展同時，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動了人類文化的開展第四單元認(rèn)識社會與價值選擇1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系〔1〕社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化開展決定著社會意識的變化開展。〔2〕社會意識具有相對獨(dú)立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化開展而變化開展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化開展。落后的社會意識對社會的開展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會開展的方向和趨勢，對社會開展起積極的推動作用。2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律〔1〕物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和開展的根底從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)開展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和開展的物質(zhì)根底。這一活動一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和開展，更無法進(jìn)行其他社會關(guān)系和其他社會活動，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替?！?〕在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活潑的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化開展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力開展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的開展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力開展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的開展起阻礙作用。3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底狀況的規(guī)律經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)根底具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)根底的狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)根底的穩(wěn)固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)根底狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)根底的開展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)根底效勞時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的開展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)根底效勞時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的開展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)根底效勞時，那么束縛生產(chǎn)力的開展，阻礙社會前進(jìn)。4、社會歷史開展的總趨勢是什么？社會根本矛盾的解決方式是什么？在階級社會和社會主義社會，社會根本矛盾的具體解決方式是什么？社會歷史開展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，開展的過程是曲折的。社會開展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，在社會根本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。在階級社會里，社會根本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會開展的直接動力。社會主義社會的根本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我開展、自我完善加以解決。改革是社會主義自我完善和開展。5、什么是人民群眾？人民群眾的作用是什么？〔1〕人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普遍人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體局部。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍?！?〕作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。6、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是什么？堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義是什么？中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)的根本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民效勞，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。中國共產(chǎn)黨的群眾路線的根本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。7、什么是價值？什么是人生價值？評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？〔1〕哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個不同領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性?！?〕價值人生價值包括兩方面，一是個人對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)，二是社會對個的尊重和滿足?！?〕對一個人的價值的評價主要是看他對社會、對人民的奉獻(xiàn)。8、什么是價值觀？價值觀的導(dǎo)向作用是什么？〔1〕人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的根底上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價值觀?！?〕價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用：對人們的行為具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。9、價值判斷和價值選擇的含義(1)人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。(2)在價值判斷的根底上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價值選擇。10、影響價值判斷和價值選擇的因素是什么〔客觀依據(jù)〕？據(jù)此我們應(yīng)該怎么做？〔1〕人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識是否符合社會開展的客觀規(guī)律。因此，要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會開展的客觀規(guī)律?！?〕價值判斷和價值選擇具有社會歷史性，隨著時空的推移和條件的改變，一定事物的價值以及人們關(guān)于它的價值觀念也會發(fā)生變化，價值判斷和價值選擇會因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。因此，即使都是遵循社會開展的客觀規(guī)律作出的價值判斷和價值選擇，我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標(biāo)和完成的歷史任務(wù)不同?！?