外國教育史期末考試題及答案

外國教育史期末考試題及答案外國教育史期末考試題及答案外國教育史期末考試題及答案資料僅供參考文件編號：2022年4月外國教育史期末考試題及答案版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：《外國教育史》期末考試題及答案教育學(xué)大將軍一、單項選擇題（共25道小題，每題2分，共50分）★東方文明古國的教育1.古代埃及學(xué)校的教育方法十分（C）。A．生動活潑B．直觀有趣C．嚴(yán)肅認(rèn)真D．簡單粗暴2.古代埃及的學(xué)校教育除了宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、文士教育之外，還有（A）。A．寺廟學(xué)校B．教區(qū)學(xué)校C．文法學(xué)校D．修辭學(xué)校3.在公元前8世紀(jì)以后出現(xiàn)于古印度的婆羅門學(xué)校中，教師被稱為（B）。A．“拉比”B．“古儒”C．“書吏”D．“校父”★古代希臘的教育1.“三藝”為（B）所創(chuàng)設(shè)。A．柏拉圖B．智者派C．亞里士多德D.蘇格拉底2.古代希臘體育的“五項競技”是賽跑、跳躍、擲鐵餅、（C）和角力。A．游泳B．射箭C．標(biāo)槍D．擊劍3．雅典的初等學(xué)校全由（A）辦理。A．家庭B．企業(yè)C．國家D．家庭和國家共同4．斯巴達(dá)教育的基本特點是強調(diào)（D）。A．智育B．美育C．勞動教育D．軍事體育5．“知識助產(chǎn)術(shù)”是（C）提出來的。A．智者B．昆體良C．蘇格拉底D.柏拉圖6.蘇格拉底法也稱為（C）。A．相互教學(xué)法B．發(fā)現(xiàn)法C．知識助產(chǎn)術(shù)D．雄辯術(shù)7．柏拉圖在公元前387年建立（A）。A．阿卡德米學(xué)園B．呂克昂學(xué)園C．雅典大學(xué)D．亞歷山大大學(xué)8．亞里士多德的教育代表作是（B）。A.《理想國》B．《政治學(xué)》C．《烏托邦》D．《巨人傳》9.在西方教育史上,古希臘智者派所確立的“三藝”是（D）.A.音樂、修辭學(xué)、幾何學(xué)B.文法、辯證法、幾何學(xué)C.文法、修辭學(xué)、天文學(xué)D.文法、修辭學(xué)、辯證法★古羅馬的教育1.《論演說家的培養(yǎng)》是（C）的教育著作。A．伊拉斯謨B．斯圖謨C．昆體良D．西塞羅2.古代羅馬帝國時期學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容日益（B）。A．聯(lián)系實際B．脫離實際C．豐富多彩D．適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展3.古代西方第一部專以教育為題材的系統(tǒng)著作是（C）。A．《理想國》B．《法律篇》C．《論演說家的培養(yǎng)》（《雄辯術(shù)原理》）D.《政治學(xué)》4.夸美紐斯提出并系統(tǒng)論述了班級授課制，而班級授課制思想的萌芽可以追溯到古希臘羅馬時期的教育家（C）。A．蘇格拉底B．柏拉圖C．昆體良D．西塞羅★中世紀(jì)西歐的教育1.西歐中世紀(jì)早期教育具有明顯的（D）。A.科學(xué)性B．民主性C．平等性D．宗教性2.西歐中世紀(jì)后期產(chǎn)生的城市學(xué)校是一種（C）學(xué)校。A.等級性B．貴族性C．世俗性D．民族性3.西歐中世紀(jì)的教會學(xué)校主要有僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和（C）學(xué)校。A.中學(xué)B小學(xué)C.教區(qū)學(xué)校D.耶穌會學(xué)校4.在西歐中世紀(jì)早期的學(xué)校教育中，（B）是全部學(xué)科的“王冠”。A.科學(xué)B．神學(xué)C．哲學(xué)D．?dāng)?shù)學(xué)5.在西歐中世紀(jì)，騎士教育是（A）的教育。A．世俗封建主B．教會封建主C．資產(chǎn)階級D．城市平民6.西歐中世紀(jì)學(xué)校教育中的“七藝”是文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、（B）、天文、音樂等。A．物理B．幾何C．化學(xué)D．生物7.西歐中世紀(jì)的騎士教育是一種特殊形式的（B）。A.學(xué)校教育B.家庭教育C.社會教育D.教會教育8．在中世紀(jì)，直接繼承了古希臘羅馬文化教育并使之得以保存和傳播的是(A)。A．拜占廷教育B．阿拉伯教育C．基督教教育D．世俗封建主教育★文藝復(fù)興時期的教育1.文藝復(fù)興運動實質(zhì)上是一次（C）的文化革命。A.奴隸主階級B．封建階級C．資產(chǎn)階級D．無產(chǎn)階級2.（A）是文藝復(fù)興時期法國著名的人文主義教育家。A.蒙旦B．莫爾C．伊拉斯謨D．斯圖謨3.由于創(chuàng)辦“快樂之家”而被譽為“第一個新式學(xué)校的教師”的意大利人文主義教育家是（D）。A.蒙旦B．拉伯雷C．莫爾D．維多里諾4.在文藝復(fù)興時期眾多人文主義者中，倡導(dǎo)“公共、平等、普遍的教育”的是（C）。A.拉伯雷B．蒙旦C．莫爾D．維多里謨5.伊拉斯謨是文藝復(fù)興時期著名的（C）人文主義教育家。A.英國B．法國C．尼德蘭D．意大利6.“泛智”思想是（B）教育理論的核心。A.托馬斯·阿奎那B．夸美紐斯C．奧古斯丁D．柏拉圖7.夸美紐斯的教育思想為西方（C）教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。A.古代B．中古C．近代D．現(xiàn)代8.夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以（A）的理論基礎(chǔ)。A.感覺論B．系統(tǒng)論C．信息論D．控制論9.夸美紐斯是十七世紀(jì)（B）著名的教育家。A.荷蘭B．捷克C．俄國D．美國10.夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則最主要的是指教育要遵循（B）的普遍規(guī)律。A.自然人性B．自然界C．人類社會D．自然與人類社會11.夸美紐斯關(guān)于“把一切事物教給一切人類”的教育理念被稱為（A）思想。A.“泛智”B．和諧發(fā)展C．全面發(fā)展D．全民教育12.提出“把一切事物教給一切人”、“一切兒童都可以教育成人”、“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！钡臍W洲近代教育家是（B）。A．盧梭B．夸美紐斯C．烏申斯基D．福祿培爾13.貫穿在夸美紐斯整個教育體系中的指導(dǎo)性原則是（D）。A.直觀性原則B.教育性教學(xué)原則C.循序漸進(jìn)原則D.教育適應(yīng)自然原則14.文藝復(fù)興與宗教改革時期，具有較強群眾性和普及性特點的教育是(B)。A.人文主義教育B.新教教育C.天主教教育D.耶穌會教育★英國的教育1.實行由國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與地方分權(quán)同時并存的教育領(lǐng)導(dǎo)體制的國家是（B）。A．法B．英C．美D．俄2.洛克認(rèn)為人的好壞乃是（B）的結(jié)果。A．先天稟賦B．后天教育C．環(huán)境影響D．上帝決定3.洛克是十七世紀(jì)英國（A）經(jīng)驗論的巨子，著名的資產(chǎn)階級教育思想家。A．唯物主義B．唯心主義C．辨證D．形而上學(xué)4.洛克的《教育漫話》是論述（C）的教育問題。A．勞動人民B．少年兒童C．青年紳士D．中小學(xué)生5.在外國教育史上，(A)是以倡導(dǎo)科學(xué)教育而著稱的。A．斯賓塞B．伊拉斯謨C．柏拉圖D．奧古斯丁6.在斯賓塞關(guān)于教育方法的論述中貫穿著(A)教育的原則。A．自然B．科學(xué)C．自由D．職業(yè)7斯賓塞的《教育論》發(fā)表于(C)世紀(jì)中葉。A．17B．18C．19D．208.斯賓塞是英國著名的(B)哲學(xué)家和科學(xué)教育的倡導(dǎo)者。A.唯物主義B．唯心主義C．辨證唯物主義D．機械唯物主義9.在家庭教育和學(xué)校教育孰優(yōu)孰劣問題上，認(rèn)為家庭教育比學(xué)校教育優(yōu)越的西方教育家是（B）A.夸美紐斯B．洛克C．赫爾巴特D．第斯多惠。10.世紀(jì)中后期，英國全日制大學(xué)以校內(nèi)或校外講座的形式，向社會中下層及女子提供更多接受高等教育的機會，史稱（D）。A.高等教育普及化運動B．新大學(xué)運動C．高等教育大眾化運動D．大學(xué)推廣運動11．1944年，英國政府通過的決定戰(zhàn)后英國教育發(fā)展基本方針和政策的教育改革法案是(A)A．《巴特勒法案》B．《巴爾福教育法》C．《費舍教育法》D．《福斯特教育法》12.在英國教育史上，促成英國政府教育委員會和地方教育當(dāng)局的結(jié)合，形成以地方教育當(dāng)局為主體的教育行政管理體制的教育法案是(B)。A.《福斯特教育法》B.《巴爾福教育法》C.《費舍教育法》D.《巴特勒教育法》13.世紀(jì)六七十年代，為促進(jìn)教育機會均等，英國工黨政府將文法學(xué)校、技術(shù)中學(xué)和現(xiàn)代中學(xué)合并組建成新型中學(xué)。這種中學(xué)是（C）。A.完全中學(xué)B．統(tǒng)一中學(xué)C．綜合中學(xué)D．文實中學(xué)★法國的教育思想1.在西方近代教育史上，（C）第一次明確提出德智體幾個方面協(xié)調(diào)發(fā)展，并堅持教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。A.洛克B．盧梭C．裴斯塔洛齊D．夸美紐斯2.裴斯塔洛齊的教育代表作是（C）。A.《理想國》B．《愛彌兒》C．《林哈德與葛篤德》D．《巨人傳》3.裴斯泰洛齊認(rèn)為,道德教育最基本的要素是（A）。A.兒童對母親的愛B．兒童對父親的愛C．兒童對全人類的愛D．兒童對上帝的愛4.在法國教育史上,有“技術(shù)教育的憲章”之稱的法案是(A)。A．《阿斯蒂埃法案》B．《費里法案》C．《富爾法案》D．《教育改革法》5.下列選項中，不屬于法國大革命時期教育改革計劃所體現(xiàn)的教育觀念是（D）。A．建立國家教育制度B．人人享有接受教育的機會和權(quán)利C．教育內(nèi)容的世俗化D．教育實施的終身化6.首先提出“教育的心理學(xué)化”主張的學(xué)者是（A）。A.裴斯泰洛齊B．夸美紐斯C．詹姆斯D．赫爾巴特7.被17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯視為教學(xué)的“金科玉律”、18世紀(jì)瑞士教育家裴斯泰洛齊視為基礎(chǔ)性教學(xué)原則的是（B）。