熱貢藝術(shù)的起源與發(fā)展

熱貢藝術(shù)的起源與開(kāi)展一、熱貢藝術(shù)的發(fā)源公元十世紀(jì)末至十三世紀(jì)初，是整個(gè)藏傳佛教“后弘期〞，是喇嘛教美術(shù)的轉(zhuǎn)變期，也是熱貢藝術(shù)的發(fā)源時(shí)期。這一時(shí)期，日漸民族化的喇嘛教已經(jīng)獲得了廣泛信仰，因此，作為其形象說(shuō)教的喇嘛教美術(shù)，也開(kāi)場(chǎng)自覺(jué)地從外來(lái)作風(fēng)向符合本民族審美習(xí)慣的方向轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變期的喇嘛教美術(shù)遺存，比擬豐富，以繪畫而論，如阿里古格王國(guó)的?歷代贊普和王子世系像?壁畫，造型質(zhì)樸，設(shè)色單純而穩(wěn)重，呈現(xiàn)出濃重的西藏高原的文化色彩。還有日喀那么那當(dāng)寺的?那當(dāng)建廟喇嘛?、?滾嘎吉澤喇嘛?等富于裝飾風(fēng)味的唐卡。熱貢藝術(shù)也發(fā)源于雪域文化的中心西藏地區(qū)，但主要是先后三方面淵源而來(lái)：一是藏拉多的年智合尖措三兄弟在尼泊爾學(xué)畫后到安多熱貢定居傳播佛畫藝術(shù)；二是在四、五世紀(jì)時(shí)薩迎派智合那哇及其徒弟們?cè)跓嶝暤貐^(qū)傳播佛畫藝術(shù)；三是1710年桑俄才培修建拉卜楞寺時(shí)，他的曼唐派畫法傳人熱貢地區(qū)，所以源淵的不同使熱貢藝術(shù)的的畫匠們有各自的特點(diǎn)。二、熱貢藝術(shù)確實(shí)立時(shí)期從薩迎政權(quán)的建立，經(jīng)帕竹、噶瑪?shù)取鞍送酲曊?quán)，至固始汗入藏，是喇嘛教美術(shù)確實(shí)立期，這一時(shí)期始終都有一個(gè)或數(shù)個(gè)相對(duì)強(qiáng)大的政教合一的中心權(quán)力，為喇嘛教美術(shù)民族風(fēng)格的最終確立提供了足夠的精神和物質(zhì)條件。此期的造像和壁畫至今保存在杭州飛來(lái)峰、敦煌莫高窟等處，至于藏、青、川和內(nèi)蒙等地的遺跡，那就更加豐富了。由于各派教義的差異，在美術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì)。熱貢藝術(shù)也在各種內(nèi)外因素上開(kāi)展于熱貢地區(qū)，公元1028年藏拉多的三兄弟遷居熱貢后各自娶了不同民族的妻子，他們成為五屯人的祖先，他們?cè)谀岵礌枌W(xué)佛畫藝術(shù)，使得熱貢藝術(shù)開(kāi)場(chǎng)萌芽，他們的后代被邀到別處作畫。十四世初，以隆務(wù)寺為代表的喇嘛寺院在這一帶大量涌現(xiàn)，為了謀生，當(dāng)?shù)氐囊恍┠芄で山硡⒓恿怂略航ㄖ世L和雕塑工作，此后，隨著格魯派的迅猛開(kāi)展及寺院的大量興建，從業(yè)人員不斷增加，為適應(yīng)寺院的要求，他們積極學(xué)習(xí)藏族宗教繪畫和雕塑等技藝，熱貢藏傳佛教藝術(shù)隨之興起。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一大批著名的熱貢畫師：尕吉哇、西繞扎西、洛桑西繞和帕木達(dá)娃等。熱貢藝術(shù)不斷走向外部世界，藝人們?cè)谠缙诔Ｄ昀墼碌氐教幾鳟?