安徽蚌埠二中屆高三年級質(zhì)量檢測（4月）語文試題及答案 人教版高三下冊

安徽蚌埠二中屆高三年級質(zhì)量檢測（4月）語文試題及答案人教版高三下冊安徽省蚌埠二中屆高三年級質(zhì)量檢測（4月）語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

我國古代歷史上生活著一類特殊群體，他們不以官職論高低，不以財富論成敗，進可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國安邦，這就是“士”。士文化是傳統(tǒng)文化的升華和瑰寶，其立身之道是中華民族的精神食糧，其結(jié)晶則是具有高度凝聚力的民族精神。

古代的“士”是指介于大夫與庶民之間的階層。用今天的話來講，就是處于“官”與農(nóng)工商“小百姓”

之間的“各界人士”，尤指古代的讀書人。士的社會特征就是不當(dāng)官，不掌權(quán)，一旦當(dāng)官就叫“步入仕途”

或“入仕”。按這個特征來界定，如今仍然存在著“士”這個階層。教授、專家、學(xué)者、作家、記者；衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型的知識分子，凡“學(xué)而不仕者”，皆屬士的范疇。傳統(tǒng)的士講風(fēng)骨，重操守。盡管他們經(jīng)濟上處于附庸地位，卻極自尊，重義輕利。士尊崇的是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的太丈夫；他們向往立功、立德、立言而作不朽之人；他們以國為家，倡導(dǎo)“天丁為公”；他們能“殺身成仁，舍生取義”?！把鼰o半文，心憂天下”是他們的寫照；指點江山、著書立說、“志在天下”是他們的社會屬性。士的社會特征及屬性，決定了他們創(chuàng)造及發(fā)展的文化內(nèi)容，由人及家，由家而國，由“小術(shù)”至“大道”，無一不與國家民族有關(guān)。

當(dāng)?shù)勒邔κ康膽B(tài)度大多優(yōu)禮有加，故“禮賢下士”之古風(fēng)成為美談。這種文化土壤栽培出的中國讀書人，歷來將讀書與國家的命運聯(lián)系在一起。關(guān)心國事成了中國知識分子特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是其他各國沒有的社會及文化現(xiàn)象。

中國的士人之“氣”，由于恪守的原則太多，往往有幾分執(zhí)著的“呆氣”。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的“書呆子”。盡管如此，士仍有著不可小視的社會能量。由于他們居于承上啟下的社會地位，又無權(quán)以謀私，加之有一定的文化積累，故往往能以較客觀的眼光來洞察社會，有時甚至有“一言九鼎”、“一言興邦”的社會效應(yīng)。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并不是單一的儒家文化，而是融會了諸子學(xué)說的“士文化”。士文化的本質(zhì)，于人講立身，于國論治道。這種文化盡管萌生于封建時代，但它并不是封建文化，而是飽含善良文化基因、剛?cè)岵?、博大精深以及充滿了人性和理性的智慧型民族文化?？鬃拥摹懊癫换脊讯疾痪?，是均貧富、縮小差距的最早立論。而士文化所憧憬的“大同”社會就是中國古版的“共產(chǎn)主義”。令西方不理解的是，中國的社會主義為什么不但不崩潰，反而如日中天，中華民族的文化基因可提供歷史的答案。

中國的士文化作為一種社會現(xiàn)象與文化景觀，在中國的歷史進程中發(fā)揮了無可替代的巨大作用，否則，中華民族數(shù)千年的歷史是無法解釋的。中國革命之所以取得成功，法寶之一就是團結(jié)黨外的仁人志士。仁人志士的共同標(biāo)準(zhǔn)就是愛國。盡管大一統(tǒng)的封建社會一開始就對士及士文化有過“焚書坑儒”

滅絕性的剿殺，更有長達(dá)1300多年制度性的長期禁錮與扼殺，但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世長存，雄風(fēng)不衰，并成為中華民族特有的“國魂”。

（節(jié)選自《中國的“士”與“士文化”>）

1．下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項是：()（3分）

A.士作為中國古代歷史上的一類特殊群體，他們不以官職論高低，也不以財富作為成敗的評價標(biāo)準(zhǔn)，不倨不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國安邦。

