文藝心理學(xué)課程與研究論文（共2篇）

文藝心理學(xué)課程與研究論文〔共2篇〕第1篇：文藝心理學(xué)研究方興未艾美國〔二十文學(xué)百科全書〕(一九七四年版)提到當(dāng)今的文學(xué)批評有三大性流派：馬克思主義學(xué)派，構(gòu)造主義學(xué)派和心理分析學(xué)派。雖然這種提法我們不一定承受，但從中卻能夠使我們獲得一個主要信息：運(yùn)用心理學(xué)于文學(xué)的研究越來越遭到人們的看重，它已經(jīng)成為世界范圍一種很有聲勢的潮水。美的心理學(xué)和美的社加強(qiáng)文藝的心理學(xué)研究，早在尼達(dá)姆(m)〔論十九世紀(jì)法國和英國社會美學(xué)的進(jìn)展〕一書中就有這樣的呼聲了。他以為，美學(xué)應(yīng)包含三個截然不同、卻又相互補(bǔ)充的部分：第一，抽象的或形而上學(xué)的部分，致力于給美下定義;第二，心理學(xué)的部分，致力于描繪敘述美對于人類心靈的影響;第三，社會學(xué)的部分，目的在于確定美在生活中的地位和作用。我們國家美學(xué)家李澤厚充足發(fā)揮了這一思想，系統(tǒng)提出了美的哲學(xué)、會學(xué)的觀點(diǎn)。他以為，美的哲學(xué)只是美的引導(dǎo)和基礎(chǔ)，美的心理學(xué)則是美的中心和主體，美的心理學(xué)的研究是促使美學(xué)走向成熟的途徑，是了解美的實(shí)質(zhì)到美的現(xiàn)象的中介。文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞就是一個立美和審美的經(jīng)過，因而美的心理學(xué)和文藝心理學(xué)的關(guān)系是顯而易見的。文學(xué)的創(chuàng)作與欣賞，是極其復(fù)雜的心理活動，僅僅停留在外部規(guī)律的分析上總未免給人不足之感，假如深切進(jìn)入到心理活動的內(nèi)部，則能洞悉幽隱，給人以新的啟示。遠(yuǎn)的不說，就說大家熟知的弗洛伊德，這是一位標(biāo)新立異有余，自圓其說不足以至毫掉臂及理論嚴(yán)密性的心理學(xué)家，經(jīng)常把具有一定合理因素的理論夸張到近乎絕對的地步。他的文藝心理觀亦不例外。在他的眼里，的創(chuàng)作活動、讀者的欣賞共鳴全然是遭到壓抑的潛在的性本能得以“升華〞的需要。這種理論天然很難令人首肯。但他開拓的道路卻給后人以啟迪。他的學(xué)生榮格師承了他的理論而又有所棄取和發(fā)展，延伸了文學(xué)心理分析的道路。榮格以為文學(xué)創(chuàng)作有兩種類型，一類是“心理型〞，它取材于人的意識范圍，能夠從生動的生活外表擷取題材;一類是“幻覺型〞，這類的素材來自人類心靈深處的某種生疏的東西，是人類不能理解的神秘世界的原始經(jīng)歷體驗(yàn)，這種經(jīng)歷體驗(yàn)世代積累下來，“沉淀〞在每一個人無意識深處，是歷史在“種族記憶〞中的投影，他稱之為“集體無意識〞。他說，每個民族處于混亂危厄的時候，潛藏蟄伏在人的無意識中的原始救世主形象就會復(fù)蘇過來，呼喚作家根據(jù)古老的神話，創(chuàng)造這樣的形象，引起全民族的共鳴。他有一句名言：“不是歌德創(chuàng)造了〔浮士德〕，而是〔浮士德〕創(chuàng)造了歌德。〞假如我們對榮格這套理論的神秘成分加以揚(yáng)棄，就能夠得到一個主要的啟發(fā)：“史詩〞式的作品產(chǎn)生于動亂時代之后，要創(chuàng)作出“史詩〞般的作品，作家就必需諳習(xí)該民族的穩(wěn)固心理特征，精確地把握并描繪他們的情緒、意愿和向往。