A.量力性原則B．直觀性原則C．鞏固性原則D．系統(tǒng)性原則8.18世紀(jì)法國教育家盧梭將每個人接受的教育分為三類，即（B）。A.知識的教育、道德的教育和勞動的教育B．自然的教育、事物的教育和人為的教育C.社會的教育、家庭的教育和學(xué)校的教育D．自然的教育、社會的教育和個人的教育★德國的教育1.在西方教育史上第一個明確地提出并論證了教育性教學(xué)的教育家是(A)。A．赫爾巴特B．夸美紐斯C．昆體良D．杜威2.赫爾巴特的教育代表作是（C）。A.《大教學(xué)論》B．《愛彌爾》C．《普通教育學(xué)》D．《理想國》3.赫爾巴特提出的教學(xué)“形式階段”的第3個階段是（B）。A.聯(lián)想B．系統(tǒng)C．方法D．明了4.在法國啟蒙教育思想的影響下，18世紀(jì)后期德國出現(xiàn)了采用“適應(yīng)自然”的教學(xué)方式、注重實用性和兒童興趣的新式學(xué)校，這類學(xué)校被稱為(A)。A.泛愛學(xué)校B.文科學(xué)校C.實科學(xué)校D.國民學(xué)?！锩绹慕逃昝绹˙）市率先創(chuàng)辦公立中學(xué)。A.波特蘭B．波士頓C．亞特蘭大D．紐約2.“教育即經(jīng)驗的改造”是（C）的教育觀點。A.柏拉圖B．馬卡連柯C．杜威D．奧古斯丁3.杜威是現(xiàn)代最著名的美國（C）教育理論家。A.唯物主義B．存在主義C．實用主義D．要素主義4.杜威的《民主主義與教育》出版于（A）年。A．1916B．1936C．1956D．19665.在美國公立學(xué)校發(fā)展史上做出杰出貢獻(xiàn),并被譽為“美國公立學(xué)校之父”的教育家是（C）。A.約翰.杜威B.本杰明﹒富蘭克林C.賀拉斯﹒曼D.亨利﹒巴納德6.美國憲法修訂案第10條規(guī)定：“凡是憲法未曾給予聯(lián)邦而又未曾限制給予各州的權(quán)力，都是保留給各州或人民的。”在此規(guī)定基礎(chǔ)上確立的美國教育管理體制是（C）。A.學(xué)區(qū)制B．中央集權(quán)制C．地方分權(quán)制D．混合制年，美國林肯總統(tǒng)批準(zhǔn)了《莫雷爾法》，要求各州開辦或資助農(nóng)業(yè)和機械工藝類學(xué)院。這類學(xué)院被稱為（C）。A．初級學(xué)院B．社區(qū)學(xué)院C．贈地學(xué)院D．技術(shù)學(xué)院8.針對班級授課制的弊端,美國進(jìn)步主義教育家帕克赫斯特所提出的個別教學(xué)制度被稱為（A）。A.道爾頓制B.葛雷制C.昆西制度D.文納特卡制9.現(xiàn)代歐美教育史上,主張古典學(xué)科在學(xué)校課程中占中心地位的是(A)。A.永恒主義教育B.改造主義教育C.存在主義教育D.結(jié)構(gòu)主義教育10.在現(xiàn)代歐美教育史上，重視通過教育建設(shè)“理想社會”、教學(xué)以社會問題為中心、培養(yǎng)學(xué)生“社會一致”精神的教育思潮是(B)。A.要素主義教育B.改造主義教育C.永恒主義教育D.存在主義教育11.在現(xiàn)代歐美教育思潮中，主張傳授學(xué)科的基本概念和原理、提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的是(D)。A.改造主義教育B．要素主義教育C.永恒主義教育D．結(jié)構(gòu)主義教育12.在進(jìn)步教育運動中，美國教育家克伯屈的主要貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了(D)A.葛雷制B．昆西教學(xué)法C．道爾頓制D．設(shè)計教學(xué)法13.美國進(jìn)步主義教育運動期間所創(chuàng)立的道爾頓制的基本原則是(A)。A．自由與合作B．活動與主動C．注重學(xué)生個性差異D．兒童中心主義與“從做中學(xué)”二、簡答題（共4道小題，每題5分，共20分）一、外國古代東方國家的教育包括哪些內(nèi)容，其主要特點是什么從世界教育發(fā)展史上看，古代東方國家的教育是人類有歷史記載以來最早的教育。(1)通常，蘇美爾和巴比倫的文化教育被看作是人類正式教育的起點。蘇美爾文化教育是巴比倫文化教育的前身。蘇美爾時期，出現(xiàn)最早的學(xué)校與寺廟有關(guān)，由于學(xué)校用的教材是泥板書，故學(xué)校被稱為“泥板書舍”。巴比倫時期，寺廟學(xué)校分為高等教育和初等教育兩級。(2)古埃及的學(xué)校教育較為發(fā)達(dá)，學(xué)校種類主要有宮廷學(xué)校、僧侶學(xué)校(或寺廟學(xué)校)、職官學(xué)校和文士學(xué)校。古代埃及的學(xué)校主要為統(tǒng)治階級所獨占，一般平民不能問津，奴隸被剝奪了受教育的權(quán)利。同時，教育還輕視勞動。(3）古代印度的教育：古印度形成了一套嚴(yán)格的種姓制度，即把人按高到低分為婆羅門(僧侶)、剎帝利(武士)、吠舍(平民)、首陀羅(奴隸)四個等級。公元前8世紀(jì)以后，印度出現(xiàn)一種辦在家庭中的婆羅門學(xué)校，通稱“古儒學(xué)?！?，教師稱為“古儒”。兒童入學(xué)后即遷入古儒家，學(xué)習(xí)年限為12年，主要內(nèi)容為《吠陀》經(jīng)。公元前6世紀(jì)的印度教育，一般稱為“婆羅門教育”。教育的對象主要為婆羅門等高級種姓，以家庭教育為主，主要學(xué)習(xí)《吠陀》經(jīng)。公元前5世紀(jì)左右的印度教育，一般稱為“佛教教育”。佛教反對種姓制度，主張“四姓平等”。佛教教育的主要場所是寺院，學(xué)習(xí)內(nèi)容為佛教經(jīng)典。佛教的寺院不僅是教育機構(gòu)，也是學(xué)術(shù)機構(gòu)。(4)古希伯來人的早期教育以家庭教育為主，教育以培養(yǎng)宗教信仰為目的。后期教育主要是學(xué)校教育，教育內(nèi)容主要為《圣經(jīng)》。宗教教育占有重要地位。二、智者對西方教育史的貢獻(xiàn)。定義名稱出現(xiàn)于公元前7世紀(jì)。大約在公元前5世紀(jì)智者開始被用來專指那些向人傳授雄辯術(shù)及他科學(xué)知識，并收取一定學(xué)費謀生的人。教育目的培養(yǎng)政治家教育內(nèi)容三藝（文法、修辭、辯證法）教育對象有教無類（男性）貢獻(xiàn)游走于各城邦，不問品級，收費授徒，從而擴大了受教育對象，促進(jìn)了文化的傳播；積極從事修辭學(xué)、文法、哲學(xué)等學(xué)科的教學(xué)與研究活動，拓展了教育內(nèi)容，延伸了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，確立了三藝；明確了教育在國家生活中的重要作用，開始把教育活動作為一種職業(yè)，教育內(nèi)容和方法開始走上規(guī)范化的道路。三、蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)述評1）蘇格拉底是公元前5世紀(jì)雅典的哲學(xué)家和教育家。2）他在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由反諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個步驟組成的獨特方法，稱為“蘇格拉底教學(xué)法”或“助產(chǎn)術(shù)”。第一步，反諷是就對方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對方自相矛盾無言以對，意識到自己的謬誤。第二步，助產(chǎn)術(shù)就是通過引導(dǎo)讓對方自己得到問題的答案。第三步，歸納就是從各種具體現(xiàn)象中找到事物的共性本質(zhì)。第四步，定義就是把個別事物歸入一般概念。3）這種教學(xué)方法的優(yōu)點是以與對方共同討論，通過不斷提問誘導(dǎo)對方自己得到正確結(jié)論，而不是硬性的灌輸或強壓對方。在一定程度上遵循了人的認(rèn)知規(guī)律，能使人更加深刻地發(fā)現(xiàn)真理，理解教育內(nèi)容，促使學(xué)生的認(rèn)識不斷深化。4）但是，這種談話式教學(xué)也有其不足之處。首先，它要求受教育者必須有探究真理、知識的熱情；其次，受教育者必須就所討論的問題積累了一定的知識，否則問答便無法進(jìn)行。最后，這種方法主要適合于有一定知識基礎(chǔ)并能夠具有相當(dāng)推理能力的成年人，它不能機械地搬用到兒童教學(xué)中去。四、蘇格拉底的“知識即道德”命題及其教育意義。1）蘇格拉底是公元前5世紀(jì)雅典的哲學(xué)家和教育家。他認(rèn)為道德并非與生俱來，只有經(jīng)過良好的教育，獲得了正確的知識，人才能具備完善的道德，因此道德與知識是密不可分的。2）蘇格拉底認(rèn)為，正義和一切其他德行都是智慧。因為正義的事和一切道德的行為都是美而好的；凡認(rèn)識這些事的人決不會選擇別的事情；凡不認(rèn)識這些事的人也決不可能把他們付諸實踐；即使他們試著去做，也是要失敗的?！热徽x的事和其他美好的事情都是道德行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。3）這一命題的提出為道德教育的實施尋找了理論依據(jù)，后世的教育家也因此把發(fā)展道德意識、道德判斷作為德德育的重要任務(wù)之一。4）但我們也應(yīng)該看到，知識即道德的觀點是不完善的，因為知識并不等于道德。亞里士多德就曾批評說：說美德就是知識是不對的，但是說美德不能沒有知識，這句話卻是有道理的。五、簡述希臘化時期古希臘教育發(fā)生變化的主要表現(xiàn)。第一，希臘特別是雅典的學(xué)校教育制度，廣泛傳播到小亞細(xì)亞、波斯、埃及等地區(qū)，從而對這些地區(qū)的教育發(fā)展起了積極作用。第二，文化和教育中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。在古典時期，雅典一直是文化和教育的中心，而在希臘化時期，這一中心逐步轉(zhuǎn)移到亞歷山大利亞城。第三，希臘的初級學(xué)校發(fā)生蛻變。體育和美育逐步被取消或削弱。第四，中等教育同樣面臨衰微境地。過于強調(diào)文學(xué)教育，體育和美育被忽視。第五，希臘化時期真正得到明顯發(fā)展的是高等教育。雅典大學(xué)出現(xiàn)。但高等教育的內(nèi)容逐步壓縮，日益?zhèn)戎匦揶o學(xué)的教學(xué)，并逐步限于形式主義。第六，教育機會逐步擴大。教育機會被不同民族和文化群體分享。 六、柏拉圖在《理想國》中的教育觀時代活動于公元前5世紀(jì)后期4世紀(jì)初教育實踐創(chuàng)辦阿加德米學(xué)園（存在900余年）教育目的培養(yǎng)哲學(xué)家教育階段學(xué)前教育期（0-7）；普通教育（7-18）；軍事訓(xùn)練期（18-20）；深入研究期（20-30）；哲學(xué)教育期（30-35）；實踐（35-50）。