B.第一段概述了“士”這類特殊群體的特點，引出“士文化”這一概念，并對這一概念的內(nèi)涵特點、意義作用從傳統(tǒng)、個人、國家三個角度簡述與評價。

C.第二段交代了古代的“士”介于大夫與庶民之間，群類似今天諸如衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型“學(xué)而不仕”的知識分子，范圍極廣。

D.傳統(tǒng)的士雖然不當(dāng)官，不掌權(quán)，經(jīng)濟上也處于附庸地位，但極自尊，講風(fēng)骨，重義輕利，重操守，心憂天下，志在天下，把個人與國家聯(lián)系在一起。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是：()(3分)A.中國的士人講究由人及家，由家而國，由“小術(shù)”至“大道”，當(dāng)權(quán)者對士的態(tài)度往往也是優(yōu)禮有加，“禮賢下士”之風(fēng)也會成為歷史美談。

B.中國的士人雖“志在天下”，卻因不當(dāng)官、不掌權(quán)而缺乏社會影響力，甚至由于恪守的原則太多而被視為迂腐的“書呆子”。

C.中國的士文化對個人講究立身，對國家強調(diào)濟天下、治天下，這種博大精深的文化飽含善良文化基因并充滿人性和理性，具有剛?cè)岵闹腔邸?/p>

D.中國的士文化作為一種社會現(xiàn)象與文化景觀，在中國的歷史進程中發(fā)揮了無可替代的作用，也是當(dāng)今中國的社會主義蓬勃發(fā)展的重要文化基因。

3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是：()(3分)A.“不吃嗟來之食”“不為五斗米折腰”等品質(zhì)和“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”“殺身成仁，舍生取義n等都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)士人的操守。

B.中國的士人社會地位、社會屬性、優(yōu)良操守及個人學(xué)識，使得他們在輔佐當(dāng)權(quán)者的時候，往往能夠以較客觀的眼光來洞察社會，并提出較科學(xué)合理的建議。

C.中國士文化盡管萌生于封建時代，但并不是封建文化，而是智慧型民族文化。它以儒家文化為主體，融會了諸子學(xué)說，憧憬“大同”，具有愛國色彩。

D.大一統(tǒng)的封建社會的當(dāng)權(quán)者對士人的態(tài)度是矛盾的，既利用又警惕，正是因為當(dāng)權(quán)者的長期禁錮與扼殺，士文化的生命力才更加旺盛，并與世長存。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一：

在全球電影產(chǎn)業(yè)的交流、合作與協(xié)同發(fā)展日益密切的大環(huán)境下，中國已經(jīng)成為世界上第二個電影大國。從大國走向強國之路，如何提升中國電影在國際市場的話語權(quán)，成為中國電影人考慮的關(guān)鍵問題。上海電影集團董事長任仲倫認(rèn)為，創(chuàng)作有影響力的電影是開拓國際市場的關(guān)鍵?！皩χ破緛碇v，產(chǎn)業(yè)鏈條的強化和發(fā)展很重要，要創(chuàng)作有國際影響力的作品，這樣才能支撐電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展，否則電影強國的實現(xiàn)是沒有依據(jù)的。”他指出，我國影視產(chǎn)業(yè)還處在發(fā)展期，電影發(fā)展機會多，未來，中國的影視產(chǎn)業(yè)依然有很大的投資機會。對此，馬中駿也表示贊同，他指出，我們正處在一個好的時代和機遇期，隨著人們的生活水平的提高，電影工作者有很大的發(fā)展空間。“只要你有專業(yè)性，你做得足夠好，市場自然認(rèn)可。”

（選自“央廣網(wǎng)”6月19目）

材料二：

近年來，歷史虛無主義暗流涌動，一些人打著“重寫歷史”“范式轉(zhuǎn)換”“還原真相”等旗號，鼓吹“告別革命”，大肆歪曲歷史、詆毀英雄，意圖從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

這些言論通過網(wǎng)絡(luò)不斷地發(fā)酵和擴散，起到了相當(dāng)惡劣的作用。因此，抵制和反對歷史虛無主義是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，關(guān)系著黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義國家政權(quán)安全。為此，我們必須站在唯物史觀的立場上，積極運用新媒體占領(lǐng)信息傳播的制高點，講好中國故事，傳遞好中國聲音，增強人們的歷史認(rèn)同和價值認(rèn)同。