〕人們的社會地位不同〔在階級社會中，階級地位不同〕，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同?！?〕人們認(rèn)識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同?！?〕人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。我們要自覺站在最廣闊人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民效勞的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。只有這樣，才能保證我們價值判斷和價值選擇的正確性。11、怎樣正確處理個人利益與社會、集體、個人利益的關(guān)系？必須堅(jiān)持社會主義的集體主義價值觀。當(dāng)個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正中選擇；當(dāng)個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。12、我們應(yīng)如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值？〔1〕在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。勞動著的人是幸福的，人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面開展的重要手段。努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身于為人民效勞的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑?！?〕在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的根底。人的價值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的價值?！?〕在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；實(shí)現(xiàn)人生價值，需要努力開展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；實(shí)現(xiàn)人生價值，需要有堅(jiān)決的理想信念，需要有正確價值觀的指引。二.根底知識體系〔使知識更加系統(tǒng)〕第一單元生活智慧與時代精神單元知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)生活處處有哲學(xué)哲學(xué)就在我們身邊美好生活的向?qū)?哲學(xué)就是知道人們生活得更好的藝術(shù)關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)什么是哲學(xué)根本問題哲學(xué)的根本問題為什么思維和存在的關(guān)系問題時哲學(xué)的根本問題根本觀點(diǎn)百舸爭流的思想唯物主義古代樸素唯物主義三種根本形態(tài)近代形而上學(xué)唯物主義唯物主義和唯心主義辯證唯物主義和歷史唯物主義根本觀點(diǎn)唯心主義主觀唯心主義兩種根本形態(tài)客觀唯心主義真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華時代精神的總結(jié)和升華社會變革的先導(dǎo)時代精神的精華馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義哲學(xué)的根本特征馬克思主義中國化的三大理論成果第一課美好生活的向?qū)钐幪幱姓軐W(xué)哲學(xué)就在我們身邊哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類實(shí)踐活動。哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)就在我們身邊。哲學(xué)并不是搞高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。〔是個動態(tài)過程。〕是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂〞。真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化和開展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐。哲學(xué)的任務(wù)：就是尋找光明，在人類生活的路途上電起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別

①含義不同世界觀：人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)——關(guān)于世界觀的學(xué)問。②世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)內(nèi)鈣化而形成的思想體系。聯(lián)系：哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。態(tài)度：既反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說，也反對把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)之是哲學(xué)家的事情。世界觀與方法論區(qū)別：人們關(guān)于世界是什么、怎么養(yǎng)的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論。聯(lián)系：二者是統(tǒng)一問題的兩個方面，而是不可分割世界觀決定方法論，方法論表達(dá)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，要不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)具體知識：自然科學(xué)知識：認(rèn)識和改造自然的知識社會科學(xué)知識：認(rèn)識和改造社會的知識思維科學(xué)知識：人的認(rèn)識和思維的知識哲學(xué)：人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系：區(qū)別：〔研究對象不同〕具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的根底，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的開展?！舱軐W(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)〕哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，而不是整體與局部的關(guān)系。態(tài)度：任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。全面把握哲學(xué)的概念：從字義上看，哲學(xué)史使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問。從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。從與具體科學(xué)知識的關(guān)系看，哲學(xué)是具體知識的概括和總結(jié)。從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。第二課百舸爭流的思想哲學(xué)的根本問題什么是哲學(xué)的根本問題哲學(xué)的根本問題思維和存在的關(guān)系問題〔意識和物質(zhì)的關(guān)系問題〕思維和存在何者為第一性的問題〔劃分唯物、唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)〕存在決定思維唯物主義思維局定存在唯心主義思維和存在有沒有同一性的問題〔思維能否正確認(rèn)識存在〕思維能正確反映存在可知論思維不能正確反映存在不可知論為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的根本問題人類所從事的活動主要?dú)w結(jié)為認(rèn)識世界和改造世界。思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須答復(fù)的問題。貫穿于哲學(xué)開展的始終，對這一問題的不同答復(fù)決定著各種哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向，決定著它們地其他哲學(xué)問題的答復(fù)。