教育內(nèi)容提倡德、智、體的和諧發(fā)展，強調(diào)公共學(xué)前教育和女子教育，四藝（算術(shù)、幾何、天文、音樂）教育對象男女平等缺陷過分強調(diào)一致性，輕視變革，忽視個性，具有等級性代表性的命題學(xué)習(xí)即回憶七、試分析柏拉圖的國家化教育思想。國家化教育思想是柏拉圖教育思想的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，理想國家的建立和穩(wěn)定依賴于教育，依賴于國家對每個公民的教育。他主張教育由國家負(fù)責(zé)，國家應(yīng)當(dāng)為公民舉辦學(xué)前教育、普通教育和高等教育，國家的教育應(yīng)有一個比較完整的體系。教育是建立理想社會、維護(hù)社會秩序的重要工具。為此，教育從內(nèi)容到形式應(yīng)受到國家的嚴(yán)密控制。八、簡述亞里士多德的教育思想。亞里士多德是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家。他的教育觀點主要見于《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》兩部著作中。其教育思想主要體現(xiàn)在：(1)教育適應(yīng)自然。亞里士多德關(guān)于教育適應(yīng)自然的思想主要依據(jù)他的“靈魂說”中的人性論思想。他將人的靈魂分為植物、動物、理性靈魂三部分。前兩者屬于人的非理性靈魂。在三部分靈魂當(dāng)中，植物靈魂對于動物靈魂、非理性靈魂對理性靈魂都是低級對高級的關(guān)系?！办`魂說”為其提供了教育適應(yīng)自然的思想基礎(chǔ)。首先，人身上動物性的東西是客觀存在的；其次，人具有理性，教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人的靈魂的各個部分，促進(jìn)人的理性的發(fā)展，發(fā)展人的理性是教育的重要任務(wù)；第三，靈魂的三個部分的理論為教育包括體育、德育和智育三方面的內(nèi)容提供了重要的依據(jù)。（2）和諧教育。亞里士多德的“靈魂說”也提供了和諧教育思想的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，體育是為了身體和生理；德育是為了人的非理性靈魂；智育是為了人的理性靈魂。三個方面相互聯(lián)系、和諧發(fā)展。教育應(yīng)當(dāng)注意這三個方面的發(fā)展順序，促進(jìn)其和諧發(fā)展。(3)文雅教育，也稱自由教育，是亞里士多德教育思想的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，文雅教育不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是以促進(jìn)人的各種高級能力和理性的發(fā)展為目的；文雅教育是以自由學(xué)科為主要內(nèi)容，避免專業(yè)化的訓(xùn)練。實施文雅教育需要兩個條件：一要有足夠的閑暇時間來保護(hù)自己的心靈，同時發(fā)展和運用自己的理性；二要有讀、寫、算、體操、哲學(xué)等不具有任何功利目的自由學(xué)科。九、簡述拜占庭教育的特點和影響。特點：（1）、世俗教育直接繼承了古希臘和羅馬的文化教育遺產(chǎn)；（2）、教會的文化教育體系與世俗文化教育體系長期并存。影響：拜占庭通過輸入基督教教義、書籍等對東歐產(chǎn)生重大影響。對意大利的文藝復(fù)興也起了一定作用。對阿拉伯教育的發(fā)展也起了一定作用。十、文藝復(fù)興時期人文主義教育的基本特征。（1）人本主義。在培養(yǎng)目標(biāo)上注意個性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對禁欲主義。（2）古典主義。吸收了古希臘、羅馬教育家的主張，課程設(shè)置上注重古典著作。（3）世俗性。在教育目的和課程設(shè)置上充滿濃厚的世俗精神。（4）宗教性。人文主義教育家并非真心消滅宗教，因此保留了宗教教育的內(nèi)容。（5）貴族性。教育對象主要是上層社會子弟；教育形式多位宮廷教育和家庭教育，教育目的主要培養(yǎng)社會上層人物。十一、簡述中世紀(jì)城市學(xué)校的特點及其意義。1）從十一二世紀(jì)開始，由于生產(chǎn)的發(fā)展，西歐城市重新形成。這些城市以商品生產(chǎn)和交換活動為主，從事這些活動的手工業(yè)者、商人等構(gòu)成了城市中的特殊階層，也稱市民階層，他們是資產(chǎn)階級的前身。新興市民階層的利益和需要反映在教育上，就是城市學(xué)校的誕生。2）城市學(xué)校是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱。它包括不同種類和規(guī)模的學(xué)校。例如行會學(xué)校、基爾特學(xué)校等。盡管城市學(xué)校內(nèi)部在修業(yè)年限、招生對象和規(guī)模方面各不相同，但與傳統(tǒng)學(xué)校相比，城市學(xué)校也有一些共同的特點。3）在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，最初的城市學(xué)校大多由行會和商會開辦，以后逐漸由市政當(dāng)局接管。它打破了教會對學(xué)校教育的壟斷；從內(nèi)容上看，城市學(xué)校強調(diào)世俗知識，使學(xué)校教育為人們的現(xiàn)實生活服務(wù)；從培養(yǎng)目標(biāo)上看，城市學(xué)校主要滿足新興城市對從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要，因此具有一定的職業(yè)訓(xùn)練的性質(zhì)。4）總之，城市學(xué)校是適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校。城市學(xué)校的興起和發(fā)展對處于萌芽階段的資本主義生產(chǎn)方式的成長起了促進(jìn)作用。十二、簡述杜威的“做中學(xué)”思想。（1）杜威從批判傳統(tǒng)教育的形式主義教育方法出發(fā)，提倡反省思維，即指對某個經(jīng)驗情境中的問題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個新境界，把困難解決、疑慮排除、問題解答。（2）杜威據(jù)此提出了著名的解決問題的“五步教學(xué)法”：第一，學(xué)生要有一個真實的經(jīng)驗的情境；第二，在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題；第三，占有必須的知識和材料，進(jìn)行必要的觀察；第四，提出解決問題的種種方法；第五，對方法進(jìn)行檢驗。也可以簡單概括為：情境—問題—資料—方法—檢驗。當(dāng)然，杜威認(rèn)為，教師在教學(xué)中可根據(jù)具體情況省略其中的某個步驟。（3）杜威視科學(xué)思維的方法為革除社會弊端、實現(xiàn)社會理想的最重要手段，并且還與民主主義聯(lián)系起來，認(rèn)為科學(xué)思維的方法具有深遠(yuǎn)的社會意義。十三、古代羅馬各個時期教育的基本特征是什么？古代羅馬的教育主要分為共和時期(公元前6世紀(jì)—公元前1世紀(jì))的教育和帝國時期(公元前1世紀(jì)—公元5世紀(jì))的教育。共和早期的羅馬教育主要特征是農(nóng)民—軍人教育，教育形式主要是家庭教育。共和后期的羅馬教育存在兩種平行的學(xué)校系統(tǒng)：一種是以希臘語、希臘文學(xué)的教學(xué)為主的希臘式學(xué)校；另一種是拉丁語學(xué)校，包括初等(讀、算私立小學(xué))、寫、中等教育(文法學(xué)校)、高等教育(修辭學(xué)校、雄辯術(shù)學(xué)校，主要目的是培養(yǎng)雄辯家)三個階段。帝國時期羅馬教育進(jìn)行了改革。在教育目的上，把培養(yǎng)雄辯家改為培養(yǎng)忠于帝國的公民和官吏。在學(xué)校管理上，對初等學(xué)校實行國家監(jiān)督，把部分私立文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國立，以利于國家對教育的控制。在對教師的管理上，提高教師的地位和待遇，加強對教師的控制，把教師由原來的私人聘用改為由國家委派。十四、經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生及其對西歐中世紀(jì)教育的影響。經(jīng)院哲學(xué)是西歐封建社會中的統(tǒng)治思想和官方哲學(xué)，源于2世紀(jì)的教父哲學(xué)，真正形成于11—12世紀(jì)的中世紀(jì)。經(jīng)院哲學(xué)有兩個基本特征：一是它以“經(jīng)院”(即教會辦的學(xué)校)為生存環(huán)境；二是以“辯證法”(即亞里士多德所說的論辯推理)為操作原理，是基督教神學(xué)理論化、專業(yè)化的產(chǎn)物。經(jīng)院哲學(xué)論爭對中世紀(jì)西歐教育的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。主要表現(xiàn)為：它客觀上促進(jìn)了古典學(xué)術(shù)和文化的傳播；力圖使理性與信仰協(xié)調(diào)一致，在宗教的形式下孕育著理性的精神，給理性一定的合法地位；提出了理性訓(xùn)練的教育目標(biāo)和方法；經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部不同派別的爭論，促進(jìn)了大學(xué)的自由探討，有利于大學(xué)的發(fā)展。十五、《國防教育法》的主要內(nèi)容及其對美國教育發(fā)展的影響。1958年，美國國會頒布《國防教育法》。其主要內(nèi)容有：加強普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語的教學(xué)；加強職業(yè)技術(shù)教育；強調(diào)天才教育；增撥大量教育經(jīng)費，作為對各級學(xué)校的財政援助。以后，《國防教育法》的內(nèi)容又不斷得到修正?！秶澜逃ā分荚诟淖兠绹逃降穆浜鬆顩r，使美國教育能夠適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和滿足國際競爭的需要，它的頒布有利于美國教育的發(fā)展，有利于教育質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才。