（選自“光明網(wǎng)”4月23日）

材料三：

要用電影講好“中國故事”，首先要把好故事變成具有世界通用文化符號的好作品。比如，中國悠久的歷史文化、獨特的生活方式、武俠片中“以和為貴”的價值觀念等，都是辨識度很高的文化符號。

這也是《英雄》《十面埋伏》等武俠片在海外大獲成功的重要原因。把中國好故事變成好作品，還有一個案例是王家衛(wèi)導(dǎo)演的《-代宗師》，它不僅在亞洲其他國家好評如潮，還發(fā)行了美國版。

要用電影講好“中國故事”，還要學(xué)會把好故事“講好”。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”。其中，“融通中外”正是中國電影國際化創(chuàng)作必須遵循的要旨，要選擇能激起中西方共鳴的故事，既在內(nèi)容上融匯中國文化，又在形式上實現(xiàn)國際表達(dá)。比較成功的例子是2015年的《狼圖騰》和《滾蛋吧，腫瘤君》，這兩部影片都是典型的中國故事國際表達(dá)的代表作，它們曾在數(shù)十個國家展映，各國觀眾或為草原生活的艱難所震撼，或為身患絕癥的堅強所感動。

與此同時，把國外公共組織和學(xué)者發(fā)展為用電影“講好”中國故事的陣地和專業(yè)力量的努力，更讓我們插上了巡游世界的翅膀。比如，我們與拿督黃紀(jì)達(dá)基金會的合作讓中國經(jīng)典默片《神女》配樂放映，在各大電影節(jié)綻放異彩；與英國電影學(xué)會(BFI)的合作，則讓中國享譽世界的影史名作《小城之春》修復(fù)版成為在英格蘭地區(qū)發(fā)行的第一部修復(fù)版中國經(jīng)典影片……

（選自孫向輝《“融通中外”，如何用電影在海外講好“中國故事”》）

材料四：

站在新時代大門口反觀反思中國電影，我們同時看到隱患和欠缺。許多平庸之作呼應(yīng)我們周遭彌漫的泛娛樂文化、亞文化之風(fēng)氣而生。平庸之作多表現(xiàn)為雷同化、表面化和粗疏化：只關(guān)注娛樂不關(guān)注思想；只關(guān)注生活表象而不探究生活中的發(fā)展趨勢。對生活沒有新發(fā)現(xiàn)，對藝術(shù)沒有新表達(dá)；盲目跟風(fēng)克隆，執(zhí)著于缺少新意的翻拍與續(xù)拍。平庸創(chuàng)作一味在市場熱項目中尋找風(fēng)向，模仿效法。生產(chǎn)故事影片708部，在影院公映的影片只有396部，一半的國產(chǎn)電影因平庸、粗疏被電影市場淘汰。創(chuàng)作平庸之風(fēng)勢必弱化原創(chuàng)力，弱化精品意識，于是，輕電影、小電影、悅電影才時不時地大行其道。容忍平庸之作，容忍創(chuàng)作平庸之風(fēng)，就會放棄國產(chǎn)電影的榮譽感和尊嚴(yán)感，就會喪失創(chuàng)作的主體精神和新時代的創(chuàng)作目標(biāo)感。必須對屢見不鮮、習(xí)以為常的平庸之風(fēng)說不！

（選自《光明日報》4月12日）

4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()（3分）

A.在上海電影集團董事長任仲倫看來，創(chuàng)作有國際影響力的作品，積極開拓國際市場，才能支撐電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)電影強國的夢想。

B.把中國好故事變成具有世界通用文化符號的好作品，是提升中國電影在國際市場的話語權(quán)的唯一手段?！队⑿邸贰妒媛穹返扔捌诤Ｍ獬晒褪亲詈玫睦C。

C.《狼圖騰》和《滾蛋吧，腫瘤君》在“融通中外”即內(nèi)容上融匯了中國文化，形式上實現(xiàn)了國際表達(dá)方面是較為成功的作品。

D．當(dāng)前，泛娛樂文化、亞文化之風(fēng)盛行，導(dǎo)致中國電影弱化精品意識和原創(chuàng)力，致使雷同化、表面化和粗疏化的平庸之作呼應(yīng)而生。