唯物主義和唯心主義唯物主義唯物主義與唯心主義的分歧：圍繞物質(zhì)和意識水是本原的問題展開的。本原先后決定唯物主義物質(zhì)先有物質(zhì)后有意識物質(zhì)決定意識唯心主義意識先有意識后有物質(zhì)意識決定物質(zhì)什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？辯證法主張用聯(lián)系、開展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。唯物主義三種根本形態(tài)古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義比較常見觀點(diǎn)評價古代樸素唯物主義五行說：生成萬物的根本元素是金木水火土荀子：天地合而萬物生，陰陽接而變化起范縝：形存那么神存，形謝那么神謝王夫之：氣者，理之依也赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火泰勒斯：“水〞是萬物的“始基〞進(jìn)步：否認(rèn)神創(chuàng)論，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的局限：只是猜想，沒有科學(xué)依據(jù)把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界本原把復(fù)雜的問題簡單化了近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原。狄德羅：自然界由樹木無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬物的根底是原始物質(zhì)，是根本元素進(jìn)步：堅(jiān)持并開展了唯物主義局限：仍把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)機(jī)械性、形而上學(xué)性，唯心史觀辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確揭示了物質(zhì)的根本規(guī)律，反映了社會歷史開展的客觀要求，反映了最廣闊人民群眾的根本利益。唯心主義〔意識能脫離物質(zhì)單獨(dú)存在〕常見觀點(diǎn)評價主觀唯心主義孟子：萬物皆備于我王守仁：心無外物宇宙便是吾心，吾心即是宇宙我思故我在存在就是被感知，物是觀念的集合萬物皆是我們的表象局限：主觀唯心主義把人的主觀精神當(dāng)作世界本原，客觀唯心主義把某種客觀精神當(dāng)作世界的本原，都是錯誤的可取之處：就唯心主義的局部范圍而言，它對人們認(rèn)識的開展有一定的借鑒意義。客觀唯心主義神創(chuàng)論撥拉土的理念觀朱熹：理生萬物，理在事先哲學(xué)史上還存在辯證法和形而上學(xué)的對立辯證法和形而上學(xué)具有附屬意義，它們附屬于唯心主義或唯物主義的哲學(xué)體系。第三課時代精神的精華真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華時代精神的總結(jié)和升華任何哲學(xué)都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成局部，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華：它正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，增確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。社會變革的先導(dǎo)哲學(xué)對社會變革的作用：它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會開展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；發(fā)動和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。任何反映自己時代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，直到社會的變革。哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生人類歷史根本轉(zhuǎn)折的產(chǎn)物，是人類全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。階級根底無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和開展19世紀(jì)30年代，歐洲國家無產(chǎn)階級作為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺，迫切需要指導(dǎo)自己行動的科學(xué)的世界觀和方法論自然科學(xué)根底三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。從哲學(xué)上概括自然科學(xué)的成就，全面、深刻地揭示自然界唯物辯證性質(zhì)的條件已經(jīng)成熟理論來源德國古典哲學(xué)黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義批判地吸取了黑格爾的辯證法思想的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈的唯物主義根本內(nèi)核，創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義產(chǎn)生的意義：開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，它是人類認(rèn)識史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識開展杰出的豐美碩果。馬克思主義哲學(xué)的根本特征第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一〔從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識任何社會、把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐；提出了社會存在決定社會意識的原理〕。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐根底上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?！?〕科學(xué)性：它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，它全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。〔2〕革命性：它是“改變世界〞的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識開展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶。馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)是：科學(xué)性、實(shí)踐性和革命性。馬克思主義中國化的三大理論成果馬克思主義中國化的三大理成果的比較產(chǎn)生條件主要奉獻(xiàn)主要內(nèi)容三者關(guān)系毛澤東思想馬克思列寧主義同中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物指導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得勝利精髓：實(shí)事求是活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主都是馬克思列寧主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思列寧主義在中國的開展，三者是與時俱進(jìn)而有一脈相承的關(guān)系鄧小平理論馬克思列寧主義同當(dāng)代中國實(shí)踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物第一次表較系統(tǒng)地答復(fù)了落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何穩(wěn)固和開展社會主義的一系列根本問題，提出了建設(shè)有中國特色的社會主義主題：什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義“三個代表〞重要思想是馬克思主義在中國開展的最新成果，是面向21世紀(jì)的中國化的馬克思主義進(jìn)一步答復(fù)了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地答復(fù)了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了黨對中國特設(shè)社會主義的認(rèn)識本質(zhì)：立黨為公、執(zhí)政為民練習(xí)：為什么要繁榮開展哲學(xué)社會科學(xué)？