書院的布局及釋奠釋菜之禮-文檔資料

書院的布局及釋奠釋菜之禮中國自古就是尊學(xué)重教的國家，因此中國古代把建有先圣、先師廟宇的學(xué)校、書院稱為廟學(xué)。在廟學(xué)中對先圣、先師的祭祀稱為釋奠、釋菜禮。河南書院自北宋起，已經(jīng)開始有廟學(xué)格式和建構(gòu)。所謂的廟學(xué)，顧名思義，就是“學(xué)”與“廟”結(jié)合在一起的格式。河南書院廟學(xué)格式一般來說有三種：“前廟后學(xué)”、“中間為廟，兩側(cè)為學(xué)”和“前學(xué)后廟”等結(jié)構(gòu)格式?！扒皬R后學(xué)”格式。元代的諸葛書院是“前廟后學(xué)”，“祠之東為孔子廟。廟之后為學(xué)。凡堂序門廡、庖?guī)焘?、肄業(yè)之齋、庋書之閣、官守之舍咸備。以間計：祠十有二，廟學(xué)四十有六，端莊廣直，不務(wù)侈麗。割官之廢地四十頃，籍于學(xué)。置山長一人掌其教，又名講堂為靜成之堂，東序為明志齋，西序為廣材齋，閣日崇文，合名之日諸葛書院。傳日有功于民則祀之，侯之功萬世之功也，于祀為宜，祀于其居為尤宜焉。諸學(xué)子以及有位之人，師圣人之道，仰大賢之業(yè)，夙興夜寐，可不思廟學(xué)之所以建，天子之所以命，豈徒夸前人聳后觀者哉?！保ň?43《諸葛書院碑記》，第 536冊，元代初年，趙孟曾撰寫碑文，記載伊川書院的情況：伊川書院“十年乃就，先圣先賢之像設(shè)，傳道諸儒之位序門廡、庖廚、講室、庫庾，舉皆如制。經(jīng)營巔末已嘗記之，其子穆延特穆爾復(fù)起稽古閣貯書萬卷”。《書薛友諒伊川書院碑記》，趙孟這里只說“舉皆如制”，沒有更詳細說明該“制”是如何的格式。明代的游梁書院是“前廟后學(xué)”的格式。游梁書院“中為殿六楹，祀孟夫子其上，以萬章、公孫丑諸弟子配。前為門題日：仁義之門；又前為門題曰：游梁祠，仍其舊也。殿之北建講堂六楹，扁日：性善。其東西各列號舍十八間，以處諸生，亦既備矣?！薄队瘟簳罕洝?，第536冊，明代百泉書院廟學(xué)亦是“前廟后學(xué)”的格式?！敖ㄋ臅河诤幽暇硟?nèi)，以祀前賢而勵后進，百泉其一也。初議專祀邵子，既而更議祀宋濂溪、周子、邵子、司馬溫公、明道伊川兩程子、橫渠張子、晦庵朱子、南軒張氏、東萊呂氏、元魯齋許氏，凡十賢；以姚樞、竇然二氏配，議既定，乃檄衛(wèi)守張君謙營財費，縣丞孫懋、庠生張德表等董工役，以成化庚子四月始事至壬寅三月畢工；凡為屋三重，為楹六十有二，扁其門日‘先賢祠’，中日‘講道堂’，左右為齋凡八，后日‘主敬堂’，為齋凡四合，扁之日‘百泉書院’。乃遣庠生之秀敏者盧珞等數(shù)十人肄業(yè)其中。”(卷43《百泉書院記》，第536冊，“中間為廟，兩側(cè)為學(xué)”的格式。明代伊洛書院是“中間為廟，兩側(cè)為學(xué)”的格式，這種格式為中國一般的廟學(xué)形式。伊洛書院“中后各為屋南北七楹，東西六楹，左右翼兩廡，其楹倍之。前豎二門，各東西四楹，南北五楹，繚以周垣。經(jīng)始于成化已亥冬，又明年秋，將訖工。而劉侯擢貴州參政去，今守郡何侯鑒來嗣厥任，凡所未備者，悉繕完之。命前教授徐昌具營建巔，末而請吳君題扁撰記。吳君既聚合眾扁，中曰‘十賢祠’，祀前諸儒。后曰‘講道堂’，左曰‘主敬齋’，為師徒授肄之所；合而扁日‘伊洛書院’， ?