弗氏師徒開拓的文藝心理分析方法在今天的美國又有了新的發(fā)展、并呈現(xiàn)出方興未艾之勢。近來，美國流行著一種被稱為Reader-based的文藝批評方法，就是站在讀者的角度，以讀者的目光分析作品，這種方法重視研究作者與讀者的雙向心理活動，促進(jìn)兩者的心理溝通。與此相照應(yīng)，我們國家的文藝界、美學(xué)界也加緊了文藝心理學(xué)的研究。前一段時期關(guān)于形象思維的大討論，比起六十年代來有了明顯的深切進(jìn)入，一個顯著的標(biāo)記就是在心理學(xué)上的進(jìn)展。近來運(yùn)用心理學(xué)于文藝分析的譯述文章也逐步增加，構(gòu)成雨后春筍之勢。而〔論稿〕則是一部一馬領(lǐng)先并產(chǎn)生了較大影響的著作。打破了沉靜的場面說到文藝心理，人們天然會立即想到朱光潛老先生三十年代著的〔文藝心理學(xué)〕。從時間上說這當(dāng)然是國內(nèi)有關(guān)文藝心理的最早著作，在當(dāng)時的文壇上也的確吹進(jìn)了一股新風(fēng)，影響很大。但它究竟是一部兼收并蓄的國外審美心理理論的介紹著作，由于時代的局限，也缺少恰當(dāng)?shù)氖鲈u。此后，文藝心理的研究沉靜了近半個世紀(jì)?！舱摳濉车膯柺?，打破了這一場面?！舱摳濉车淖髡呙鞔_認(rèn)識到，所謂文藝心理學(xué)，就是馬克思主義哲學(xué)思想和普通心理學(xué)原理在創(chuàng)作和欣賞中的運(yùn)用。在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，作者進(jìn)行了可貴的詳細(xì)探尋求索?！舱摳濉持赋?，大腦是一個整體，其兩半球的活動相互制約調(diào)節(jié)，文藝創(chuàng)作只能在反映客觀世界的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)形象、理性、情感三者的統(tǒng)一，而不能把其中任何一個因素絕對化?！舱摳濉硨τ谛睦砘顒拥恼w性的強(qiáng)調(diào)，為文藝心理研究的健康發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代腦生理學(xué)研究證明，人的思維、情感、意志在大腦是分別有控制中樞的，大腦左右兩半球也的確具有著重語言概念和形象活動的不同特點(diǎn)，但它們并非“老死不相往來〞，兩半球之間有海馬回、胼胝體把它們聯(lián)絡(luò)起來。其中胼胝體就含有兩億條神經(jīng)纖維，每條纖維平均激動20赫，信息總量可達(dá)4×10次激動/秒，它保證了大腦兩半球的協(xié)同活動。而歷史上的“唯理論〞和“唯情論〞都犯了以偏概全的毛病。其次，〔論稿〕不僅指出了人的心理活動的整體性，而且側(cè)重討論了文藝創(chuàng)作中幾種主要的心理因素的獨(dú)立性以及互相聯(lián)絡(luò)、互相制約、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系。比方對表象的分析就是相當(dāng)見深度的。作者具體比較了表象與感悟的區(qū)別，發(fā)現(xiàn)了表象深化、分化和變異的規(guī)律，這在已往的心理學(xué)著作中還未曾有過(雖然對如何看待表象的地位我們和作者還有分歧，詳見下文)。同時，作者又專文闡述了表象活動與抽象思維不可分離的必定性，抽象思維對表象活動控制指點(diǎn)和表象活動促進(jìn)抽象思維發(fā)展的十大關(guān)系。在討論情感與認(rèn)識的關(guān)系時，作者又細(xì)心討論了表象與情感的關(guān)系，突出了作者一再強(qiáng)調(diào)的表象、思維、情感的地位。