5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()（3分）

A．材料一分析了全球電影產(chǎn)業(yè)的交流、合作與協(xié)同發(fā)展的大環(huán)境，為中國電影產(chǎn)業(yè)未來在世界獲得強勢地位指出了明確的方向。

B．材料二對表現(xiàn)為大肆歪曲歷史、詆毀英雄的歷史虛無主義進行了嚴(yán)厲的批評，堅定了人們認(rèn)同歷史、尊重英雄的歷史唯物主義的立場。

C．從材料三可知，講好具有中國悠久的歷史文化、獨特的生活方式、價值觀念特征的和容易激起中西方共鳴的故事的電影，容易在國內(nèi)外獲得成功。

D.由材料四可知，我國生產(chǎn)的故事影片有一半被電影市場淘汰，其重要原因是輕電影、小電影、悅電影等平庸之作時不時地大行其道。

6．在新的時代，中國電影如何提升在國際市場的話語權(quán)？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7-9題。

你可能誤解鄉(xiāng)愁

王鼎鈞

算命的先生說，我的八字是“傷官格”，不守祖業(yè)。他說的“不守祖業(yè)”有兩個解釋：一是敗家，一是漂流。我家毀于兩次戰(zhàn)爭，無家可敗，只剩下漂流這一個選項了。

流亡是一種首尾不相顧的生活，像一條線。在我生長的那個社會里，線纏成球，后來這個球散開了，這根線彎彎曲曲拉長了。于是“丁公化鶴，王子求仙”這樣的故事就產(chǎn)生了，甚至“穆王南征，一軍盡化。君子為猿為鶴，小人為蟲為沙”。這根線最后也許能像馬蹄鐵，兩端遙遙相望，可是再也沒法連接起來。

流亡也有它的哲學(xué)。哲學(xué)解釋生存，流亡既成為一種生活方式，需要解釋，有需要就有發(fā)明。流亡也有它的言之成理，持之有故。

“在歷史中，每個人都只是一枚隨波的落葉”，沒錯，天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客。原鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)，都是為敘述方便而設(shè)的名相。

“是否是一種悲涼？”是的，如果你在作詩。

“葉落了還無法歸根”，這是常態(tài)。你觀察過沒有，一棵樹，只有千分之一、萬分之一的落葉粘在根部的泥土里。你觀察過沒有，樹根能殺死雜草，裸露一小圈土壤，吸收水分，就是這一小塊圓形的濕地粘住了一些落葉，讓落葉化為春泥。

“故鄉(xiāng)”這個詞對您意味著什么？我說：“故鄉(xiāng)是祖先流浪的最后一站?！比绻娺^中國人的家譜，你可以發(fā)現(xiàn)家譜就是家族的流浪史。中華民族從哪里來？“東來說”“西來說”，都說明曾輾轉(zhuǎn)遷徙。你可以說，人類根本沒有家，自從亞當(dāng)夏娃失去樂園，人類都在地上漂流。你也可以說，天空是一個大屋頂，人從這間房子到那間房子，從這個院子到那個院子，可誰也沒離開這個大家庭。

這里有一個南美洲來的人，他是印第安人的后裔，他相信他的祖先從蒙古遷到阿拉斯加，生兒育女，某一代遷到北美腹地，某一代遷到南美，經(jīng)過與異族通婚生下他這樣棕色皮膚的子孫，他又移民回到美國，現(xiàn)在他的孩子到荷蘭去發(fā)展，可能在那里永久定居。“處處非家處處家”，可以說很凄涼；“大丈夫四海為家”，也可以說豪邁壯烈。這就是哲學(xué)問題，流浪的人會選擇自己的哲學(xué)。

那么，鄉(xiāng)愁？是的，鄉(xiāng)愁。我覺得很多人誤解了這個名詞。當(dāng)初，青年人接受了巴金和易卜生的暗示，奮勇出走，本來義無反顧。后來反省了，懷鄉(xiāng)是反省的一種方式，對當(dāng)初魯莽的論斷、輕率的決絕、盲目的追逐，隱隱有懺悔之意。許多美好的東西流失了，此情可待成追憶，他用“故鄉(xiāng)”當(dāng)做符號來代表。