十六、中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的背景及其方式。背景：（1）城市的復(fù)興、經(jīng)濟和貿(mào)易的發(fā)展，為大學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了客觀條件。（2）十字軍東征客觀上提高了歐洲的文化智力水平，導(dǎo)致了12實際的文藝復(fù)興，為大學(xué)的產(chǎn)生提供了知識基礎(chǔ)。（3）中世紀(jì)社會的客觀需要導(dǎo)致了大學(xué)的產(chǎn)生，新興的城市市民階層提出了新的文化要求。產(chǎn)生的方式：（1）一種途徑是由主教學(xué)校脫胎而成，這些學(xué)校往往由有名望的學(xué)者任教師，各地青年慕名而來，逐步發(fā)展為大學(xué)，這種大學(xué)由教師掌管教務(wù)，成為先生大學(xué)。如法國的巴黎大學(xué)，歐洲北部的英格蘭、蘇格蘭、瑞典、丹麥等地的大學(xué)，大多屬于這種類型。（2）另一種途徑是以學(xué)生團體為中心,吸引名流學(xué)者前來講學(xué),也逐步發(fā)展為大學(xué)。這類學(xué)校由學(xué)生管理校務(wù),如教授的聘請,學(xué)費的數(shù)額,學(xué)期的期限等等,都由學(xué)生決定,成為“學(xué)生大學(xué)”。歐洲南部如意大利、法國（巴黎大學(xué)除外）、西班牙、葡萄牙等地的大學(xué)，一般屬于這種類型。十七、夸美紐斯“泛智”思想的基本內(nèi)涵。“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實踐和研究教育理論的出發(fā)點和。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來說，就是“把一切事物教給一切人類”。它包含著兩個方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是周全的，要“學(xué)會一切現(xiàn)世與來生所必需的事項”。為此，夸美紐斯為各級學(xué)校擬訂了一個包括自然、人文、社會、宗教等各方面知識的“百科全書”式的課程體系；二是教育對象普及化，即使一切男女青年不論富貴貧賤都應(yīng)進(jìn)學(xué)校接受教育。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、中等教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系?？涿兰~斯的“泛智”思想，反映當(dāng)時新興資產(chǎn)階級反對宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識世界和發(fā)展科學(xué)的時代精神，以及反對封建等級教育，實現(xiàn)教育平等的要求。十八、試述日本明治維新教育改革的主要內(nèi)容。19世紀(jì)中期，明治維新時期的教育改革措施主要有：（1）確立了教育改革的方針；（2）頒布了教育改革法令；（3）積極發(fā)展師范教育；（4）派遣官員和留學(xué)生赴歐美國家考察和學(xué)習(xí)；（5）建立高等學(xué)校，開展科學(xué)研究。十九、試述斯賓塞教育思想。斯賓塞依據(jù)他的教育目的和當(dāng)時社會的需要，提出最有價值的知識就是科學(xué)知識.斯賓塞提出了一個以科學(xué)知識為核心的課程體系。斯賓塞還提出了以進(jìn)化論心理學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)的教學(xué)原則與方法:漸進(jìn)的原則,自我教育的原則,快樂的原則,強調(diào)在教學(xué)中應(yīng)重視四種方法:歸納法,實物教學(xué)法,觀察法和實驗法.斯賓塞的教學(xué)原則與方法繼承和發(fā)展了"教育心理化"這一思想.他將進(jìn)化論心理學(xué)作為改革教學(xué)的理論基礎(chǔ),把科學(xué)研究的實驗方法引入教學(xué)方法的研究中,成為實驗教育學(xué)的先聲。三、論述題（共2道小題，每題5分，共10分）一、試評析英國近代教育制度發(fā)展的基本特點。(1)英國教育領(lǐng)導(dǎo)體制發(fā)展的特點19世紀(jì)以前，政府對教育很少干預(yù)，國民教育的權(quán)力主要集中在教會手中。19世紀(jì)初英國開始施行國家直接管理教育的一系列措施。1833年，國會通過了“教育補助金”法，這是英國教育從作為宗教教派活動或民間活動向教育國家化發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，也是英國建立國民教育制度和國家直接把握教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的開端。以后，英國又成立了專門負(fù)責(zé)教育撥款分配和使用的樞密院教育委員會，后又改組為教育局。隨著英國教育領(lǐng)導(dǎo)體制逐步實現(xiàn)國家化，至20世紀(jì)初英國確立了由國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與地方分權(quán)同時并存的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。(2)英國初等教育的發(fā)展特點英國的初等教育一直由國教教會管理，教會初等教育具有慈善性質(zhì)。17世紀(jì)后期，英國社會貧困現(xiàn)象突出，教會、民間團體和私人紛紛開辦慈善學(xué)校，推動了慈善教育的發(fā)展。慈善學(xué)校不收學(xué)費，課程主要是基督教教義，學(xué)生畢業(yè)不能升入中等學(xué)校。1870年，英國政府頒布《初等教育法》。法案規(guī)定：國家對教育有補助權(quán)和監(jiān)督權(quán)；地方設(shè)立學(xué)校委員會管理地方教育，在缺少學(xué)校的地方設(shè)置公立學(xué)校；5—12歲的兒童實行強迫初等教育；對學(xué)校里的普通教育與宗教分離。該法案的頒布，標(biāo)志著英國國民教育制度的正式形成。從此，英國出現(xiàn)了公、私立學(xué)校并存的局面。(3)英國中等教育演進(jìn)的特點產(chǎn)業(yè)革命以前，中等學(xué)校仍是從封建社會流傳下來的文法學(xué)校和公學(xué)。文法學(xué)校和公學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時期，是英國富家子弟升入大學(xué)的預(yù)備教育，屬于中等教育性質(zhì)。公學(xué)強調(diào)學(xué)校由公眾團體集資興辦，培養(yǎng)一般公職人員，其教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量等均高于文法學(xué)校。文法學(xué)校和公學(xué)修業(yè)年限一般為5年，注重古典語言的學(xué)習(xí)和上層社會禮儀的培養(yǎng)，同時還進(jìn)行體育和軍事訓(xùn)練。產(chǎn)業(yè)革命以后，原有的中等教育已不能滿足現(xiàn)代資本主義發(fā)展的需要，改革文法學(xué)校和公學(xué)成為英國中等教育改革的重要內(nèi)容之一。具體措施有：改革宗教教學(xué)，削減古典科目，增加實科課程等等。(4)英國高等教育的發(fā)展特點17世紀(jì)至18世紀(jì)末，英國高等教育仍然通過中世紀(jì)建立的古典大學(xué)進(jìn)行。19世紀(jì)初，產(chǎn)業(yè)革命對大學(xué)提出新的要求。1828年，倫敦大學(xué)學(xué)院成立，拉開了新大學(xué)運動的序幕。學(xué)院以自然科學(xué)學(xué)科為主，不進(jìn)行宗教教學(xué)。新大學(xué)運動促進(jìn)了各地方大學(xué)的誕生與發(fā)展。這些學(xué)院的共同特點是由民眾辦理；注重工業(yè)和科學(xué)領(lǐng)域；教育面向中產(chǎn)階級。英國新大學(xué)運動的開展，也使得英國出現(xiàn)了大學(xué)推廣運動。從此，英國大學(xué)在加強與社會聯(lián)系，擴大受教育對象，推進(jìn)課程改革等方面發(fā)生了重要的變化。二、試比較福祿培爾所說的游戲與蒙臺梭利所說的工作的區(qū)別。福祿培爾認(rèn)為游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強調(diào)應(yīng)通過游戲來發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力；蒙臺梭利反對兒童游戲，特別批評福祿培爾鼓勵兒童想象的游戲，認(rèn)為兒童只有從事真實的活動，才能產(chǎn)生活動的目的性、責(zé)任感和其他社會性品質(zhì)。相同點：都是具有愉悅身心的功能，都有促進(jìn)兒童發(fā)展的作用不同點：重心不同。游戲以愉悅身心為主，兼有促進(jìn)發(fā)展的作用；工作以促進(jìn)發(fā)展為主，兼有愉悅身心的作用。三、試比較盧梭與杜威的兒童觀，并對二者進(jìn)行評價。共同之處：（1）抨擊傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離兒童實際生活，提出教育要尊重兒童。（2）他們都對傳統(tǒng)的機械的注入式教學(xué)方法進(jìn)行了批判，反對成人的灌輸、強迫。不同之處：盧梭是浪漫的自然主義，強調(diào)教育順應(yīng)兒童的天性；杜威是經(jīng)驗的自然主義，強調(diào)環(huán)境的作用，強調(diào)經(jīng)驗的形成。盧梭強調(diào)教育要順應(yīng)自然，讓兒童自然地成長，但是，他忽視了教育的社會性。如果說盧梭發(fā)現(xiàn)了作為“自然人”的兒童，那么，杜威則發(fā)現(xiàn)了作為“社會人”的兒童。他認(rèn)為“兒童的發(fā)展不是孤立的”，而是在“機體與環(huán)境的相互作用中發(fā)展的”。因而杜威提出教育即經(jīng)驗的改造等觀點。評價：略四、簡述夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然原則”。（1）夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的大教育家。教育適應(yīng)自然原則是夸美紐斯提出的教育的主導(dǎo)原則。這是夸美紐斯理論的理論基礎(chǔ)，其他的教學(xué)原則、規(guī)則，從形式上看，均以此原理為依據(jù)。