是時代的要求。中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐的開展，遇到了許多新問題，取得了巨大成績，中國的政治經(jīng)濟(jì)也發(fā)生了深刻的變革，作為一定時代政治和經(jīng)濟(jì)的反映的哲學(xué)社會科學(xué)，必須正確反映這些變革，并隨時代開展與時俱進(jìn)，才能成為自己時代的精神上的精華。哲學(xué)作為社會變革的先導(dǎo)，開展和繁榮哲學(xué)社會科學(xué)對建設(shè)全面小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義?？梢詭椭藗兺黄婆f觀念的束縛，不斷解放思想，更新觀念；可以預(yù)見和知名社會的前進(jìn)方向，提出社會開展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；可以通過發(fā)動和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為推動我國社會主義建設(shè)開展的物質(zhì)力量。第二單元探索世界與追求真理單元知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)世界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性探究世界的本質(zhì)人類社會的物質(zhì)性認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動是有規(guī)律的意識是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物意識的本質(zhì)意識是人腦的機(jī)能把握思維的微妙意識是客觀存在的反映人能夠能動地認(rèn)識世界意識的作用人能夠能動能動地改造世界一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是人的認(rèn)識從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識的根底求索真理的歷程真理是客觀的在實(shí)踐中追求和開展真理真理是具體的有條件的追求真理是一個過程第四課探究世界的本質(zhì)世界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和開展的，都有自己的起源和開展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成局部。物質(zhì)是不依賴于人的意識〔客觀實(shí)在性、不以人的意志為轉(zhuǎn)移〕，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在〔可知性〕。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，它與具體事物是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。哲學(xué)上的物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系：聯(lián)系：〔緊密〕物質(zhì)只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，而具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。區(qū)別：物質(zhì)所概括和抽象的僅僅是具體物質(zhì)形態(tài)的共同特性具體物質(zhì)形態(tài)出了這一共同的唯一特征，即客觀實(shí)在性外，還有其自身的個別屬性物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的，具體物質(zhì)形態(tài)是有生有滅。關(guān)系：共性和個性、一般和個別、抽象和具體?！翱陀^實(shí)在〞——萬事萬物的根本屬性。人類社會的物質(zhì)性人類社會是世界長期開展的產(chǎn)物勞動創(chuàng)造了任何人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的根本要素：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。世界的本質(zhì)是物質(zhì)自然界自然界的存在和開展是客觀的人類社會的產(chǎn)生、存在、開展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識是客觀存在人腦中的反映，也是客觀存在的世界是物質(zhì)的世界，世界的真正同一性就在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)性：世界的本質(zhì)是物質(zhì)；世界的本原是物質(zhì)；世界的同一性在于它的物質(zhì)性；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；世界是物質(zhì)的。認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)的載體，物質(zhì)是運(yùn)動的承當(dāng)者。物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。運(yùn)動與靜止的關(guān)系靜止的含義運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)事物在它開展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化靜止是相對的、有條件的、暫時的物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動或者在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動運(yùn)動和靜止的關(guān)系：運(yùn)動是絕對的，靜止時相對的。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。只成認(rèn)形而上學(xué)的不變論或只成認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止會導(dǎo)致相對主義和狡辯論。運(yùn)動是有規(guī)律的規(guī)律：事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是普遍的。規(guī)律是客觀的：規(guī)律的客觀性，就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在他是不可抗拒的。規(guī)律的客觀性和普遍性的要求：遵循規(guī)律，不違背規(guī)律，自覺按規(guī)律辦事。規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的：在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的根底上、根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形勢利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。第五課把握思維的微妙意識的本質(zhì)意識是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物從起源看，意識是自然界長期開展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反映特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)根底，生物的反映形式是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。意識是社會開展的產(chǎn)物。是勞動的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物。意識是人腦的機(jī)能人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)根底：人腦是高度興旺的物質(zhì)系統(tǒng)，使意識活動的物質(zhì)器官，人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理根底。意識是怎樣運(yùn)動的？意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實(shí)現(xiàn)的。