作者以大量生動的實(shí)例作為佐證，因此使這些闡述顯得豐滿充分。在對欣賞心理的分析方面，〔論稿〕指出，創(chuàng)作和欣賞之間，作者和讀者之間存在著一種“來復(fù)關(guān)系〞，簡單地說，就是讀者的理解和想象，能夠復(fù)原并豐富作者所創(chuàng)造的形象。這就給我們的文學(xué)藝術(shù)家提出了研究讀者的心理要求，知足他們的欣賞需要，提升他們的欣賞水平的要求。除此之外，對文藝心理領(lǐng)域的一些新理論，比方通感問題，潛意識、意識流問題，〔論稿〕作者也在自己的知識范圍內(nèi)盡可能作出反應(yīng)，提出了一些中肯的看法?？傊?，在某種意義上說，〔論稿〕不失為我們國家一部有意識地以馬克思主義為指點(diǎn)，進(jìn)行文藝心理研究的開先聲之作。它對文藝心理學(xué)的發(fā)展會起到積極的促進(jìn)作用。但高興、贊揚(yáng)之余，對于〔論稿〕自己也有幾點(diǎn)想法和疑問。文藝創(chuàng)作心理活動的實(shí)質(zhì)是什么?研究一事物的實(shí)質(zhì)，老是要從研究該事物與相對事物的不同之點(diǎn)，即它的特殊性下手。那么以創(chuàng)造典型形象為目的的文藝創(chuàng)造活動的特殊性是什么呢?金開誠同志提出自發(fā)的表象運(yùn)動是文藝創(chuàng)作的根本特性，所謂形象思維“就是在抽象思維和內(nèi)部語言的指點(diǎn)和配合下，能動地反映客觀世界的自發(fā)表象運(yùn)動。〞我們感到，這種提法一般地籠統(tǒng)地說，也是能夠成立的，但從心理學(xué)角度分析起來，就不夠貼切有力了。這里的關(guān)鍵是“表象運(yùn)動〞能否反映文藝創(chuàng)作心理活動的實(shí)質(zhì)。所謂表象，就是堅(jiān)持在記憶中的某一事物的形象，它是訴諸于某一種感覺器官的，如視覺表象(色彩、形狀)、聽覺表象(聲音)、嗅覺表象(氣味)等。但活潑踴躍在藝術(shù)家頭腦中的絕不是某一單一表象，而是在生活中屢次接觸、屢次感受、屢次為之沖動的既豐富多彩又高度凝縮了的形象。我稱之為“具象〞。它是馬克思講的從詳細(xì)到抽象再回到詳細(xì)的第二個詳細(xì)。這個“具象〞不僅僅僅是感悟、記憶的結(jié)果，而且打上了作家、藝術(shù)家的情感烙印，浸透進(jìn)了他們的觀察、考慮因素。它是生活中無數(shù)單一表象綜合以后，經(jīng)過抉擇、取舍保留下來的，作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)過，從心理學(xué)上說就是具象的運(yùn)動經(jīng)過。具象的運(yùn)動經(jīng)過，重要是激發(fā)并強(qiáng)化作家、藝術(shù)家的情感，與情感互相作用的經(jīng)過。一旦進(jìn)入具象運(yùn)動階段，創(chuàng)造者往往是情不自禁的，以至是如癡如狂的，帶有很大的不自發(fā)性，很少有抽象思維的參預(yù)。具象不是抽象思維的起點(diǎn)，而是抽象思維作用下選取、綜合表象的結(jié)果。它和一個人的情感表現(xiàn)一樣，絕不是無緣無故的，就和鹽溶于水一樣，溶進(jìn)了創(chuàng)作者的認(rèn)識。但它一旦運(yùn)動起來，又是很少受理智支配的。從發(fā)生學(xué)上說，表象、記憶能力是人的低級心理水平，動物也有表象、記憶能力。但動物沒有根據(jù)自己的需要、態(tài)度、體驗(yàn)和思想、觀念來綜合、取舍表象構(gòu)成具象的能力。