（2）夸美紐斯自然適應(yīng)性原則的主要含義是：自然界存在著普遍的“秩序”，這些法則無論在動植物生活中還是在人類的活動中都發(fā)生著作用，人作為自然界的一部分，必須服從自然界的普遍法則；以培養(yǎng)認(rèn)為主要任務(wù)的教育工作，也必須遵循自然法則，才合理可靠，才能發(fā)揮出應(yīng)有的效力。（3）夸美紐斯批判當(dāng)時舊學(xué)校的教育工作不符合事物的自然秩序。他認(rèn)為改變這種不良的學(xué)校教育，最根本的要求是，教育必須在各方面遵循自然的法則。所以產(chǎn)生上述觀念，乃是源于夸美紐斯受到當(dāng)時科學(xué)進(jìn)步的影響，相信在宇宙和人的活動中存在著一種秩序，即普遍規(guī)律，這種秩序保證了宇宙萬物的和諧發(fā)展，因此，人的各種活動包括教育活動都應(yīng)該遵循這些自然的、普遍的秩序。具體而言，適應(yīng)自然的教育是依據(jù)人的本性和兒童年齡特征進(jìn)行的教育。他把學(xué)校組織分成四個階段：母育學(xué)校、國語學(xué)校、拉丁語學(xué)校和大學(xué)。（4）應(yīng)該說，教育適應(yīng)自然的原則具有合理的內(nèi)容，如按照學(xué)生的年齡及已有知識進(jìn)行教學(xué)無疑是正確的；但是他的具體主張中，也存在牽強附會的內(nèi)容，如把四種學(xué)校類型與一年四季相類比。不過，夸美紐斯認(rèn)為教育活動是有規(guī)律可循的，并且主張教師研究這種規(guī)律，這種思想無疑是難能可貴的。五、簡述赫爾巴特的“教育性教學(xué)原則”。（1）“教育性教學(xué)原則”本質(zhì)上是在探討德育和教學(xué)兩者的統(tǒng)一性。（2）赫爾巴特認(rèn)為，知識與道德具有內(nèi)在的和直接的聯(lián)系。人只有認(rèn)識了道德規(guī)范才能產(chǎn)生服從道德規(guī)范的意志，從而形成符合道德規(guī)范的行為。這一認(rèn)識成為“教育性教學(xué)原則”的理論基礎(chǔ)。（3）“教育性教學(xué)原則”主張德育通過而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。堅持這一原則，即是要求教學(xué)的目的和整個教育目的保持一致。為了實現(xiàn)這個目的，教學(xué)要設(shè)立一個近期的目的，即多方面的興趣。多方面興趣具有道德力量。（4）在赫爾巴特以前，教育家們通常是把德育和教學(xué)分開進(jìn)行研究，教育和教學(xué)通常被規(guī)定了各自不同的任務(wù)和目的。赫爾巴特首次揭示了教育和教學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，使德育獲得了堅實基礎(chǔ)，對現(xiàn)代教育學(xué)的發(fā)展具有重要意義。但他把教學(xué)完全從屬于教育，把教育和教學(xué)完全等同起來，具有機械論的傾向。六、簡述福祿培爾的“發(fā)展的原則”。（1）福祿貝爾是19世紀(jì)德國著名的教育家，被稱為幼兒園之父。在長期的教育實踐中，他提出了發(fā)展的原則。（2）在教育史上，福祿貝爾第一次把自然哲學(xué)中進(jìn)化的概念應(yīng)用于人的發(fā)展和教育。他把人性看成一種不斷發(fā)展和成長的東西。人的發(fā)展過程和自然的進(jìn)化過程一樣，經(jīng)歷了從不完善到完善、從低級到高級和由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)序列。（3）福祿貝爾強調(diào)，發(fā)展是有階段的，而且是連續(xù)的和聯(lián)系的。教育必須遵循兒童發(fā)展的內(nèi)在法則，即生長規(guī)律，使其獲得自由的發(fā)展。（4）福祿貝爾試圖從自然發(fā)展的規(guī)律中尋求人的發(fā)展規(guī)律。他認(rèn)為，如同萬物生長一樣，人的成長也必須服從兩條相互補充的原則：對立和調(diào)和。對立調(diào)和法則是人的發(fā)展的原因。在教育過程中，基本的對立物是內(nèi)因和外因，即兒童天性與環(huán)境的矛盾。教育總是從內(nèi)因和外因的矛盾入手，在兩者之間發(fā)現(xiàn)調(diào)和的東西，克服差異，最終使二者達(dá)到統(tǒng)一。七、簡述杜威的“教育即生長”思想。（1）在杜威看來，“生長”是機體與外部環(huán)境、內(nèi)部條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個持續(xù)不斷的社會化過程。“教育即生長”實質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。（2）“教育即生長”說體現(xiàn)出的兒童發(fā)展觀是杜威民主理想的反映。在杜威看來，兒童充分生長本身是民主的要求。由此出發(fā)，杜威要求把學(xué)校變成一個有利于兒童全面生長的民主共同體，為兒童個性的充分自由的生長提供有力的環(huán)境。（3）在杜威看來，“生長”不僅是教育的過程，也是教育的目的。他反對任何外在的、固定的和終極的教育目的，因為這些目的都是脫離兒童的具體生長過程而設(shè)定的，它將扼殺兒童的生長。他把繼續(xù)生長和更多的生長作為教育的目的。（4）應(yīng)該說，杜威的教育即生長思想在批判傳統(tǒng)教育壓制和扼殺兒童的生長方面來說是積極的，但其將生長與教育相等同，反對任何有益的外在的目的，便是錯誤的，因為兒童并不知道什么是真正的生長，綜合的、長遠(yuǎn)的目的并不都有害于兒童的生長。八、1944年英國《巴特勒教育法案》的主要內(nèi)容及意義。（1）到第二次世界大戰(zhàn)之前，英國基本形成了文法中學(xué)、現(xiàn)代中學(xué)和技術(shù)中學(xué)三種類型的學(xué)校。人人受中等教育的觀念已經(jīng)深入人心。然而，實際上，英國教育的狀況與此目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。二戰(zhàn)期間，要求改革英國教育制度的呼聲日益高漲。正是在此背景下，1944年英國政府通過了以巴特勒為主席的教育委員會提出的教育改革法案。（2）法案的主要內(nèi)容有：第一，加強國家對教育的控制和領(lǐng)導(dǎo)；第二，加強地方行政管理權(quán)力，設(shè)立由初等教育、中等教育和繼續(xù)教育組成的公共教育制度；第三，地方教育局負(fù)責(zé)為本地區(qū)提供初等、中等和繼續(xù)教育；第四，實施5－15歲兒童的義務(wù)教育；第五，11歲考試后，按成績和興趣分流接受不同類型的中等教育。（3）該法案確立了中央與地方在教育管理體制上的合作關(guān)系，結(jié)束了二戰(zhàn)前英國教育制度發(fā)展不平衡的狀況，形成了初等教育、中等和繼續(xù)教育相互銜接的國民教育制度，擴大了國民受教育的機會。法案決定了英國戰(zhàn)后教育發(fā)展的基本方針和政策，對英國教育的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。九、評價昆體良關(guān)于教育和教學(xué)的主張。昆體良是羅馬帝國時期著名的修辭學(xué)家和教育家，他對羅馬的教育實際情況進(jìn)行了總結(jié)，寫出了《雄辯術(shù)原理》一書。昆體良的教育思想主要有：(1)關(guān)于教育目的，他提出教育應(yīng)培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人，認(rèn)為德行是雄辯家的首要品質(zhì)。(2)在人的發(fā)展和教育過程中，他認(rèn)為學(xué)校教育要優(yōu)于家庭教育：學(xué)校教育可以激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)；可以為兒童提供多方面的知識；還可以養(yǎng)成兒童適應(yīng)公共生活、參加社會活動的能力。(3)關(guān)于學(xué)前教育，他提出許多重要的觀點。如注意幼兒道德教育，重視兒童說話能力訓(xùn)練，認(rèn)為幼年期的學(xué)習(xí)是在為青年期的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。(4)關(guān)于教育、教學(xué)方法的見解：他主張教育者要認(rèn)真了解學(xué)生天賦、傾向和才能，根據(jù)學(xué)生特點，因材施教。A、在教學(xué)上，昆體良最早提出了班級授課制的思想，他認(rèn)為分班教學(xué)不僅可能而且必要；B、在課程的設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)教育應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，為此，他提出了包括文法、修辭、音樂、幾何、天文學(xué)、辯證法等在內(nèi)的學(xué)科計劃。C、在教學(xué)方法上，他強調(diào)要經(jīng)常利用提問法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，另外還要注意學(xué)生的休息，使學(xué)習(xí)和休息交替進(jìn)行。(5)在教師問題上，他強調(diào)教師應(yīng)德才兼?zhèn)?、寬?yán)相濟、因材施教、以身作則等等。十、試述中世紀(jì)拜占廷的教育和阿拉伯的教育的基本特征。中世紀(jì)拜占廷的世俗教育比較發(fā)達(dá)，主要有初等教育(由私人辦理，學(xué)習(xí)《荷馬史詩》)、中等教育(文法學(xué)校，學(xué)習(xí)文法和古典作品)、高等教育(重視法律和醫(yī)學(xué)教育。最有影響的是君士坦丁堡大學(xué)，以培養(yǎng)官吏為主)和宮廷教育(培養(yǎng)未來皇帝)。世紀(jì)拜占廷的教會學(xué)校主要有兩種：修道院學(xué)校和主教學(xué)校。修道院學(xué)校設(shè)在修道院中，主要進(jìn)行經(jīng)書的收集整理；主教學(xué)校是培養(yǎng)神職人員的學(xué)校，主要教學(xué)內(nèi)容為神學(xué)，有七藝、哲學(xué)和古典文學(xué)等世俗學(xué)科。阿拉伯教育以伊斯蘭教為中心，具有強烈的世俗性。主要有以下形式：(1)昆它布，一種簡陋的初級教育場所。(2)宮廷學(xué)校和府邸教育，一種對王子們進(jìn)行教育的重要形式，主要學(xué)習(xí)詩歌、宗教、文法、文學(xué)等內(nèi)容。(3)學(xué)館，學(xué)者在家講學(xué)的場所，講授內(nèi)容相當(dāng)于中等程度的教育。(4)清真寺，教徒做禮拜的圣地，也是重要的教育場所，既有普通教育，又有高等教育。講授課程主要有神學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等，講授的主要形式是“教學(xué)環(huán)”。