無條件反射：第一信號系統(tǒng)〔有具體事物刺激引起的反射〕、第二信號系統(tǒng)〔在語言刺激下產(chǎn)生的反射、人所特有的〕意識是客觀存在的反映〔從內(nèi)容上看、本質(zhì)〕意識的內(nèi)容來自于客觀存在，意識的本質(zhì)上是人腦對客觀存在的主觀映像。意識的形式是主觀的，而意識的內(nèi)容那么是客觀點(diǎn)額。無論正確的意識還是錯誤的意志，都是人腦對客觀存在的反映。意識的形成離不開社會實(shí)踐。物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識。概括：意識的起源產(chǎn)生物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物意識的生理根底高度發(fā)的的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能意識的內(nèi)容本質(zhì)是客觀存在的主觀映像意識的作用人能夠能動地認(rèn)識世界意識活動具有目的性和方案性。意識活動具有創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未被認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。人能能動地改造世界意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)的東西。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性要緊密結(jié)合、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的根底，認(rèn)識和利用客觀規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性。意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識活動以來與人體的生理過程，又對生理過程有積極的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人上進(jìn)。正確的意識促進(jìn)客觀事物的開展，錯誤的意識阻礙客觀事物的開展。意識能反映客觀世界又能反作用于客觀世界。一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是〔方法論〕原理依據(jù)：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理〔物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用〕堅(jiān)持東實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是：含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。具體要求：不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開展真理?！覀冏龊酶鞣N事情的根本要求，無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第6課求索真理的歷程人的認(rèn)識從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動?！仓饔^限于客觀的活動〕但凡實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐的特點(diǎn)客觀物質(zhì)性有實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定，實(shí)踐的根本要素：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對象，這些都是客觀的實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約主觀能動性實(shí)踐是有目的有意識的改造客觀世界的活動：a、在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；b、在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動烙印。社會歷史性社會性：實(shí)踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開他人和社會的純粹的個人實(shí)踐活動是不存在的。歷史性：人的實(shí)踐活動是歷史的開展著的，人類的實(shí)踐在不同的歷史開展階段都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。第一第二兩個特征并不矛盾，二者相互滲透，因?yàn)橐庾R的目的性、方案性、創(chuàng)造性以客觀性為根底，而主體的客觀性又滲透著能動性，夸大客觀物質(zhì)性否認(rèn)主觀能動性，會導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大主觀能動性那么會導(dǎo)致唯心主義。實(shí)踐的客觀性與主觀能動性是統(tǒng)一的，因?yàn)橐庾R根源于物質(zhì)，只有人們的意識符合客觀性的要求，人們才能到達(dá)改造世界的目的，時間的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來。實(shí)踐是在人的意識指導(dǎo)下有目的的活動。實(shí)踐的根本形式：a、改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；b、變革社會的實(shí)踐；c、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。實(shí)踐是意識的根底實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識：主體對客觀的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。認(rèn)識只能在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生。實(shí)踐是認(rèn)識開展的動力人們在實(shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的開展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的開展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，人類在改造客觀世界的同時也在改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)一種認(rèn)識是否是真理，不能由這一認(rèn)識本身來答復(fù)?？陀^事物自身也不能答復(fù)認(rèn)識是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀事物加起來比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合，這就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿：認(rèn)識從實(shí)踐中來最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。人們認(rèn)識世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐效勞。理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去才能知道實(shí)踐，改造客觀世界。主觀能動性：“想〞“做〞和精神狀態(tài)意識能動性：“想〞意識的力量帶來了物質(zhì)的成果意識的反作用：屬于意識能動性的一種，又不等同于意識能動性精神狀態(tài)對人們認(rèn)識世界起決定作用，科學(xué)理論對實(shí)踐活動具有決定作用。在實(shí)踐中追求和開展真理真理是客觀的人的認(rèn)識都是對客觀對象的反映，其中與客觀對象相符的認(rèn)識就是真理，否那么就是謬誤。真理：標(biāo)志主觀同客觀相結(jié)合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最根本的屬性是客觀性。真理只有一個〔絕對真理〕，真理面前人人平等真理是具體的有條件的〔相對真理〕真理都是有條件的真理都是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。任何真理都是絕對性與相對性的統(tǒng)一。追求真理是一個過程認(rèn)識具有反復(fù)性。