我們感到這樣分析更符合藝術(shù)創(chuàng)作的心理實(shí)質(zhì)，也為批判形象思維是“表象——概念——表象〞的毛病觀點(diǎn)提供了心理學(xué)根據(jù)。如何建立文藝心理學(xué)的體系?這是個大問題。它牽涉到文藝心理學(xué)的研究范圍、研究對象和研究方法。要解決這樣的問題，區(qū)區(qū)短篇，無以勝任。這里僅就〔論稿〕的體系發(fā)表一點(diǎn)感想，提供一點(diǎn)建議。金開誠同志把文藝心理學(xué)分為五個部分：反映篇、表象篇、思維篇、情感篇和欣賞篇。這當(dāng)然是有一定道理的。反映篇解決的是心理活動與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題，表象、思維、情感都是文藝創(chuàng)作的心理要素。但我們能否建立一個更為科學(xué)的體系呢?也就是說使之具有更充足的心理學(xué)邏輯學(xué)根據(jù)?人的心理活動包含認(rèn)識經(jīng)過、情感經(jīng)過、意志經(jīng)過三方面，這三方面的活動在一個人身上構(gòu)成穩(wěn)定的特征，與一個人的先天氣質(zhì)相結(jié)合就構(gòu)成一個人的個性。表象和思維在文藝創(chuàng)作活動中無疑是具有特殊意義的認(rèn)識活動，但它們究竟是認(rèn)識經(jīng)過的一個階段，把它們和情感經(jīng)過并列，不便于分析。順便指出，“思維篇〞忽視了一種主要的思維活動——靈感的討論。靈感是創(chuàng)造性思維的花朵，是一切作家、藝術(shù)家希冀的曙光。沒有它，一切文學(xué)、藝術(shù)之花都無法盛開。靈感與思維與想象的關(guān)系如何，如何幫助作家藝術(shù)家們獲得靈感，是文藝心理學(xué)不能不討論的問題。文藝創(chuàng)作經(jīng)過中需要不需要意志努力?從文學(xué)、藝術(shù)家傳記統(tǒng)計(jì)來看，是需要一定的意志努力的。就創(chuàng)作自己來說，自己所創(chuàng)造的形象會違犯自己的觀點(diǎn)、態(tài)度，這就面臨著是讓他走自己的路，還是把它扼死在搖籃之中的痛苦抉擇;就創(chuàng)作的經(jīng)歷來說，很多成功的文學(xué)家藝術(shù)家都有一段披荊斬棘、戰(zhàn)勝挫折所帶來的喪失自信心的心理障礙的歷史。在我看來，人才學(xué)和文藝心理學(xué)應(yīng)當(dāng)從不同的角度來研究這個問題。至于創(chuàng)作與個性的關(guān)系，早在古代就遭到文學(xué)批評家的看重。劉勰在〔文心雕龍·體性篇〕中說：“是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清;長卿傲誕，故理侈而辭溢;子云沉靜，故志隱而味深……〞由此類推，外表的文辭和內(nèi)在的性情氣質(zhì)，一定是相符合的。隋代的文論家王通也說：“鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨;吳筠、孔，古之狂者也，其文怪以怒;謝莊、王融，古之纖人也，其文碎;徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕。〞(〔中說·文君篇〕)這些結(jié)論自己正確與否，姑且勿論，但論題自己是很有價值的。研究一種流派的構(gòu)成和發(fā)展，研究一個人的創(chuàng)作風(fēng)格，而忽視了文學(xué)家藝術(shù)家個性的研究是一大遺憾。何以處于同一時代的郭沫若師承于歌德、惠特曼，而茅盾起步于左拉;何以有著大致一樣經(jīng)歷的王蒙、劉紹棠、從維熙，呈現(xiàn)出詼諧犀利、優(yōu)美細(xì)膩、冷峻悲壯的迥然不同的風(fēng)格……?