懷鄉(xiāng)，溫柔而有情味，這是人性的覺醒，文學(xué)的伏脈。無可避免，他美化故鄉(xiāng)，如此一消胸中塊壘。人情之常：“同樣一個城市，住得愈熟，愈覺得小。同樣一條路，走得愈熟，愈覺得短。同樣一本書，讀得愈熟，愈覺得薄。同樣一項技巧，使用得愈熟，愈覺得容易?！蓖瑯右粋€人、同樣一個地方，隔得越久，越遠(yuǎn)，越覺得可愛。

請恕直言，非常遺憾，有人把鄉(xiāng)愁當(dāng)做我們的弱點。游子還鄉(xiāng)，乍見親人，互相擁抱痛哭，上了電視鏡頭，街談巷議，都說這人在外面落魄了，如果混得好，何致如此傷心？富貴還鄉(xiāng)，哪一個不是高視闊步？同胞，我朝思暮想的同胞，怎么會有這種看法？我們中間到底隔著什么，彼此相視有如異類？今日何日，鄉(xiāng)愁已成珍藏的古玩，無事靜坐，取出來摩挲一番。鄉(xiāng)愁是我們成長的年輪，陷入層層包裹。鄉(xiāng)愁是我們的奢侈品，不是必需品。鄉(xiāng)愁無可驕傲，也絕非恥辱。鄉(xiāng)愁是珍貴的感情，需要尊重，不受欺弄。流亡者懂得割舍，凡是不能保有的，都是你不需要的。鄉(xiāng)愁遲早退出生活，進入蒼茫的歷史興亡。

7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是()（3分）

A.文章開頭寫自己的八字屬“傷官格”，然后寫自己的家毀于兩次戰(zhàn)爭，只能流亡，是為了說明算命先生的預(yù)言準(zhǔn)確。

B.作者并不認(rèn)為“丁公化鶴”“王子求仙”“穆王南征”是神話，而是發(fā)他人之所未發(fā)，將其視作對流亡生活的理解。

C.文章通過“南美洲來的人”講述祖先的遷徙和孩子的人生規(guī)劃，說明漂泊作為一種生存狀態(tài)，不一定意味著悲傷。

D.作者認(rèn)為將鄉(xiāng)愁理解為我們的弱點，理解為游子在他鄉(xiāng)的落魄，固然是誤解；理解成“一種反省的方式”也是誤解。

8．請簡要概括作者對故鄉(xiāng)和家的理解。（6分）

9．本文語言典雅齊整，請以最后四段為例，從詞句選用、句式結(jié)構(gòu)、修辭方法三個方面加以簡要賞析。

（6分）

二、古代詩文閱讀(34分)（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下列文言文，完成10-13各題

汪廷珍，字瑟庵，江蘇山陽人。少孤，母程撫之成立。家中落，歲兇，粥或不給，不令人知。母日：“吾非恥貧，恥言貧，疑有求于人也?！绷W(xué)，困諸生十年，始舉于鄉(xiāng)。成乾隆五十四年一甲二名進士，授編修。嘉慶元年，直上書房。母憂歸，服闋，補原官。廷珍學(xué)有根底，初為祭酒，以師道自居．教學(xué)者立言以義法，力戒摹擬剽竊之習(xí)。及官學(xué)政，為學(xué)約五則以訓(xùn)士：曰辨涂，日端本，日敬業(yè)，日裁偽，曰自立。與士語，諄諄如父兄之于子弟。嘉慶十六年，授禮部侍郎，復(fù)直上書房，侍宣宗學(xué)。道光三年，宣宗釋奠文廟禮成，詔日：“禮部尚書汪廷珍鎣皇考簡用上書房師傅與朕朝夕講論非法不道使朕通經(jīng)義辨邪正受益良多。朕親政后，畀以尚書之任，盡心厥職，于師道、臣道可謂兼?zhèn)洌犹犹！Ｗ訄笤?，以員外郎即補用，示崇儒重道之意?！彼哪?，南河高堰潰決阻運，上以廷珍生長淮、揚，命偕尚書文孚往勘，劾河督張文浩、總督孫玉庭，譴黜有差。疏籌修濬事宜，交河督辦理。七年，卒，上震悼，優(yōu)詔賜恤，贈太子太師，入祀賢良祠，命大阿哥賜奠，賜銀千兩治喪，謚文端。江蘇請祀鄉(xiāng)賢，特詔允之。廷珍風(fēng)裁嚴(yán)峻，立朝無所親附。出入內(nèi)廷，同僚見之，莫不肅然。大學(xué)士阮元服其多聞淵博，勸著書，廷珍日：“六經(jīng)之奧，昔人先我言之，便何以長語相溷？讀書所以析義，要歸于中有所主而已?！狈脴銉€，或譏之，笑曰：“大丈夫不以曲學(xué)阿世為恥，而徒畏鯫生之譏乎？”后進以文謁，言不宗道，日：“斯人華而不實，何以立朝？異日恐喪所守?！焙蠼匀缢裕朔渚b。