(5)圖書館和大學(xué)：阿拉伯各國圖書館非常發(fā)達(dá)，不僅藏書，還進(jìn)行知識教育，相當(dāng)于大學(xué)。十一、試分析中世紀(jì)大學(xué)的主要特征及意義。中世紀(jì)大學(xué)，中世紀(jì)的高等教育機構(gòu)。11世紀(jì)中期開始在歐洲出現(xiàn)，最早的中世紀(jì)大學(xué)是意大利的薩來諾大學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)具有以下主要特征：(1)從組織上看，大學(xué)最初是由進(jìn)行知識交易的人自行組合而成的團體，后來逐步成為由教師和學(xué)生組合的團體。從組織結(jié)構(gòu)上，學(xué)生一般有“同鄉(xiāng)會”，教師一般有“教授會”，負(fù)責(zé)維護(hù)自己的權(quán)利。(2)中世紀(jì)大學(xué)享有許多特權(quán)。如大學(xué)內(nèi)部自治、遷校自由、免除賦稅與兵役義務(wù)、審訂教師資格、大學(xué)教授享有參政權(quán)等。(3)按領(lǐng)導(dǎo)管理體制不同，可以分成“學(xué)生大學(xué)”和“先生大學(xué)”兩種類型。前者多由學(xué)生主管校務(wù)，后者多由教師管理校務(wù)。(4)大學(xué)課程主要有文科、法學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)等，并初步形成學(xué)位制度。(5)中世紀(jì)大學(xué)在入學(xué)時間和學(xué)習(xí)期限上沒有十分嚴(yán)格的規(guī)定。意義：中世紀(jì)大學(xué)的興起具有深遠(yuǎn)的歷史意義。他對發(fā)展科學(xué)和知識，推動人類文明進(jìn)步發(fā)揮了積極的作用。大學(xué)活躍了當(dāng)時的思想文化活動，促進(jìn)了城市的發(fā)展和繁榮，在一定意義上為歐洲文藝復(fù)興和宗教改革作了準(zhǔn)備。十二、試比較分析法國近代和美國近代教育制度的特征。法國近代教育制度的特點：(1)對法國近代早期教育影響較大的是新教教派胡格諾派和冉森派的教育活動。胡格諾派十分重視教育，建立的初級學(xué)校實行強迫教育；中等學(xué)校稱為學(xué)院或基礎(chǔ)學(xué)校，主要教古典語言和法語。冉森派創(chuàng)辦了“小學(xué)?！焙汀按髮W(xué)?！?，前者一般指初級學(xué)校；后者屬于中等學(xué)校。冉森派強調(diào)法語教學(xué)，重視判斷能力的培養(yǎng)和讀寫技能的訓(xùn)練，主張采用實物教學(xué)。(2)1684年，天主教神父拉.薩爾建立“基督教學(xué)校兄弟會”，成為法國從事初等教育的重要力量。在1618—1746年間，由耶穌會創(chuàng)辦的學(xué)院成為法國中等教育的重要力量。耶穌會學(xué)院重視古典人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，古典語言、哲學(xué)和神學(xué)成為主要教學(xué)內(nèi)容。(3)1789年法國爆發(fā)資產(chǎn)階級大革命，對法國和歐洲教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。眾多教育方案出臺，反映了法國資產(chǎn)階級對教育改革的基本主張，其主要內(nèi)容有：建立國家教育制度；主張教育平等，實行普及教育；在教育內(nèi)容和教師問題上，主張實現(xiàn)世俗化和科學(xué)化；男女平等教育等。(4)拿破侖時期，通過頒布實施了許多重要的教育法令，逐步確立了中央集權(quán)式的教育管理體制。這種教育體制的主要特點是：教育管理權(quán)力高度集中；全國的教育實行學(xué)區(qū)化管理；開辦任何學(xué)校教育機構(gòu)必須得到國家的批準(zhǔn)；一切公立學(xué)校的教師都是國家的官吏。拿破侖建立的中央集權(quán)教育領(lǐng)導(dǎo)體制，對法國國民教育的管理與法國教育的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。(5)《基佐法案》與《費里法案》對法國初等教育的發(fā)展及義務(wù)教育的普及產(chǎn)生了重要的影響。19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)，法國中等教育變化頻繁，其課程設(shè)置的變化趨勢一直是：重視和維護(hù)古典主義傳統(tǒng)，為中央集權(quán)國家龐大的官僚機構(gòu)培養(yǎng)文職官員服務(wù)；同時，適應(yīng)國際資本競爭和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，不斷增設(shè)相應(yīng)的教學(xué)科目，并提高它在教學(xué)中的地位和所占比重。與法國近代教育制度相區(qū)別的是，美國近代確立的教育分權(quán)制。美國的歷史發(fā)展及其政體形式，決定美國教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形式與歐洲大陸不同，一直都沒有形成國家統(tǒng)一的教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)限，而實行一種典型的地方分權(quán)。州教育委員會作為一州的教育決策機關(guān)，依照州教育法來確定本州的教育政策，監(jiān)督一州的教育實施。在州教育委員會的領(lǐng)導(dǎo)下，分設(shè)學(xué)區(qū)，作為地方教育行政機關(guān)。1868年，美國始設(shè)教育總署。但是，美國中央教育行政機構(gòu)并不領(lǐng)導(dǎo)各州的實際教育。美國憲法不規(guī)定教育問題，中央對全國教育無領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其教育領(lǐng)導(dǎo)一直實行分權(quán)的形式，這在全世界也是最典型的。十三、評析美國公立學(xué)校運動的產(chǎn)生及其歷史意義。公立學(xué)校運動是美國19世紀(jì)30年代掀起的一次重要的普及義務(wù)教育的運動。賀拉斯.曼被稱為“美國公立學(xué)校之父”。這一時期也被美國人自稱為教育史上的“教育覺醒時代”。公立學(xué)校運動主要是指依靠公共稅收維持，由公共教育機關(guān)管理，面向所有公眾的免費的義務(wù)教育運動。19世紀(jì)上半期，美國公立學(xué)校運動的進(jìn)行主要是在小學(xué)；19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期，主要是在中學(xué)。美國公立學(xué)校運動，奠定了美國資本主義教育制度的基礎(chǔ)，促進(jìn)了普及義務(wù)教育的開展，同時也相應(yīng)促進(jìn)了美國師范學(xué)校的發(fā)展。十四、人文主義教育思想的基本主張、特征及其影響。人文主義教育思想是在文藝復(fù)興時期形成和發(fā)展起來的，其影響久遠(yuǎn)。人文主義教育思想在不同的發(fā)展時期的基本主張及特征如下：文藝復(fù)興前期，比較重視以古典語言和古典學(xué)科為中心的教育活動，并把宗教教育作為人文主義教育的重要內(nèi)容。文藝復(fù)興后期，比較重視教育的世俗性和貼近現(xiàn)實生活，強調(diào)教育應(yīng)培養(yǎng)新人。宗教改革時期的新教教育繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時期的人文主義教育思想，也比較注重教育世俗性，但它更強調(diào)教育的群眾性和普及性。當(dāng)然，新教提出的普及教育主張是以宗教教育為中心的。宗教改革后出現(xiàn)的唯實主義教育思想也是人文主義教育思想的繼承和發(fā)展。這種思想更加注重現(xiàn)實生活，注重提高人的地位，強調(diào)教育應(yīng)按照人的自然發(fā)展順序進(jìn)行，強調(diào)教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)運用新知識和新方法，洋溢著一種入世、求實的現(xiàn)實主義精神，反映了社會進(jìn)步對教育的客觀要求。人文主義教育思想的形成促進(jìn)了古典人文學(xué)科的發(fā)展；人的發(fā)展和世俗利益成為教育關(guān)注的內(nèi)容；奠定了近代教育思想的基礎(chǔ)，近代的自然主義、國家主義等教育思想都可以在這里找到思想淵源。十五、試分析自然主義教育思想的積極意義和理論缺陷。自然主義教育思想源于古希臘的亞里士多德，形成于文藝復(fù)興時期，興盛于18世紀(jì)，延續(xù)至19世紀(jì)，對20世紀(jì)的人類教育思想也有影響。主要代表人物有盧梭、裴斯泰洛齊等?；居^點是：反對中世紀(jì)宗教教育或封建教育對兒童個性的壓抑，主張教育要遵循兒童的自然本性；教育的目的在于培養(yǎng)適應(yīng)社會和身心和諧發(fā)展的人；學(xué)校應(yīng)使兒童愉快地生活和學(xué)習(xí)；根據(jù)兒童不同年齡階段身心特征進(jìn)行教育；教育原則和方法應(yīng)“模仿自然”，反對體罰，初步建立了現(xiàn)代教育原則和方法體系等。自然主義教育思想促進(jìn)了教育理論與實踐科學(xué)化，突出了兒童在教育生活中的價值，其不足之處是把抽象人性作為兒童的自然本性，忽視社會文化因素在兒童發(fā)展中的重要價值以及教育對社會發(fā)展的巨大作用，具有濃厚的理想主義色彩。十六、國家主義教育思想的產(chǎn)生、主要觀點及其影響。國家主義教育思想源于古希臘的柏拉圖，伴隨著近代歐美民族國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，19世紀(jì)達(dá)到高潮。其代表人物為法國的拉夏洛泰、德國的費希特。其基本觀點為：教育權(quán)歸屬于民族國家而不是教會，國家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起教育民眾的責(zé)任，進(jìn)行教育立法；教育是造成民族國家的利器；教育的目的是培養(yǎng)合格的國民；由國家建立國民教育制度。國家主義教育思想對近代歐美國民教育制度的建立和普及教育的發(fā)展起到了重要作用，不足之處是使教育過分地依賴于某一時期的國家政權(quán)，成為一些反動政權(quán)的附屬工具。十七、教育心理學(xué)化思想的基本主張及其影響。教育心理學(xué)化思想是由瑞士教育家裴斯泰洛齊于1800年在《方法》一文中率先提出的。