兼舊遺諸書院之意也。”“十賢堂記以齒，首邵、次周、司馬、張、兩程、朱、張、呂、許，擇日安慰如禮。每月朔參謁，歲以釋奠，之明日致祭，著為儀。遴屬校生員，若民子弟之穎異者，居宿以專業(yè)，較官輪次蒞校，郡僚以時督課焉。且眾以記文見屬，辭不獲。夫舉天下皆設(shè)學(xué)而教以先圣先賢之道者，蓋欲天下之人，皆學(xué)為圣賢也?！保ň?3《伊洛書院記》，第 536冊，）“前學(xué)后廟”的格式。中國的建筑一般坐北朝南，《河南通志》記載，清代范文正講“建講堂三楹，堂之北建文昌樓；樓之北文正祠三楹，祠之北藏書樓三楹。自門以至藏書樓之東西各建號房二十楹，集九邑士之俊秀者，肄業(yè)其中?！保ň?3《宋范文正公講院碑記》，第536冊，）所以清代范文正公講院應(yīng)是“前學(xué)后廟”的格式。綜上所述，河南書院廟學(xué)的結(jié)構(gòu)一般為“前廟后學(xué)”、“中間為廟，兩側(cè)為學(xué)”和“前學(xué)后廟”。書院的學(xué)習(xí)與祭祀，就是圍繞“廟”與“學(xué)”的結(jié)構(gòu)展開的。宋初的書院教育，應(yīng)該說自開始就受到唐五代以來“廟學(xué)”的影響，具廟 （祠）學(xué)之制。開風(fēng)氣之先者，當為河南的應(yīng)天書院和嵩陽書院。宋代李 ?D的《濟南集》卷二《嵩陽書院詩》寫出了嵩陽書院當年的宏偉景象：嵩陽敞儒宮，遠自唐之盧。章圣旌隱君，此地構(gòu)宏居。崇堂講遺文，寶樓藏賜書。賞田逾千畝，負笈昔云趨。該詩稱嵩陽書院是寬敞的“儒宮”，有“崇堂”。在這個“儒宮”“崇堂”之中“章圣旌隱君”，即彰顯先圣先師，旌表寒窗苦讀之君。清朝雍正九年編寫的《河南通志 ?學(xué)校下》記載了河南書院的一些碑刻，從中可以看到河南書院釋奠、釋菜之禮的祭祀。如記載的明代李夢陽《大梁書院碑記》中講：“大梁書院田成，或問書院有田乎 ?李子曰：有哉，趙宋之肇也。睢陽、石鼓、岳麓、白鹿四者，其巨矣然，必田焉，祭也以達乎養(yǎng)，何也 ?聚人之所，必廟其所師。廟必有祭，祭非田，何出矣 ?”這個記載說明，北宋時期的睢陽書院，即應(yīng)天書院不僅有學(xué)田，而且有廟，“廟其所師，廟必有祭”。河南書院象全國其它書院一樣，通祀孔子及十位先賢，還根據(jù)書院所在地方的情況祭祀對本地有貢獻的人物。如元代程巨夫《諸葛書院碑記》云：“孔明，三代而下，一人而已。武昌相去千有余里，猶建廟學(xué)而祀尊之，況其所進處也哉。出步祠東得隙地焉，日以是建廟學(xué)足矣?！瓊髟挥泄τ诿駝t祀之，侯之功萬世之功也，于祀為宜，祀于其居為尤宜焉。諸學(xué)子以及有位之人，師圣人之道，仰大賢之業(yè)，夙興夜寐，可不思廟學(xué)之所以建，天子之所以命，豈徒夸前人聳后觀者哉。”這說明諸葛書院不僅祭祀孔子，而且祭祀諸葛孔明。又如游梁書院“祀孟夫子其上，以萬章、公孫丑諸弟子配。”（卷43《游梁書院碑記》，第 536冊，清代的嵩陽書院“建堂三楹，祀二程朱子，而以地鄰崇福宮，凡宋儒之帶崇福宮銜者，皆祀之”。（卷43《嵩陽書院記》 ，第536冊，）清代康熙巡撫閻興邦在《重建大梁書院厘正祀典記》中，對大梁書院祭祀的先賢有詳細的記載：“曩祀周元公等十賢”、“祀三皇以至明末諸臣”等。