，足跡普及青、藏、甘、川、新疆和蒙古地區(qū)，有的被邀請(qǐng)到印度、絢甸和尼泊爾國(guó)家作畫。熱貢藝人長(zhǎng)期在外作畫，廣泛接觸到西藏塑繪、甘孜木刻、敦煌壁畫以及其他民族或友好國(guó)家的藝術(shù)，吸收了豐富的養(yǎng)料，經(jīng)過(guò)總結(jié)、提煉，逐漸形成了細(xì)膩生動(dòng)、富有熱貢地方特色的藝術(shù)風(fēng)格，成為喇嘛教畫壇上獨(dú)具特色的一個(gè)重要流派。早期的代表作品有年都乎寺的8幅壁畫〔主像為釋迦牟尼、宗喀巴大師、怖畏金剛、具誓金剛等，周圍組畫為佛本身故事、佛傳故事等〕及瑞唐華旦繪制的巨幅壁畫?十六羅漢本傳?等，這些作品畫風(fēng)質(zhì)樸，色彩厚重，筆法灑脫，造型生動(dòng)傳神，是少有的精品。三、熱貢藝術(shù)的鼎盛時(shí)期1652年和1713年因清朝政府冊(cè)封確立了達(dá)賴和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)以后，格魯派一派獨(dú)尊。在這樣的歷史背景下，以格魯派為代表的喇嘛教掀起了一場(chǎng)空前狂熱的宗教擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，也提供了喇嘛教美術(shù)全面高漲的宏觀背景。在喇嘛教美術(shù)進(jìn)人鼎盛期的大背景下，其主要流派熱貢藝術(shù)也進(jìn)人自身開(kāi)展的鼎盛時(shí)期。十七世紀(jì)中葉以后，活佛夏日倉(cāng)一世派遣大弟子智噶額倫巴，在五屯興建了五屯上寺和下寺兩所寺廟，這兩所寺廟都有一個(gè)特殊規(guī)定：入院的男孩子一律要學(xué)藏文和雕塑、繪畫；十五歲以后有一次選擇命運(yùn)的時(shí)機(jī)，留下的繼續(xù)當(dāng)“阿卡〞。不愿留下的出寺還俗。這時(shí)，他們的雕塑和繪畫技術(shù)已初具規(guī)模，足以應(yīng)聘外出，獨(dú)立進(jìn)展美術(shù)創(chuàng)作，因此兩所寺廟實(shí)際上成為培養(yǎng)本民族子弟的美術(shù)學(xué)校。這時(shí)期代表作品有：五屯上莊壁畫?馬頭明王?、五屯下莊桑結(jié)本的壁畫?南海觀音菩薩?、孕灑日覺(jué)巴太的唐卡?十一面觀音?、扎西加作的唐卡?釋迦牟尼十二行傳?及五屯下莊卡先加，尕藏、夏吾等作的壁畫?四大天王?等。這些作品繪畫技巧精湛，人物形神兼?zhèn)?，畫風(fēng)華美精細(xì)，色澤鮮艷，筆法以細(xì)膩，注重裝飾，精細(xì)而不繁瑣，鮮艷而不覺(jué)浮華，藝術(shù)上已到達(dá)非常成熟的地步。在千百年的悠悠歲月里，藏族藝人用自己的智慧和巧手創(chuàng)作了大量藝術(shù)品，熱貢藝術(shù)一也在環(huán)境中不斷地開(kāi)展成熟。熱貢藝術(shù)不僅在青、藏、甘、川和內(nèi)蒙等地有影響，而且聲譽(yù)到了印度、尼泊爾和不丹等國(guó)家，北京故宮，北京白塔寺，西藏布達(dá)拉宮、哲蚌寺、色拉寺和扎什倫布寺，青海塔爾寺，甘肅拉卜楞寺等名剎古寺中都有熱貢藝人們的心血作品。四、熱貢藝術(shù)的品類和題材熱貢藝術(shù)在鼎盛時(shí)期，熱貢畫師在各地信奉藏傳佛教的地區(qū)享有很高的聲威，熱貢藝術(shù)以其精湛的技藝、獨(dú)特的風(fēng)格，成為藏傳佛教藝術(shù)中的一個(gè)重要流派，熱貢藝術(shù)作品造型準(zhǔn)確生動(dòng)，畫工精細(xì)絕美，色彩鮮艷，富于裝飾性。