恐怕就很有需要到他們的知識構(gòu)造、興趣傾向、能力特點(diǎn)、氣質(zhì)性格特征中去找原因。文學(xué)家藝術(shù)家的個性還會在他們的創(chuàng)作主題、題材以至成品的速度等特點(diǎn)上打上烙印。這無疑也是文藝心理學(xué)研究的主要課題。文藝心理學(xué)不僅要研究創(chuàng)作心理，還要研究欣賞心理。欣賞與創(chuàng)作固然是不可割裂的，但它們究竟是兩種不同的心理活動，以個人之愚見，它們應(yīng)構(gòu)成文藝心理學(xué)的兩大構(gòu)成部分。在欣賞經(jīng)過中，起作用的無非也是認(rèn)識活動、情感活動和個性心理特征。但這要從欣賞心理本身的角度去研究。國外的移情說、間隔說、同構(gòu)說能夠給我們以有益的啟示。這些，〔論稿〕都還沒有來得及討論，看來也需要從理論和實(shí)驗(yàn)兩方面加緊著手研究。袁振國讀書1983年10期第2篇：馬斯洛和人本主義文藝心理學(xué)20世紀(jì)50年代，以美國學(xué)者馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)異軍突起，以流行心理學(xué)派別挑戰(zhàn)者和批判者的姿勢登上學(xué)術(shù)講壇。人本主義是西方近現(xiàn)代思想的主要構(gòu)成部分，向來關(guān)注人的價值和生存狀態(tài)，以為人一切活動的出發(fā)點(diǎn)和目的，都應(yīng)當(dāng)是人這個中心的實(shí)質(zhì)概念。馬斯洛等人從新高舉人本主義的旗幟，是和當(dāng)時西方世界出現(xiàn)精神危機(jī)的社會背景有嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的。20世紀(jì)工業(yè)文明的飛速發(fā)展給人類生活帶來史無前例的富饒物質(zhì)享受，但同時也帶來史無前例的緊張生活工作節(jié)拍和戰(zhàn)斗災(zāi)難，這宏大的反差令人迷惑也令人焦慮。二戰(zhàn)結(jié)束后不久，西方社會普遍感到價值觀念失落。馬斯洛不無繁重地指出：今天，人類中的莠民并不比人類歷史中的任何一個時期少些，而神經(jīng)功能癥患者可能比人類歷史中的任何一個時期都要多些。在馬斯洛看來，這各種和人的實(shí)質(zhì)南轅北轍的現(xiàn)象證明了以往心理學(xué)研究的失敗，而失敗的原因則是由于采取了毛病的或者不充足、不完好的假設(shè)。人本主義心理學(xué)重點(diǎn)批判了當(dāng)時頗為流行的行為主義心理學(xué)和精神分析心理學(xué)，以為前者關(guān)注的只是刺激-反應(yīng)或環(huán)境行為這種簡單的心理活動，將人等同于低等生物;而后者混同了動物性心理和人類心理的根本差異不同，以病態(tài)的心理為普遍根據(jù)理解整體的人類心理，就更是荒唐，其結(jié)果只會導(dǎo)致更嚴(yán)重的心理病態(tài)。人本主義心理學(xué)家聲稱，以往心理學(xué)重點(diǎn)放在了對心理活動的外部空間的研究上，即影響心理的外在因素，而他們則致力于開拓人心理的內(nèi)部空間，即人類心理機(jī)制。首先要確定的是人類心理的性質(zhì)。他們以為，人的心理具有很強(qiáng)的主觀能動性，和其他動物心理存在根本的不同，決不能將二者混為一談。同時，人的心理從總體上看是健康的，積極向上的，精神分析心理學(xué)一開始就把理論前提搞錯了。所以人本主義心理學(xué)主張要研究人的健康的心理，并盡力促成人的心理健康。