但閻興邦認為“十賢似宜祀也；第海內(nèi)皆祀之矣，大梁安得而專之”，于是閻興邦等人又在歷史上找出對大梁城 （今河南省開封市 ）有貢獻者，如子夏、段干木、信陵君、留侯張良、王霸、堅鐔、傅俊、徐元直、諸葛亮、范文正、歐陽文忠、張忠定、蘇文忠、包公等共 115人作為祭祀人物的神靈，“各祀其所當祀，以修明釋奠釋菜之禮”。大梁書院厘正祀典，把對大梁城有貢獻的人物全部列入祭祀的祀典，有突出的地方特色。書院祭祀地方上有貢獻的人物，其目的是為了激勵后人，“俾登斯堂者，仰視榱題，俯對幾筵，顧名思義，縉紳知所則效，子弟知所尊崇；以之事君，以之立身，起于一方，及乎八郡，各祀其所當祀，以修明釋奠釋菜之禮”。（卷43《重建大梁書院厘正祀典記》，第536冊，）對廟學(xué)中先圣、先師進行祭祀，稱為釋奠、釋菜之禮，以上講的是書院廟學(xué)釋奠、釋菜禮的祭拜對象。關(guān)于河南書院的釋奠、釋菜之禮所涉及的具體內(nèi)容，史書記載的多是皇家的禮儀，而書院的釋奠、釋菜禮是普通的知識分子，甚至是沒有官位的知識分子的活動，所以歷代史書涉及不多。筆者認為，書院與官學(xué)一樣是教育機構(gòu)，講授內(nèi)容大都是儒家經(jīng)典。因此對先圣先賢的祭祀，即釋奠、釋菜之禮也應(yīng)是書院生徒必做的功課。下面我們以清代嵩陽書院的祀典為例，從中可窺見河南書院地方的釋奠、釋菜禮。清代耿介在康熙二十三年所編著的《嵩陽書院志 ?祀典》 中，詳細記載了嵩陽書院祀典情況：吾夫子之道與天地同不朽，自國學(xué)、府州縣學(xué)，以至于書院，崇德報功尸而祝之，宜也?！秾W(xué)記》曰：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬也?！贬尣硕Y，之至簡者也；不在多品，貴其誠也。志祀典：每春秋祭丁之次日，以少牢一祀先賢祠或縣令親祭，或委學(xué)博代祭。每春秋二仲朔日做古釋菜之禮，用諸果品菜蔬十二器祀先圣。書院山長率肄業(yè)諸生行禮。告文：“維康熙年月日某官謹以？0藻潔清之儀，致祭于圣先師，孔子之神日惟神，德配天地，道貫古今。書院重建，啟佑斯文，潁水洋洋，嵩岳嵌岑，仲春 （秋）釋奠，芳 ?來歆，尚 ?!”每春秋二仲朔日以少牢一祀三賢祠，書院山長率肄業(yè)諸生行禮。告文：“維康熙年月日某官謹以牲禮之儀，致祭于先賢，程子純公、程子正公、朱子文公之神日惟神，表彰圣學(xué)，昭若日星，繼往開來，啟迪無窮，書院再建祀典，宜先秋二仲仲春 （秋）朔日告虔，尚饔 !”諸賢祠用三牲行禮，不用祭文。每春秋二仲祭丁之次日，以少牢祀，道統(tǒng)祠、或縣令親祭，或委學(xué)博代祭。告文：“維康熙年月日某官謹以牲禮之儀，致祭于帝堯、神禹、周公之神日惟神，繼天立極，允執(zhí)厥中，道接精一，地平天成，無逸圣訓(xùn)，主敬為宗，嵩潁過化，先后所同。書院合祀，景仰高風(fēng)，仲春（秋）蠲吉牲禮，將誠。神其鑒止，來格雍雍。尚餐!”河南書院對先圣、先師的釋奠、釋菜禮盡管沒有皇家的規(guī)模大，也是非常隆重虔誠的，其嵩陽書院的祭祀可分為三等：一祭祀先師孔子，二祭祀三賢，即二程、朱熹，三祭祀諸賢堯、禹、周公等。綜上所述，我國白西周就開始形成的釋奠、釋菜之禮，最初只在朝廷的國子監(jiān)舉行，自北宋以后，學(xué)校中皆建立孔廟，從此我國古代的特有教育形式廟