主要品類有壁畫、唐卡、泥佛像、堆繡、刺繡、木刻、木雕像、石刻、磚刻和建筑彩繪等。壁畫的作法前先要經(jīng)過(guò)一道墻皮處理的工序：白灰底→抹細(xì)泥→磨光→涂膠和白土，待干透后作畫，也有濕壁畫，熱貢地區(qū)主要是布壁畫，作畫前先把畫布滲濕繃在木框上，然后用不太濃的白石灰水刷一遍，使布質(zhì)軟化，再把白布平鋪在光滑的木板上，用卵石反復(fù)磨壓，最后將水膠粉液刷到布上，繪制極工致的形象，畫好后繃到墻柱上便成為“壁畫〞。無(wú)論干壁畫、濕壁畫還是布壁畫，繪制過(guò)程根本都分為七步：一、起稿。在墻面上制作可用粉本起稿，不同形象那么用木炭筆起稿，起稿必須嚴(yán)按?造像度量經(jīng)?的標(biāo)準(zhǔn)。二、涂底色。包括形象的第一層顏色和空間的色彩。三、分色暈染口使對(duì)象呈現(xiàn)出凹凸立體和陰陽(yáng)明暗的感覺(jué)。四、勾線。一種是用于人物的粗細(xì)均勻的，另一種是用于山水的粗細(xì)頓挫變化。五、勾金線。熱貢藝術(shù)繪畫中運(yùn)用金線的地方特多，人物的衣紋、山石的輪廓都用金線復(fù)勾，使畫面產(chǎn)生精麗的效果。六、五官和手足的整理。這是“畫龍點(diǎn)睛〞提醒全局精神的修整環(huán)節(jié)。七、貼金瀝粉，用特別的小皮袋以鉛粉油膏擠繪成事先設(shè)計(jì)好的圖樣，瀝粉線微微凸起，再用水膠貼上金箔，用綢棉織物輕輕按實(shí)即成。經(jīng)過(guò)這一裝飾，整個(gè)畫面立即顯得金碧輝煌、氣度非凡。唐卡，系藏語(yǔ)“卷軸畫〞的音譯。最初可能是佛教徒隨身攜帶的“行像〞，后來(lái)成為喇嘛教室內(nèi)供奉主要形式，唐卡的制作方法有繪畫、繹絲、堆繡等。繪畫唐卡的布面處理和繪制技法，與布壁畫相似。繹絲唐卡主要出于內(nèi)地宮庭的制作，以通經(jīng)斷緯的技術(shù)織出圖案形象；堆繡唐卡技藝獨(dú)特，系根據(jù)構(gòu)圖需要將彩色綢緞剪裁后墊以羊毛或棉花繡于布慢之上，不管用何種方法制作的唐卡，最后都經(jīng)過(guò)一道：“裝裱〞手續(xù)，即在畫心四周鑲縫錦緞，上下再裝天地桿，以便使用時(shí)張掛。木刻版畫據(jù)說(shuō)是薩迎時(shí)期由八思巴的弟子從內(nèi)地引進(jìn)到藏區(qū)，連續(xù)或單獨(dú)地印在布上或單獨(dú)地印在紙上，作為經(jīng)蟠或甲馬，懸掛在屋前檐下、大街通衙，飛撒在深山險(xiǎn)谷、茫茫草原，作為祈禱的桔祥物。石刻線畫的發(fā)端于十五世紀(jì)初。相傳宗喀巴和他的弟子克珠杰都是造像能手，鐫刻于卵石或石片上，分別涂成紅色，白色、藍(lán)色和黃色，堆在山麓或湖畔，俗稱“瑪尼堆〞，并放有牛頭骨，頭骨上也刻有經(jīng)文，可供信徒隨時(shí)膜拜。熱貢地區(qū)如今澤庫(kù)縣境內(nèi)有一宏大“瑪尼堆〞，蔚為壯觀。木刻，石刻，磚刻，建筑彩繪等不僅用于寺院建筑，還廣泛地使用在藏族人民建筑與日常生活中。熱貢藝術(shù)中的木刻也很興旺，木刻刀法婉轉(zhuǎn)勁利，剛?cè)嵯酀?jì)，富于變化。建筑彩繪尤為突出，五屯下寺內(nèi)外，從門扉，門媚、墻裙、壁飾到橫梁、柱頭、藻井等等，到處都繪制著功絕精妙，色彩絢麗的圖案。