站在這個基點(diǎn)上，人本主義心理學(xué)視野中的藝術(shù)活動就不再是潛意識的流露，而是人把握認(rèn)識世界和自我的自動積極創(chuàng)造;藝術(shù)作品也不再是對欲望缺失的補(bǔ)足，而是人用以肯定本身能力，心理趨于圓滿的主要途徑。換句話說，精神分析學(xué)派以為藝術(shù)是治愈心理疾患的醫(yī)藥，是不得以而為之，人本主義學(xué)派則以為，藝術(shù)是促進(jìn)心理健康的補(bǔ)品，應(yīng)該孜孜以求之。顯然，精神分析學(xué)派著重于論證人類的心理是怎樣的?而人本主義心理學(xué)派則重在討論人類的心理應(yīng)當(dāng)是怎樣的?馬斯洛一再強(qiáng)調(diào)有不知足現(xiàn)在狀況，尋求自我實(shí)現(xiàn)的心心原動力。馬斯洛最有名的學(xué)說是人的需要條理理論。他以為，人的需要是一個多條理的金字塔構(gòu)造，處于底層的是人的生理需要，包含食物、睡眠等：底層向上為安全保障需要(秩序、安寧、經(jīng)濟(jì)等的保證)以及歸屬和愛的需要(情感、家庭、社會關(guān)系等)，這三個條理可視為人的基本需要。再向上則是高條理的超出性的需要，依次為尊敬的需要、認(rèn)識的需要、審美的需要;最上為自我實(shí)現(xiàn)的需要。心理需要既是人類機(jī)體的潛在能量，也是人類不斷進(jìn)化，文明得以發(fā)展的最終動力。而總的來說，人只要在知足了低條理的需要以后，才會追逐更高層次條理的需要。馬斯洛又將基本需要和超出性需要作了區(qū)分：當(dāng)下者不能得到知足時，人就會產(chǎn)生一種匱乏心理，感到痛苦。這時，人為了知足需要所采用的行動是被動的，知足后痛苦就會趨于安然平靜;后者則是人自動追逐的目的，于是實(shí)現(xiàn)目的之后就會獲得高度的愉悅和成就感。馬斯洛形象地勾畫出這一個不斷推進(jìn)的經(jīng)過：從痛感的消除、熱水浴后的愜意、與好友相會的慶幸;到欣賞古典音樂作品的喜悅、有了孩子的歡欣、最高的愛的體驗(yàn)中的狂喜，直到與存在價值的融合。馬斯洛把人實(shí)現(xiàn)最高條理需要后的心理狀況稱為高峰體驗(yàn)，這種體驗(yàn)在時間上是短暫的，但卻意義非凡：我們的生活本來就是一場為到達(dá)某個目的地的艱巨緊張的奮斗，如今我們終于到達(dá)了。產(chǎn)生這種體驗(yàn)的人忽然步入了天堂，實(shí)現(xiàn)了奇觀，到達(dá)了盡善盡美。這些美妙的霎時體驗(yàn)來自戀愛和異性的結(jié)合，來自審美感受(十分是對音樂)，來自創(chuàng)造激動、創(chuàng)造激情和偉大的靈感，來自意義重大的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)。顯然，馬斯洛把藝術(shù)和審美的地位看得很高，他以為，高峰體驗(yàn)最容易在審美中產(chǎn)生，雖然審美是唯一的源泉。既然人心理需要的最高條理在于高峰體驗(yàn)，那么很容易推論出：健康向上的審美和藝術(shù)能夠優(yōu)化和升華人的心理，實(shí)現(xiàn)最終價值。他不無理想色彩地描繪敘述了一種心理-環(huán)境建設(shè)的良性循環(huán)：一個仁慈、真摯、美妙的人比其別人更能領(lǐng)會到存在于外界中的真、善、美。反過來，外界也要對感悟者產(chǎn)生影響，世界愈和諧、美妙、公正，它便愈能使人也變得如此。當(dāng)我們在外界發(fā)現(xiàn)了最高價值時，我們就可能同時在自己的內(nèi)心中產(chǎn)生或加強(qiáng)這種價值。試驗(yàn)證明