教育心理學(xué)化思想基本主張：將新的教學(xué)機制建立在符合人類本性的永恒規(guī)律的基礎(chǔ)上；把教育提高到科學(xué)水平，將教育科學(xué)建立在人的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上；教育教學(xué)要適應(yīng)兒童身心發(fā)展特征，調(diào)動兒童主動地學(xué)習(xí)；教學(xué)原則和教學(xué)方法要心理學(xué)化。教育心理學(xué)化的思想成為人的和諧發(fā)展理論、要素教育論、簡化教學(xué)方法和初等教育各科教學(xué)法的理論基礎(chǔ)；使教育家開始自覺地把教育教學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，形成了歐洲的教育心理學(xué)化運動。十八、論述盧梭的自然主義教育理論，并作簡要評價。盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動，自食其力的人。實際上，就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強調(diào)要把兒童當(dāng)作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點去對待他”。盧梭之所以強調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認(rèn)為，作為人的教育三種來源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”，有其不可改變的規(guī)律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對受教育者有意識、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對受教育者的影響，都必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來進(jìn)行，只有這樣，兒童的開性才能得到完美的發(fā)展，成為一個真正的“自然人”。自然教育還應(yīng)尊重兒童的個性特點。盧梭認(rèn)為，每個兒童的心理有他自己的形式，必須按照個別的形式進(jìn)行教育。盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點，大大提高了兒童在教育過程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體，與以教師為主體，殘害兒童身心的封建教育是完全對立的，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個來源之間關(guān)系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點，但已初步認(rèn)識到遺傳、教育、環(huán)境對人的發(fā)展的作用，對教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。十九、以英法兩國的中學(xué)為例，論述近代雙軌制教育體制的形成以及20世紀(jì)為消除雙軌制所做的努力。在第二次世界大戰(zhàn)以前，英國教育一直具有明顯的雙軌性質(zhì)。初等教育歷來屬于宗教、慈善事業(yè)。1870年“初等教育法”頒布后，政府才廣設(shè)公立學(xué)校，逐漸普及初等義務(wù)教育，一般勞動者的子弟從中受到的宗教教育和粗淺的文化教育，是不足以升學(xué)的。作為另一軌道，中等教育為升大學(xué)做準(zhǔn)備，它有自己的預(yù)備學(xué)校，是達(dá)官貴人和富裕家庭的子弟求學(xué)的軌道，以文法學(xué)校、公學(xué)和牛津、劍橋等古典大學(xué)為主體。19世紀(jì)以后其他形式的中學(xué)、大學(xué)以及師范教育才適應(yīng)社會的發(fā)展需要而陸續(xù)發(fā)展起來。然而，直至二十世紀(jì)初，就讀于現(xiàn)代中學(xué)和一般職業(yè)技術(shù)學(xué)校的英國平民子弟還是難以升學(xué)的，而富裕家庭出身的青年依舊經(jīng)過家庭教育或預(yù)備學(xué)校升入公學(xué)和文法學(xué)校，為將來升入大學(xué)做準(zhǔn)備。顯然，英國教育長期存在著雙軌學(xué)制。二十、論述杜威對于教育本質(zhì)的認(rèn)識，并解析其兒童觀。1)教育即生長“教育即生長”實質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。杜威認(rèn)為傳統(tǒng)教育的最大缺點就是從“上面”或“外面”對兒童施行強迫教育，讓他們?nèi)W(xué)習(xí)成人的經(jīng)驗，而無視兒童“內(nèi)部”的本能和傾向，教育成為一種“外在的壓力”。如果從兒童現(xiàn)實生活中進(jìn)行教育，就會讓兒童感覺到學(xué)習(xí)的需要和興趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自覺性和積極性，由于他們自愿學(xué)習(xí)和在生活中真正理解事物的意義，這種教育是真實的，生動活潑的，而不是殘害兒童心智的。他宣揚以“兒童中心”取代“教師中心”，認(rèn)為教師應(yīng)是兒童生活、生長和經(jīng)驗改組改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者。2)教育即生活杜威認(rèn)為，兒童的本能生長總是在生活過程中展開的，沒有教育即不能生活，所以我們可以說：教育即是生活。杜威把教育的本質(zhì)也理解為就是生活。在他看來，一切事物的存在都是人與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。因此，教育的開展及過程就是眼前生活的本身，而不是為未來的生活作準(zhǔn)備；學(xué)校應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是對由既有的科學(xué)知識組成的文理科目的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。根據(jù)“教育即生活”，杜威提出又一個基本原則——“學(xué)校即社會”，旨在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使學(xué)校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。在他看來，教育既然是一種社會生活過程，那學(xué)校就是社會生活的一種形式。學(xué)校作為一個特殊的環(huán)境，應(yīng)當(dāng)具有三個功能：一是能簡化和整理所要發(fā)展的各種傾向的因素；二是把現(xiàn)成的社會風(fēng)俗純化和理想化；三是創(chuàng)造一個比青少年任性自然發(fā)展時可能接觸的更廣泛、更美好的平衡的環(huán)境。3)教育即經(jīng)驗的改組和改造杜威認(rèn)為，經(jīng)驗是世界的基礎(chǔ)，教育就是通過兒童的主動活動不斷地去取得個人的直接經(jīng)驗，即使經(jīng)驗不斷改組或改造的過程。不僅是知識的積累，而且還構(gòu)成了人的身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展和全面生長。兒童觀：他提出“兒童是起點，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展、兒童的生長，就是理想所在。杜威認(rèn)為兒童是具有獨特生理和心理結(jié)構(gòu)的人，兒童的能力、興趣和習(xí)慣都建立在他原始本能的基礎(chǔ)上，兒童的心理活動就是他的本能發(fā)展的過程。如果沒有促使兒童本能發(fā)展的潛在可能性，那么，兒童就不可能生長和發(fā)展在教育上，他倡導(dǎo)“兒童中心論”，宣揚以“兒童中心”取代“教師中心”和“教材中心”，認(rèn)為教師應(yīng)該是兒童生活、生長和經(jīng)驗改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者，應(yīng)徹底改變當(dāng)時壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育。二十一、試比較蒙臺梭利與福祿培爾學(xué)前教育思想的異同。蒙臺梭利與福祿培爾都反對傳統(tǒng)教育，但在教育內(nèi)容、教學(xué)組織形式、教師作用上又各有特色。（1）教育目的方面福祿貝爾認(rèn)為教育的目的是喚起和發(fā)展埋藏在幼兒內(nèi)部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來，教育的作用就在于激發(fā)和推動這一過程的實現(xiàn)，帶有神秘主義的色彩。蒙臺梭利認(rèn)為教育的目的是雙重的，包含了生物和社會兩個方面，通過創(chuàng)造有準(zhǔn)備的環(huán)境來幫助個體自然的發(fā)展，健全個體的人格，使個體對社會這個環(huán)境做好準(zhǔn)備，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)造和平社會的最終理想。兩者的共同點在于都強調(diào)了幼兒內(nèi)部具有某種天生的特質(zhì)或精神，而區(qū)別比較的細(xì)微。福祿貝爾認(rèn)為教育就是喚起幼兒身心深處的本源教育就是不要對幼兒的這種自我發(fā)展進(jìn)行阻礙，兒童自然地就會追隨自己的天性得到很好的發(fā)展，幼兒本身已經(jīng)具備了需要教育的內(nèi)容。而蒙臺梭利認(rèn)為教育就是通過創(chuàng)造環(huán)境來幫助個體發(fā)展，個體本身具有的僅僅是吸收性的心智，教育就是去滿足幼兒驚人的吸收力。（2）教育原則方面①連續(xù)性和階段性結(jié)合福祿貝爾和蒙臺梭利都把兒童看作處于一個不斷連續(xù)發(fā)展的過程之中的，但二者的側(cè)重點有所不同。福祿貝爾特別強調(diào)幼兒發(fā)展各個階段之間的連續(xù)性，反對把各個發(fā)展階段孤立起來看待，而主張應(yīng)看到各個階段之間的聯(lián)系。但蒙臺梭利更強調(diào)兒童發(fā)展階段之間的獨立性，從她的敏感期思想就可以明顯的看出這一主張。②適應(yīng)自然，自我發(fā)展從表面上看福祿貝爾和蒙臺梭利都提出教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，重視兒童的自我發(fā)展，但二者的思想根源是不同的。福祿貝爾認(rèn)為兒童體內(nèi)潛藏著力量和才能，所以教育只需追隨兒童的天性即可。