熱貢藝術(shù)繪畫的題材極其廣泛，以宗教為核心的大千世界包羅萬(wàn)象，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗、文藝等社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。大體上可分為斯巴霍、傳記畫、偶像畫、歷史畫、風(fēng)俗畫和故事畫等。一、斯巴霍，即?生死輪回圖?或?六道輪回圖?，這類作品旨在表現(xiàn)密宗“因果報(bào)應(yīng)〞、“輪回轉(zhuǎn)世〞的抽象教義，畫面上除“生死輪〞的圖案外，往往還畫有日月、三菩薩、蓮花生、宗喀巴、七珍、八寶等形象，凝結(jié)了陀羅尼真言密咒的魔法。畫面上無(wú)數(shù)世界分為三個(gè)同心的環(huán)形圖畫。每個(gè)圖畫不同側(cè)面地反映了喇嘛教教理中的相應(yīng)局部。其中既有八寒、八熱的慘苦地獄，也有七珍八寶、蓮花盛開(kāi)的夭堂凈土。整個(gè)“生死輪〞為一怪物從外面環(huán)抱著。與斯巴霍相類的題材還有?須彌山圖??四大洲風(fēng)火土圖?、?天體日月星晨運(yùn)行圖?、?世界形成圖?、?壇城圖?和?凈土圖?等。二、傳記畫。在傳記畫中除顯教美術(shù)和小乘美術(shù)中所共有的表現(xiàn)釋迎牟尼前世今生種種善行的“佛本生故事〞和“佛傳故事〞，外，還有喇嘛教所獨(dú)有的藏王傳〔松贊干布、赤松德贊、赤熱巴巾等〕、法王傳〔八思巴、宗喀巴、五世達(dá)賴等〕、大師傳〔蓮花生、阿底峽等〕。形象地反映了佛教在西藏地區(qū)的傳播進(jìn)程。三、偶像畫。這些偶像主要有佛陀〔釋迦佛、大日如來(lái)佛、彌勒佛等〕、菩薩羅漢、四大天王、度母、護(hù)法本尊等眾多的佛教神抵，以及歷史人物的肖像，如尺尊公主、文成公主、祿東贊、吞米桑布扎、蓮花生、宗喀巴等。四、歷史畫。據(jù)史作畫、以畫言史，是喇嘛教繪畫的一大特色。從某種意義上可以說(shuō)，自吐蕃王朝以后的西藏歷史，便是一部喇嘛教從發(fā)生到鼎盛的宗教史。有藏王傳、法王傳、大師傳等傳記畫，其中著名的有?文成公主進(jìn)藏圖?、?歡慶圖?、?宴前認(rèn)舅圖?、?八思巴畫傳?、?大寶法王齋會(huì)圖?、?五世達(dá)賴覷見(jiàn)順治圖?等。五、風(fēng)俗畫。這些畫反映了藏族人民的日常風(fēng)俗生活，其中有消費(fèi)勞動(dòng)，文化娛樂(lè)、體育競(jìng)技、婚喜喪葬和群眾性的宗教活動(dòng)，具有濃郁的民族和民俗色彩。六、故事畫。?猴子變?nèi)?為最著名，傳說(shuō)在古代西藏，一只琳猴與石妖結(jié)為伉儷，生下六個(gè)猴兒，后繁衍至五百，得以神糧飼之，“毛跡漸短，尾亦漸縮，更人語(yǔ)言，遂變?yōu)槿栓?，就成為藏族的祖先。反映了藏族人民?duì)于人類起源樸素的唯物主義的進(jìn)化論認(rèn)識(shí)，具有典型的“原型〞意義。因?yàn)槔锝桃蟆耙磺泄こ毯下刹?，一切壁畫合?jīng)藏，開(kāi)刀雕塑合密咒〞，所以熱貢藝術(shù)的本質(zhì)畢竟都是服從于宗教而不是服從審美的，忠誠(chéng)重于藝術(shù)的靈性。藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，但熱貢藝術(shù)同其它喇嘛教美術(shù)流派一樣，是在一種極其嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)下的“復(fù)制〞。所謂“三經(jīng)一疏〞〔?