從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到主客條件的認(rèn)識主觀條件：受不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。客觀條件：具體的實(shí)踐水平，特別是社會實(shí)踐所能到達(dá)的廣度與深度的制約從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的屢次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性。人類認(rèn)識史無限開展的。追求真理是一個永無止境的過程。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。認(rèn)識是一個在實(shí)踐根底上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的辯證開展的過程。要求：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和開展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。綜合探究求真務(wù)實(shí)與時俱進(jìn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：馬克思主義哲學(xué)根本觀點(diǎn)，是我們黨的思想路線的理論根底。求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識和把握國情，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。解放思想：使思想和實(shí)際相符合，使主觀與客觀相符合。與時俱進(jìn)：我們的全部理論和工作要表達(dá)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。解放思想、與時俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識單元知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)聯(lián)系的含義普遍性唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系的特點(diǎn)客觀性多樣性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題堅(jiān)持整體與局部的統(tǒng)一掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法自然界是開展的開展的普遍性人類社會是開展的人的認(rèn)識是開展的世界是永恒開展的唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解開展唯物辯證法的開展觀開展的實(shí)質(zhì)開展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡用開展的觀點(diǎn)看問題前途是光明的，道路是曲折的做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變矛盾的含義矛盾的同一性和斗爭性同一性和斗爭性的含義及其聯(lián)系矛盾是事物開展的源泉和動力矛盾普遍性原理及方法論矛盾的普遍性和特殊性矛盾特殊性原理唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心二者辯證關(guān)系原理及其方法論主次矛盾的辯證關(guān)系原理矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一具體問題具體分析的含義地位具體問題具體分析具體問題具體分析的重要意義樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求辯證否認(rèn)觀與創(chuàng)新意識辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的開展創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革創(chuàng)新推動人類思維和文化的開展第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀世界是普遍聯(lián)系的聯(lián)系的普遍性聯(lián)系：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！栽谑挛镏械姆N種關(guān)系；認(rèn)為事物的聯(lián)系認(rèn)為事物的聯(lián)系只有通過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動才能夠形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識之外。方法論要求：要從實(shí)物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。對待聯(lián)系客觀性的正確態(tài)度：聯(lián)系是客觀的，并不以為人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)實(shí)物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的關(guān)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性聯(lián)系多樣性：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系方法論要求：分析和把握事物存在和開展的各種條件。一切以實(shí)踐、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題〔一〕堅(jiān)持整體與局部統(tǒng)一1、整體與局部的關(guān)系：整體局部含義實(shí)物的全局和開展的全過程，從數(shù)量上看它是一事物的局部和開展的各個階段，從數(shù)量上看它是多地位功能主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥局部，具有局部所不具備的功能在事物的存在和開展過程中處于被支配的地位，服從效勞于整體整體與局部的聯(lián)系：相互依賴，密不可分整體由局部構(gòu)成，離開了局部，整體就不復(fù)存在。局部的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵的局部的功能及其變化甚至對整體的功能起絕對作用。局部是整體中的局部，離開了整體，局部酒不成其為局部。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到局部。整體和局部在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化方法論要求：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最正確方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而到達(dá)整體功能大于局部功能之和的理想效果。必須重視局部的作用，搞好局部，用局部的開展推動整體的開展?！捕痴莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法1、整體與局部的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系2、系統(tǒng)：由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。3、要素作為整體的組成元素、因素、方面、局部，具有特點(diǎn)：個別性、局部性；多樣性、差異性；不可分割性；不確定性。4、系統(tǒng)根本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向5、系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求：①整體性原那么。整體性原那么是系統(tǒng)優(yōu)化方法的核心，系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨(dú)具有的功能，要求人們對事物的屬性的人士進(jìn)入到“整體性〞的認(rèn)識，從而開拓對事物整體性質(zhì)研究的新領(lǐng)域②有序性原那么。系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的。系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。各要素的結(jié)合是整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能，不是