蒙臺梭利的思想是建立在心理胚胎期理論之上的，她認(rèn)為心里胚胎期是兒童無意識的吸收外界刺激而形成心理活動的時期，最初的時候是一無所有的，經(jīng)過吸收各種各樣的外界刺激，形成許多感受點和心理所需要的器官然后才產(chǎn)生生理。二者都強調(diào)教育要適應(yīng)自然，重視兒童的自我發(fā)展，從以上兩者理論基礎(chǔ)的不同我們可以看出，二者所說的“自我發(fā)展”其實含義并不一樣，福祿貝爾的“自我發(fā)展”指的是讓兒童自然釋放心中本源的過程，而蒙臺梭利的“自我發(fā)展”指的是讓兒童自由吸收教育者所創(chuàng)造出環(huán)境中包含的教育內(nèi)容。（3）具體教育方法方面1.游戲和工作的區(qū)別福祿貝爾認(rèn)為游戲是兒童教育的主要手段，游戲可以體現(xiàn)內(nèi)心沖動，促使身體感官認(rèn)識自然社會能力的發(fā)展，預(yù)示能力發(fā)展的方向。而蒙臺梭利則認(rèn)為游戲會把兒童引向不切實際的幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅認(rèn)真、準(zhǔn)確求實的責(zé)任感和嚴(yán)格遵守紀(jì)律的精神和行為習(xí)慣。兒童的身心發(fā)展必須通過“工作”而不是“游戲”來完成。2恩物與教具教具的種類遠(yuǎn)比恩物要豐富，其中含包括一些感官訓(xùn)練材料；恩物可以隨意分割和組合，對培養(yǎng)幼兒的認(rèn)識能力、想象力和創(chuàng)造力有較好的效果，但教具一次只能使用一套，還必須遵守一定的操作秩序，這就有可能割裂了各種能力之間的內(nèi)在聯(lián)系，方法較為死板，不利于兒童想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。3.自由和秩序福祿貝爾和蒙臺梭利都強調(diào)兒童的發(fā)展要自由，區(qū)別在于蒙臺梭利更強調(diào)自由是一種有條件的自由。4.社會交往互動及發(fā)展語言福祿貝爾的游戲方法鼓勵兒童進(jìn)行自由的游戲，不加干涉，兒童在游戲的過程中互相交流，增強了社會互動和語言發(fā)展的能力，他還強調(diào)成年人不僅要經(jīng)常與幼兒談話，而且要不斷增加新的談話內(nèi)容。而蒙臺梭利的教育由于自身的局限性，強調(diào)每個孩子根據(jù)自己的需要選擇教育材料。自己進(jìn)行安靜的操作、自我發(fā)展，因而缺乏與同伴協(xié)商和合作的機會，這對幼兒社會交往互動及語言發(fā)展是很不利。（4）教師觀福祿貝爾的“園丁論”暗示著幼兒的發(fā)展類型和階段基本上是固定的，教師的作用是輔助其生長。雖部分的肯定了教師的作用，但這種作用是靜態(tài)的，認(rèn)知的，而非動態(tài)構(gòu)建的。蒙臺梭利的教師觀中，教師是環(huán)境的提供者、示范者、觀察者和支持和資源者。幼兒本身具備發(fā)展的能力，教師的作用只是為幼兒創(chuàng)設(shè)條件，過分的強調(diào)環(huán)境教育和自由活動從而在理論上貶低了教師的作用。二十二、論述杜威教學(xué)論的主要觀點。在杜威的實用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個十分重要的組成部分。1"從做中學(xué)"在教學(xué)理論上，杜威提出了"從做中學(xué)"這個基本原則。他認(rèn)為，兒童應(yīng)該從自身的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)；教學(xué)應(yīng)該從學(xué)生的經(jīng)驗和活動出發(fā)，使學(xué)校在游戲和工作中，采取與兒童在校外從事活動的類似形式。因此，教學(xué)過程應(yīng)該就是"做"的過程。在他看來，如果兒童沒有"做"的機會，那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強烈的興趣，對此要給予特別的重視。因此，杜威所說的“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”。杜威指出，貫徹"從做中學(xué)"的原則，會使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動、更加持久并含有更多的文化意義。2思維與教學(xué)杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱“思維五步"”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決問題的種種假設(shè)；四是推斷哪一個假設(shè)能解決問題;五是驗證與修改假設(shè)。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的。由"思維五步"出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個步驟，一是教師給學(xué)生準(zhǔn)備一種與實際經(jīng)驗相聯(lián)系的情境；二是給學(xué)生足夠的資料，使學(xué)生得以對付在情境中產(chǎn)生的問題；三是學(xué)生從資料的應(yīng)用中產(chǎn)生對解決疑難問題的思考和假設(shè);四是學(xué)生自己負(fù)責(zé)把設(shè)想出來的解決問題的辦法加以整理和排列；五是學(xué)生通過應(yīng)用來驗證這些假設(shè)。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為"教學(xué)五步"。在杜威看來，在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實在不是一件容易的事。二十三、用自己對福祿倍爾的認(rèn)識論述福祿倍爾的學(xué)前教育思想。1.學(xué)前教育目的：由于世界、自然和人都是上帝精神的體現(xiàn)。教育的目的就是喚起和發(fā)展埋藏在人體內(nèi)部的”上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來2.學(xué)前教育原則：a、發(fā)展的原則；b、教育適應(yīng)自然的原則。3.學(xué)前教育的地位和作用：a、幼兒時期是人生的一個最重要的階段，應(yīng)把學(xué)前教育作為人的教育過程中的一個極其重要的階段；b、單由家庭來教育兒童存在很多問題，應(yīng)建立專門的學(xué)前教育機構(gòu)，以保護(hù)兒童身體和精神的健康成長，培養(yǎng)訓(xùn)練有素的幼兒教師，并推廣幼兒教育經(jīng)驗。4.學(xué)前教育的內(nèi)容和方法：a、通過游戲及“恩物”，發(fā)展兒童的認(rèn)識能力、創(chuàng)造能力和體力，并培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；b、通過各種作業(yè)，將恩物的知識運用于實踐。5.福祿倍爾學(xué)前教育思想的歷史地位：1）福祿倍爾創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使學(xué)前教育成為教育領(lǐng)域中的一個重要分支和獨立部門，標(biāo)志著學(xué)前教育機構(gòu)的作用開始由“看管”轉(zhuǎn)向“教育”，通過幼兒園教育促使兒童的身體和精神健康成長。2）這套理論對許多資本主義國家學(xué)前教育的發(fā)展都有很大的影響。但他的理論帶有神秘主義和形式主義的傾向。四、材料分析題（共2道小題，每題10分，共20分）1．1800年，歐文創(chuàng)辦了一所幼兒學(xué)校。1840年，福祿培爾創(chuàng)辦世界第一所幼兒園。它們的建立標(biāo)志著社會化學(xué)前教育機構(gòu)的產(chǎn)生。請結(jié)合外國教育史的學(xué)習(xí)，分析社會化學(xué)前教育機構(gòu)產(chǎn)生的歷史背景及其客觀必然性，并論述社會化學(xué)前教育機構(gòu)對今天學(xué)前教育發(fā)展的重要意義和影響。提示：背景及客觀必然性：歐文與福祿倍爾所處的時代正好處于工業(yè)革命時期，大量的勞動力走進(jìn)工廠，特別給婦女提供了工作崗位，使得眾多的婦女走出家庭。這樣，照管和教育幼兒的任務(wù)勢必交給社會機構(gòu)，也就是，對幼兒的照管和教育有了社會化的需求，社會化的學(xué)前教育機構(gòu)也就由此產(chǎn)生。意義和影響：使幼兒園進(jìn)入教育體制，特別是福祿倍爾的幼教方法和經(jīng)驗相繼傳到英國、美國、日本等，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的影響，促進(jìn)了各地幼兒教育運動，對現(xiàn)代幼兒教育制度的建立產(chǎn)生了深刻的影響。對幼兒教育的義務(wù)化進(jìn)程也有啟示作用。使學(xué)前教育成為教育理論的一個分支，成為教育實踐的重要組成部分，表明社會對幼兒的義務(wù)和責(zé)任由看管走向教育。附：個單元習(xí)題一覽1第二章智者派43古代雅典的“教仆”35古代希臘教育中的“三藝”44試述古希臘雅典教育繁榮的歷史原因41簡述智者在古希臘教育發(fā)展中的貢獻(xiàn)44簡述斯巴達(dá)教育體系的基本特點。31簡述雅典教育體系的基本特點及其主要表現(xiàn)。34簡述斯巴達(dá)教育體系的基本特點及其主要表現(xiàn)。31簡述希臘化時期，教育的變化主要體現(xiàn)在哪些方面？47試比較建立在不同的奴隸制經(jīng)濟、政治以及文化條件下的斯巴達(dá)和雅典教育的異同。第三章蘇格拉底法57柏拉圖“學(xué)習(xí)即回憶說”68簡述蘇格拉底的“知識助產(chǎn)術(shù)”。57試論蘇格拉底方法的內(nèi)容、優(yōu)點及適用條件57怎樣看待柏拉圖關(guān)于“學(xué)習(xí)就是回憶”的觀點68第四章《雄辨術(shù)原理》95關(guān)于教師，昆體良有何論述100簡述古代羅馬共和早期的教育特點。82簡述古代羅馬共和晚期的學(xué)校教育制度。83簡述昆體良關(guān)于學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育的思想。97簡述古代羅馬帝國時期的教育變革表現(xiàn)在哪些方面86簡述雄辯家西塞羅認(rèn)為要想成為一個名副其實的雄辯家必須具備的條件。92第五章城市學(xué)校129騎士教育118中世紀(jì)大學(xué)121簡述西歐騎士教育的主要特點。119簡述中世紀(jì)大學(xué)的形成有哪些途徑122簡述西歐中世紀(jì)早期教育的基本特點（等級性、宗教性）簡述歐洲中世紀(jì)基督教的教育形式和機構(gòu)。108試論西歐中世紀(jì)后期城市學(xué)校的產(chǎn)生及其意義。129第六章昆它布139阿