造像度量經(jīng)?、?佛說(shuō)造像度量經(jīng)疏?、?繪畫度量經(jīng)?、?造像度量?〕作為制作方式，固然標(biāo)志著這一門美術(shù)的登峰造極，由于有所依憑而便于入門，這些方式固然也有助于推動(dòng)喇嘛教美術(shù)的全面高漲，但它們給工匠們留下的發(fā)揮創(chuàng)造性的余地卻是極其狹隘的。更何況，絕大多數(shù)美術(shù)匠師都是喇嘛教的僧侶和信徒，忠誠(chéng)的宗教情緒，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地泯滅著他們“越軌〞的創(chuàng)造性。這就造成其宗教價(jià)值和審美價(jià)值二者不可調(diào)和的矛盾性。其次，對(duì)于信教者共同體體系，宗教的價(jià)值首先是作為行為的調(diào)節(jié)器而具有意義。因此，為了積修功德就需不斷地以新作代替舊畫，即使舊畫的藝術(shù)程度比新作高出許多也在所不惜。這又說(shuō)明宗教情緒越是狂熱，對(duì)于審美關(guān)系的范圍也就收縮得越是狹校事實(shí)上，鼎盛時(shí)期的喇嘛教美術(shù)正是以損毀了不知多少前代的美術(shù)珍品為代價(jià)的。例如：大昭寺和桑耶寺都有非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史沿革，但我們今天所看到的壁畫，卻幾乎全是明清以后的作品了。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.五、熱貢藝術(shù)的今天具有悠久的歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)的熱貢藝術(shù)，在新中國(guó)建立后，一直受到黨和政府的關(guān)心重視。1958年，根據(jù)中共青海省委指示，省文聯(lián)和省群藝館組織力量對(duì)熱貢藝術(shù)進(jìn)展了開(kāi)掘和整理，組織卡先加等藝人繪制了大量藏式圖案，受到中國(guó)美協(xié)的高度評(píng)價(jià)。1961年，中國(guó)美協(xié)青分會(huì)組織調(diào)查組，對(duì)其歷史沿革，藝術(shù)特色等問(wèn)題進(jìn)展了一次較全面的調(diào)查，撰寫了?五屯藝術(shù)調(diào)查報(bào)告?。十年動(dòng)亂中，大量?jī)?yōu)秀作品被毀，很多藝人遭受迫害，不少藝人相繼謝世，藝術(shù)活動(dòng)被制止。粉碎“四人幫〞后，黨和政府對(duì)這古老藝術(shù)及現(xiàn)有藝人落實(shí)了政策。1979年，省文聯(lián)與黃南州開(kāi)展了搶救工作，集中夏吾才郎、更藏、尖措等10余名藝人進(jìn)展創(chuàng)作，繪制了一大批質(zhì)量較高的唐卡圖案和雕塑作品。1981年，熱貢藝術(shù)的100余幅作品在京、滬展出，受到觀念好評(píng)，被譽(yù)為“民族藝術(shù)精華〞“青海高原的一朵鮮花〞。1985年，熱貢藝術(shù)研究所在青海黃南州正式成立，1989年國(guó)家投資40萬(wàn)元修建了熱貢藝術(shù)館，為繼承和開(kāi)展熱貢藝術(shù)創(chuàng)造了更好的條件。在90年代，青藏高原各大藏區(qū)的僧俗群眾中和當(dāng)?shù)孛?/p>