節(jié)選自《清史稿》有刪改

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()（3分）

A。禮部尚書汪廷珍＼蒙皇考簡用＼上書房師傅＼與朕朝夕講論非法＼不道使朕通經(jīng)義＼辨邪正＼受益良多

B．禮部尚書汪廷珍＼蒙皇考簡用上書房師傅＼與朕朝夕講論＼非法不道＼使朕通經(jīng)義＼辨邪正＼受益良多

C．禮部尚書汪廷珍＼蒙皇考簡用＼上書房師傅與朕朝夕講論＼非法不道＼使朕通經(jīng)義＼辨邪正＼受益良多

D．禮部尚書汪廷珍＼蒙皇考簡用上書房師傅＼與朕朝夕講論非法不道＼使朕＼通經(jīng)義辨邪正＼受益良多

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()（3分）

A．諸生，古代對經(jīng)考試進入各級學(xué)校學(xué)生的統(tǒng)稱，在明清兩代常常代指秀才。

B．一甲二名進士：明清兩代進士分三等即“三甲”，一甲第二名又稱為“探花”。

C．祭酒，古代饗宴時長者酹酒祭神的長者，后用作官職，這里指國子監(jiān)的長官。

D.六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，因《樂》失傳，又稱《五經(jīng)》。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）

A.汪廷珍從小家庭貧寒，遇上災(zāi)年連粥都吃不上，但他母親卻從不開口求助，這種成長環(huán)境使汪廷珍養(yǎng)成了嚴(yán)格自律力求勤儉的性格。

B.汪廷珍作為學(xué)官，一方面對學(xué)生以“學(xué)約五則”嚴(yán)格要求，嚴(yán)禁剽竊之風(fēng)；另一方面，又像父兄一樣對學(xué)生施以誠懇耐心的教育和引導(dǎo)。

C.道光三年，皇帝借祭祀孔子的機會封賞了汪廷珍和他的兒子汪報原，這既顯示了皇帝對儒學(xué)的尊崇，也彰顯了汪廷珍在皇帝心中的地位。

D.-位后輩帶著精心寫成的文章拜謁汪廷珍，他認(rèn)為這個人華而不實，進而預(yù)測這個年輕人將來為官操守成疑，事實證明了汪廷珍的預(yù)見。

13.將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)朕親政后，畀以尚書之任，盡心厥職，于師道、臣道可謂兼?zhèn)洹?/p>

(2)服用樸儉，或譏之，笑日：“大丈夫不以曲學(xué)阿世為恥，而徒畏鯫生之譏乎？”

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成14～15題。

和談校書秋夜感懷，呈朝中親友①

白居易

遙夜涼風(fēng)楚客②悲，清砧繁漏月高時。

秋霜似鬢年空長，春草如袍③位尚卑。

詞賦擅名來已久，煙霄④得路去何遲。

漢庭卿相皆知己，不薦揚雄⑤欲薦誰？

【注】①此詩是詩人被貶為江州司馬時所作。談校書應(yīng)為詩人在朝為官時的同事、朋友。

②楚客，指賈誼。

③袍，官袍。

④煙霄：喻顯赫地位。

⑤揚雄，擅長詞賦寫作，曾被大司馬王音推薦。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()（3分）

A.第一句中的“遙夜”和“涼風(fēng)”照應(yīng)了標(biāo)題中的“秋夜”，點出了詩人所處的環(huán)境。

B.第二句通過對搗衣聲和計時刻漏聲的描繪，以動襯靜，營造出月夜清幽的氛圍。

C.第五句中的“擅名”，指有名聲，這句說詩人在詞賦方面享有好聲名已很長時間了。

D。第六旬中的“去何遲”與上旬中的“來已久”形成了鮮明的對比，突出詩人的心緒。

15．全詩表達(dá)了詩人怎樣的情感？請結(jié)合詩句簡要分析。（6分）

（三）補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

16．(1)岑參的《白雪歌送武判官歸京>中用浪漫夸張的手法，描繪雪中天地的整體形象，反襯下文的歡樂場面的兩句詩是“，”。

(2)《離騷>中與成語“方枘圓鑿”意思相似，表達(dá)“道不同不相為謀”之感的兩句是：‘‘，。”

(3)《詩經(jīng).氓》中女主人公與男子在結(jié)婚問題上產(chǎn)生分歧后，她先以“，”兩句解釋原因，再將婚期定在秋天以平息男子的憤怒。

三、語言文字運用（20分）

閱讀下面的文字，完成17～19題。

金庸武俠小說影響力深遠(yuǎn)，其文學(xué)價值也不斷得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，但是對這位當(dāng)代作家質(zhì)疑與批評的聲音始終不曾消失。在批評者看來，金庸的武俠小說乃典型的通俗文學(xué)。這種觀念，卻經(jīng)不起推敲。中國古代的四大經(jīng)典名著除《紅樓夢》外，其他幾部小說都是當(dāng)時的通俗小說，但這并不構(gòu)成對于這些通俗小說經(jīng)典性的否定。以是否屬于通俗小說來評判金庸武俠小說，無異于。

至于批評金庸的小說具有農(nóng)耕文明時代的一種審美趣味，因而認(rèn)為其作品的精神價值、故事缺乏現(xiàn)代性則更是莫名驚詫。作為獨立的審美個體，作家基于自身審美趣味、思想立場創(chuàng)作出各具特色的文學(xué)作品本是應(yīng)有的創(chuàng)作自由，倘若依據(jù)作家審美趣味趨于傳統(tǒng)、崇尚農(nóng)耕文明，來判定作家思想守舊、觀念落后、對于現(xiàn)代文明隔膜，顯然是____的揣測。且不說作家有選擇自己獨特創(chuàng)作題材與審美偏好的自由，()，也絲毫不影響其質(zhì)地的優(yōu)秀。在中國的文化語境中，對于同時代人往往評價謹(jǐn)慎的思維習(xí)慣，使得中國文學(xué)研究界在評價在世的、同時代的作家時不免較為保守，甚至極為苛刻。

17.依次填人文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)（3分）

A.冠冕堂皇緣木求魚一廂情愿蓋棺定論B．冠冕堂皇南轅北轍自作多情蓋棺事已C.義正辭嚴(yán)緣木求魚自作多情蓋棺定論D.義正辭嚴(yán)南轅北轍一廂情愿蓋棺事已

18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)（3分）

A.至于批評金庸的小說具有農(nóng)耕文明時代的一種審美趣味，因而認(rèn)為其作品的精神價值、故事缺乏現(xiàn)代性則令人更是莫名驚詫。

B.至于批評金庸的小說具有一種農(nóng)耕文明時代的審美趣味，因而認(rèn)為其作品的精神價值、故事缺乏現(xiàn)代性則更是莫名驚詫。

C.至于批評金庸的小說具有農(nóng)耕文明時代的一種審美趣味，因而認(rèn)為其作品的精神價值、故事缺乏現(xiàn)代性則更是令人莫名驚詫。

D.至于批評金庸的小說具有一種農(nóng)耕文明時代的審美趣味，因而認(rèn)為其作品的精神價值、故事缺乏現(xiàn)代性則更是令人莫名驚詫。

19．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)（3分）

A。無論是表現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明趣味